楊明輝

摘 要：中國版畫的創(chuàng)作和發(fā)展可以說是一部結(jié)合東西方藝術(shù)發(fā)展優(yōu)勢的史書。中國版畫創(chuàng)作藝術(shù)不僅融合了古典傳統(tǒng)文化，還滲透了以德國為代表的表現(xiàn)主義版畫等形式，在不斷地探索和融合過程中，中國版畫實(shí)現(xiàn)了一次又一次的浴火重生。中國民間美術(shù)博大精深，其中融合了不同區(qū)位條件以及多民族的文化藝術(shù)元素。而我國的民間美術(shù)也融合了不同的藝術(shù)文化元素，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展和求異發(fā)展。而當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域中，關(guān)于民族元素的融入和創(chuàng)新仍在持續(xù)，這對于現(xiàn)代版畫的創(chuàng)作也提供了借鑒意義。版畫藝術(shù)的創(chuàng)新不僅僅是藝術(shù)家個(gè)人的理解，還需要實(shí)現(xiàn)不同文化元素之間的糅雜和融合。現(xiàn)代中國版畫想要得到流傳并獲得廣闊的發(fā)展市場，不僅要從根源上加強(qiáng)宣傳教育，更需要融入我國優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)文化，版畫的創(chuàng)作才能夠更加貼近人們的日常生活，從民間的藝術(shù)領(lǐng)域中持續(xù)探尋具備審美價(jià)值的藝術(shù)資源，使版畫的語言表現(xiàn)能力更加多元豐富。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；現(xiàn)代版畫；創(chuàng)作啟示

中圖分類號：J217文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2023）13-00-03

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展不斷加快，也為現(xiàn)代世界文化相互交流構(gòu)建了共享平臺，正所謂民族的就是世界的，越是能夠體現(xiàn)一個(gè)國家和民族特色的藝術(shù)文化，就越容易迸發(fā)活力，越容易得到世界各國的關(guān)注和熱愛。東方文化神秘而悠久，許多西方藝術(shù)家一直以來都對東方民族藝術(shù)充滿了贊嘆之情，希望能夠通過深度探究體會其中的精髓。其中，民間美術(shù)藝術(shù)的流傳就是優(yōu)質(zhì)的中華文化的體現(xiàn)，其思維構(gòu)造手段、表現(xiàn)形式都與許多西方的科學(xué)論證藝術(shù)之間不謀而合，這更是從側(cè)面體現(xiàn)出中國民間美術(shù)在世界平臺中的優(yōu)勢。版畫的創(chuàng)作本身就具有特殊藝術(shù)的特殊性，版畫的發(fā)展歷經(jīng)了東方傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)元素之間的相互融合過程，是孕育東西方藝術(shù)文化相互滲透的土壤和空間，越是深度探究，越能夠看到版畫藝術(shù)中東西方文化的精髓。雖然，不同的藝術(shù)領(lǐng)域在表現(xiàn)方式、風(fēng)格價(jià)值方面具有較大的差異性，但是藝術(shù)的本質(zhì)是相通的，可見，版畫藝術(shù)的表達(dá)也應(yīng)當(dāng)借鑒民間傳統(tǒng)藝術(shù)中的元素和內(nèi)容，這樣才能夠使版畫藝術(shù)的呈現(xiàn)形式更加貼近社會生活，表現(xiàn)的形式也更加豐富多樣。

一、民間美術(shù)的特征和美感

（一）和諧性特征

民間美術(shù)的創(chuàng)作具有講究對稱、空間搭配均衡、顏色協(xié)調(diào)、樣式統(tǒng)一等特征，造就了一幅又一幅和諧平靜讓人心靈舒暢的畫面。民間美術(shù)在我國的不同領(lǐng)域和人們的日常生活中都能夠看到其藝術(shù)元素。例如，人們?nèi)粘Ｉ钪械母黝愋头椦b飾圖案、陶瓷畫、刺繡畫等藝術(shù)品中都有民間藝術(shù)的側(cè)影，民間美術(shù)更是在其中占據(jù)了主導(dǎo)地位。除此之外，在中國民間很多美好的形象，其中一些優(yōu)美的造型，大都借鑒了自然界中的物象造型特點(diǎn)，通過對自然存在的客觀物象進(jìn)行概括或總結(jié)形成一種規(guī)范化的美術(shù)表達(dá)形式。在漢族和苗族等多民族的刺繡圖畫中，也具有民間美術(shù)元素的身影。這些刺繡元素大多數(shù)都是自然物象的變形，更加夸張地表現(xiàn)自然物的優(yōu)美之處。比如，將錦雞的造型特征進(jìn)行藝術(shù)加工，將尾羽加長，再點(diǎn)綴顏色絢爛的裝飾品，就構(gòu)成了一幅栩栩如生的鳳凰圖[1]。

（二）奇異美特征

民間美術(shù)作品的呈現(xiàn)經(jīng)常以光怪陸離以及神秘莫測的特征展現(xiàn)在人們面前，通過一個(gè)極具吸引力的符號或圖案的構(gòu)建，就能夠吸引人們強(qiáng)烈的好奇心以及探索欲望，從而使人們在關(guān)注民間美術(shù)藝術(shù)作品時(shí)能夠產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的審美愉悅感。而很多民間美術(shù)中這種玄幻和奇思妙想的原型都是由原始社會代代相傳而來的。除此之外，在我國，很多少數(shù)民族的儺戲中也會戴上極具地域特色的面具，這些面具的造型夸張、色彩豐富，這也體現(xiàn)了民間美術(shù)中延續(xù)傳說故事而來的審美形象。而民間美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展并不是對自然界中真實(shí)事物的寫實(shí)和模仿，是結(jié)合真實(shí)存在的事物對其進(jìn)行的再創(chuàng)作，賦予了藝術(shù)形象獨(dú)特的美感以及生命力，并創(chuàng)造出一個(gè)奇異多彩的審美世界，這也展現(xiàn)出我國古人希望能夠與自然和諧共生的美好愿景。與此同時(shí)，民間美術(shù)作品作為原始文化的延續(xù)和傳承，在發(fā)展的過程中也與中國傳統(tǒng)文化天人合一的觀點(diǎn)不謀而合。天人合一是民間藝術(shù)作品中所映射的深層文化價(jià)值，使民間美術(shù)作品呈現(xiàn)出悠遠(yuǎn)而博大的民族精氣神，聚合了我國不同民族的發(fā)展凝聚力，并展現(xiàn)出一種特有的審美合力。民間一些有代表性的美術(shù)作品與皇家延續(xù)的宮廷藝術(shù)具有較大的差異性，形成了其獨(dú)具特色的發(fā)展體系。由此可見，民間美術(shù)中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)價(jià)值，是現(xiàn)代社會美術(shù)作品創(chuàng)作和發(fā)展過程中所依靠的寶藏資源。

（三）稚拙美特征

從許多民間美術(shù)作品中不難看出，這些藝術(shù)作品繼承了原始藝術(shù)特征，散發(fā)著一種稚拙活潑甚至是異想天開的審美情趣，仿佛用兒童的眼光來看待世界并聯(lián)想宇宙中的神奇事物。這也讓民間美術(shù)藝術(shù)作品成了緩解現(xiàn)代社會快節(jié)奏生活下人們精神負(fù)擔(dān)的重要藝術(shù)領(lǐng)域，通過觀看民間美術(shù)作品，能夠使人們暫時(shí)忘卻煩惱?？梢?，民間美術(shù)作品不僅代表著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，其中所蘊(yùn)含著的童稚樂趣更能夠幫助人們在極具壓力的生活中平添樂趣、帶來希望，這也是民間美術(shù)作品中最具生命力的一面[2]。

二、民間美術(shù)作品對現(xiàn)代版畫創(chuàng)作所帶來的啟示

（一）在精神層面的創(chuàng)作啟示

首先，中國版畫的創(chuàng)作本身就來源于生活實(shí)踐，因此，創(chuàng)作的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)無限貼近人們的日常生活并親近自然。著名的藝術(shù)家齊鳳閣曾經(jīng)說道：“通過對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注是畫家真實(shí)觸碰當(dāng)代社會精神的必經(jīng)之路，是保障自身藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代發(fā)展脈搏相互貼合的重要橋梁，這也是版畫創(chuàng)作的生命?！彪m然所有的藝術(shù)作品都來自生活實(shí)踐，但縱觀中國美術(shù)的發(fā)展歷程不難看出，中國皇家美術(shù)作品是一個(gè)富麗且高貴的藝術(shù)世界，作品中所表現(xiàn)的只是部分統(tǒng)治階級眼中的審美價(jià)值觀念，只能代表少數(shù)階層人群。這些皇家作品大多數(shù)繼承的都是文人士大夫?qū)τ诔轿镔|(zhì)之外的精神之美，這些文人騷客企圖將自身腦海中理想的品格以及情趣寄托于藝術(shù)畫作中，這也是貴族階級美術(shù)作品中的獨(dú)特現(xiàn)象。雖然中國的現(xiàn)代美術(shù)更加貼近人們的日常生活，但藝術(shù)畫作仍然沒有在基層群眾中得到普及，大多數(shù)人對于藝術(shù)作品的鑒賞能力和內(nèi)涵價(jià)值的探究能力仍然有待提升。古往今來，民間美術(shù)作品的創(chuàng)作者如雨后春筍般出現(xiàn)，其作品也是各具特色，這一藝術(shù)形式也是最容易被基層群眾所接受的藝術(shù)呈現(xiàn)方式之一。這些美術(shù)作品始終無法脫離勞動(dòng)人民豐富多樣的日常生活，在泥土的氣息中孕育了純真和質(zhì)樸的美感。例如，每逢過年過節(jié)中國婦女會通過剪窗花、做花饃等形式歡慶佳節(jié)；端午節(jié)繡香包；慶祝新生命誕生自己縫制的虎頭鞋等，這些都是基于生活基礎(chǔ)之上樸實(shí)和真摯的愿望，這也讓我國的民間美術(shù)作品既不矯揉造作，又能夠反映真實(shí)生活。

其次，民間美術(shù)作品也要在基于勞動(dòng)生活的基礎(chǔ)條件下具備更有深度的發(fā)展價(jià)值。例如，版畫家王兵創(chuàng)作的《風(fēng)中的牧羊女》《驚散的馬群》等作品中都描述了不同的藏區(qū)人物，是基于我國西藏高原風(fēng)土人情為題材所創(chuàng)作的版畫作品。在這些版畫作品中王兵采用獨(dú)特的刀法，將自己對西藏人民日常生活的了解游刃有余地刻畫在作品中，實(shí)現(xiàn)了版畫作品感性與理性之間的相互融合。除此之外，版畫創(chuàng)作者的生活實(shí)踐經(jīng)歷也會對作品產(chǎn)生一定的影響。例如，版畫家張敏杰所創(chuàng)作的《平原上的舞蹈》系列作品中表達(dá)了在地震廢墟下被埋藏四個(gè)多小時(shí)的藝術(shù)家對于生命的感悟。這些版畫作品的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了感性與理性創(chuàng)作之間的相互融合，將自己的真實(shí)經(jīng)歷和情感融入藝術(shù)理念中，創(chuàng)作出了獨(dú)具特色的版畫作品[3]。

總而言之，民間藝術(shù)作品是創(chuàng)作者在日常生活中通過細(xì)致的觀察和真實(shí)的經(jīng)歷所獲得的感悟，將這些感悟與藝術(shù)抽象畫作之間相互融合，創(chuàng)作出了來源于生活卻又高于生活的畫作表現(xiàn)形式。

（二）民間美術(shù)的特色藝術(shù)語言對版畫創(chuàng)作畫面構(gòu)成關(guān)系帶來的啟示

無論是藝術(shù)家還是初學(xué)美術(shù)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)繪畫的初期階段大多數(shù)是以西方的空間造型體系作為培訓(xùn)基礎(chǔ)的，訓(xùn)練過程中更加講究透視和展現(xiàn)空間的原則，需要在基于二維畫面的基礎(chǔ)條件下還原三維真實(shí)世界，并以還原的真實(shí)性作為衡量作品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)手段，這種繪畫評價(jià)方式較為理性。但是，版畫藝術(shù)本身就具有間接復(fù)制的特征，版畫作品中造型多變的畫面內(nèi)容都是基于光影效果以及空間體積堆積的呈現(xiàn)。如果采用過于理性的思維進(jìn)行版畫創(chuàng)作，很難在作品中呈現(xiàn)出真實(shí)的感情。那么怎樣才能結(jié)合版畫作者自身的想象，創(chuàng)造形象更加豐富且與日常生活更加貼近的藝術(shù)形式也成為版畫創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)思考的重要問題。民間美術(shù)中變化多端的造型來源于勞動(dòng)人民的文化沉積，這與中國特殊的勞動(dòng)社會結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。因此，民間美術(shù)作品也給予了版畫作者更加獨(dú)特的感性思考方式。

1．二維空間構(gòu)造方式

民間美術(shù)中的剪紙作品、皮影戲都屬于貼近真實(shí)情境的剪影造型，這些造型都基于二維空間，需要藝術(shù)家在人物形象塑造過程中對特殊的人物形態(tài)進(jìn)行提煉和概括，保留作品中人物的主要特征。可以說剪影造型的方式是一種極簡風(fēng)格的繪畫形式，只需要構(gòu)造出大致的輪廓，但卻不會在輪廓內(nèi)部增加更多的藝術(shù)刀筆，只需要通過簡單的鏤刻技術(shù)就能夠塑造基本形象，雖然其中缺乏細(xì)節(jié)但呈現(xiàn)出的畫面渾然一體，表現(xiàn)出一種形象粗獷，表達(dá)形式豪放的藝術(shù)風(fēng)格。也有創(chuàng)作者選擇在版畫輪廓的內(nèi)部做一些細(xì)致的裝飾處理，通過勾勒不同形式的線條以及差異性的色塊使畫面達(dá)到一種視覺平衡的體驗(yàn)感，這種極具裝飾特征的表現(xiàn)手法更利于版畫藝術(shù)特征的發(fā)揮。例如，棟方志功的版畫作品就是以民間的剪影造型作為基礎(chǔ)條件。棟方志功是日本20世紀(jì)初期階段的現(xiàn)代版畫創(chuàng)作極具代表性的人物之一，他的作品中經(jīng)常需要應(yīng)用大面積的黑白色塊相互襯托，在勾勒人臉形象時(shí)也基本只能看到人的眼睛，這主要是由于在人的直觀印象中，眼睛是心靈的窗口也是最能傳神會意的部位，因此，版畫作者對人的眼睛通過夸張的造型處理方式傳遞出了版畫作者的情感價(jià)值[4]。

2．幾何版畫造型方式

幾何構(gòu)造在人們的日常生活中存在于每一個(gè)角落。民間美術(shù)作品中形態(tài)各樣的幾何紋樣以及圖案，事實(shí)上就是對自然界中存在的幾何構(gòu)造進(jìn)行直接模仿。例如，通過對自然界中具體存在的動(dòng)物或植物的形態(tài)進(jìn)行勾勒，將這種幾何形狀抽象化地轉(zhuǎn)變出來。或者說，這種幾何構(gòu)造是對一些復(fù)雜外形經(jīng)過簡化處理后的概括和整合，再以巧妙的組合形式發(fā)展而來。幾何構(gòu)造的版畫是古往今來勞動(dòng)者的智慧結(jié)晶，幾何構(gòu)造基于更加簡潔且多元的審美價(jià)值需求。這種幾何方式的構(gòu)造在民間美術(shù)作品中也大量存在，甚至通過逐步的發(fā)展呈現(xiàn)出了獨(dú)特的抽象藝術(shù)形式。例如，中國民間紙馬木版畫中涉及的幾何紋路種類多樣，而在百家衣的制作中，也會抽取桌椅、桌墊以及衣服的邊角料拼接成幾何形式的太陽或山水畫。

3．夸張變形的造型方式

我國的民間美術(shù)作品中一直都滲透著民間藝人像孩童一般天馬行空的想象，關(guān)于應(yīng)用夸張和象形的手段表達(dá)現(xiàn)實(shí)事物，基本創(chuàng)作的作品都與勞動(dòng)人民的勞動(dòng)成果以及智慧結(jié)晶之間息息相關(guān)。例如，我國的彩陶文化以及殷商時(shí)期的青銅器表面刻造的圖形紋樣，都是以一種夸張的美術(shù)表現(xiàn)手法展現(xiàn)出民間藝術(shù)的活力。陜西的農(nóng)民畫家王景龍所刻畫的《雙吹》作品中，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一人吹兩個(gè)嗩吶的民風(fēng)特色，在畫作中，將人物的頭和肚子放大，而嗩吶的規(guī)格更大，但是人物的下半截身體比例就相對較小。王景龍解釋道，由于一個(gè)人操控兩個(gè)嗩吶的難度相對較高，對于專業(yè)技術(shù)的要求極為嚴(yán)格，因此，在畫作中需要將兩個(gè)嗩吶這一重點(diǎn)突出。而吹嗩吶的人需要丹田用氣，將肚子畫大也證明了吹嗩吶人底氣較足的特征，圓圓的臉和鼓鼓的腮幫體現(xiàn)出了嗩吶人吹奏時(shí)的神態(tài)。這幅畫作為了展現(xiàn)出一人吹兩個(gè)嗩吶的高難度技巧以及民間藝人的真實(shí)狀態(tài)，作畫者放棄了現(xiàn)實(shí)生活中人體的正常比例，而是通過夸張以及大膽的想象塑造了一人吹兩個(gè)嗩吶的趣味形象，為整幅畫作增添了許多審美情趣，同時(shí)，也讓觀畫人感受到了夸張和象形作畫所帶來的感染力。再比如，民間的刺繡布老虎造型并不追求老虎高大威猛的形象，反而突出了圓頭圓腦憨態(tài)可掬的老虎形態(tài)，通過刺繡塑造出的老虎形態(tài)非?？蓯?，將兒童的精氣神與動(dòng)物形態(tài)之間相互交融。為了使老虎的整體感官更加憨態(tài)可掬，還故意將老虎的身軀和尾巴比例縮小，將老虎的四肢縮短，將重頭戲放在了虎頭上，不僅塑造了又圓又大的眼睛，還采用兒童齜牙咧嘴的可愛神態(tài)展現(xiàn)出了可愛版的老虎形態(tài)。這也充分地突出了刺繡人對于自然界中真實(shí)存在的動(dòng)物所寄予的美好期望以及理想化塑造狀態(tài)。由此可見，民間美術(shù)作品中并沒有完全基于想象的抽象作品，而是結(jié)合了民間藝人長期對于生活的細(xì)致觀察以及個(gè)人的理解塑造的新形態(tài)。在版畫創(chuàng)作中也可以借鑒民間美術(shù)這種夸張和聯(lián)想的塑形方式，將感性作畫思想與理性思維相互融合[5]。

綜上所述，民間美術(shù)藝術(shù)是中華文化的瑰寶，這些美術(shù)作品帶給人們的視覺張力以及審美感染力如此強(qiáng)烈。因此，在現(xiàn)代版畫創(chuàng)作過程中，更應(yīng)當(dāng)借鑒民間美術(shù)藝術(shù)作品貼近實(shí)踐生活、理性與感性相互融合、夸張變形的塑造手段等特征，推動(dòng)現(xiàn)代版畫藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蘭坤發(fā).探析民族民間美術(shù)對版畫藝術(shù)創(chuàng)作的啟示[J].美術(shù)文獻(xiàn)，2020（04）：39-40.

[3]王瑩.民族民間美術(shù)對版畫藝術(shù)創(chuàng)作的啟示探究[J].美與時(shí)代（下），2019（06）：73-74.

[4]王欣.新時(shí)期民間美術(shù)對版畫創(chuàng)作的啟示[J].智富時(shí)代，2017（11）：181.

[5]王永濤.苗族民間美術(shù)對中國當(dāng)代版畫創(chuàng)作的啟示[J].大眾文藝，2012（08）：171-172.