李彥

摘 要：傳統(tǒng)儀式的起源往往與宗教、神話、神圣等概念相聯(lián)系。傳統(tǒng)條件下的儀式是傳統(tǒng)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和表征，通過儀式的辦法，不斷確證、演繹社會(huì)的結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系、社會(huì)信仰、人與人之間共享的社會(huì)生活?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人馬克思、涂爾干和韋伯三位社會(huì)學(xué)者在學(xué)術(shù)方法上有所不同，但他們都關(guān)注于現(xiàn)代社會(huì)興起的原因和帶來的問題?，F(xiàn)代社會(huì)理論對(duì)我們理解媒介儀式在形成社會(huì)意識(shí)和社會(huì)行動(dòng)中所發(fā)揮的作用具有一定的啟發(fā)性，媒介儀式為人們的社會(huì)交往提供了新的契機(jī)。

關(guān)鍵詞：儀式；傳統(tǒng)；現(xiàn)代性；社會(huì)理論；媒介儀式

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）03 — ０124 — ０4

一、傳統(tǒng)社會(huì)的儀式生活

從人類起源開始，儀式就廣泛地存在于我們的日常生活之中，與人們的行為、情感、信仰有著密切的關(guān)系。不管是西方文化還是中國的氏族社會(huì)都可以察考到儀式的存在。在兩希文化中，對(duì)酒神精神和日神精神的崇拜是影響深遠(yuǎn)的，酒神代表狂歡，日神則象征著理性和智慧，這兩種原初的崇拜儀式是解開希臘文化中人與神關(guān)系問題的重要方面。在中國氏族社會(huì)中，儀式廣泛應(yīng)用于巫術(shù)禮儀、占卜、祭祀、婚喪嫁娶等方面，現(xiàn)代人們的儀式行為中仍然遺留有古代的風(fēng)俗。

傳統(tǒng)儀式的起源往往與宗教、神話、神圣等概念相聯(lián)系。涂爾干在其著作《宗教生活的基本形式》中，將宗教信仰區(qū)分為“神圣”和“世俗”，即宗教生活和世俗生活兩個(gè)部分，這是他在社會(huì)學(xué)中論述的兩個(gè)基本范疇，它們決定了社會(huì)的事實(shí)系統(tǒng)，也就是說與神圣事物相關(guān)的宗教是一種由信仰與儀式所組成的統(tǒng)一體系，這一體系為社會(huì)事實(shí)，如經(jīng)濟(jì)、法律等等提供了某種社會(huì)秩序。儀式是“一種與神圣事物相聯(lián)系的信仰與習(xí)俗整合的體系”［1］。它具有一定的神圣性，儀式的各種操演形式不僅表達(dá)了神圣事物的性質(zhì)，同時(shí)也具有賦予神圣事物的品性和力量，表達(dá)了神圣和世俗之間的聯(lián)系?？梢哉f，儀式為人們的世俗生活提供了一種心靈的支撐，正是這種支撐將神圣的安寧帶入瞬息萬變的世界，向我們展示傳統(tǒng)價(jià)值仍然存在。

但是，并非所有的儀式都與神或精神的概念相聯(lián)系，無神的儀式也是存在的，甚至神有可能是從儀式中派生出來的。宗教力量并不一定從神產(chǎn)生，很多膜拜關(guān)系的目的也不是將人與神祗聯(lián)系起來。［2］傳統(tǒng)條件下的儀式是傳統(tǒng)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和表征，通過儀式的辦法，不斷確證、演繹社會(huì)的結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系、社會(huì)信仰、人與人之間共享的社會(huì)生活。儀式是不斷地凝結(jié)、重復(fù)，協(xié)調(diào)、化解人類社會(huì)生活中必然的利益沖突、階級(jí)、種族矛盾。

在傳統(tǒng)的宗教儀式中，宗教具有明顯的社會(huì)性，儀式是群體集合中產(chǎn)生的行為，儀式活動(dòng)旨在激發(fā)、維持或塑造群體中的某種心理狀態(tài)。受到地緣和血緣關(guān)系的制約，傳統(tǒng)儀式往往局限于一個(gè)比較小的范圍內(nèi)，它所集合的是一個(gè)地方群體的社會(huì)關(guān)系。

其次，除了社會(huì)性要素之外，傳統(tǒng)儀式的展演離不開時(shí)間范疇。任何一種存在之理解都必須以時(shí)間為其視野。［3］時(shí)間觀念是人類基本的生存結(jié)構(gòu)和生存依據(jù)，它的表征形式隨著社會(huì)變遷在不斷發(fā)展。中世紀(jì)之前人們通過對(duì)周圍世界和環(huán)境的感受來判斷時(shí)間，日出而作、日落而息的生活是一種自然的時(shí)間觀，日、月、年等時(shí)間概念與儀式、節(jié)日及慶典的周期性是相互對(duì)應(yīng)的。日歷表達(dá)了集體活動(dòng)的節(jié)奏，同時(shí)又具有保證這些活動(dòng)的規(guī)則性的功能。［4］

還有，作為“一種卓越的交流形式”，［5］傳統(tǒng)儀式主要完成的是一種儀式操演者和參與者同時(shí)“在場(chǎng)”，所有人親身體驗(yàn)的面對(duì)面的交流。它依賴的載體有語言、神話、口傳、舞蹈、節(jié)慶等等，通過若干戲劇化場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，對(duì)人們生活進(jìn)行區(qū)隔化的編排，將儀式化生活與世俗生活區(qū)隔，通過儀式化生活協(xié)商世俗生活的沖突和矛盾。傳統(tǒng)社會(huì)中的生活分為兩極，一極是世俗生活，一極是儀式生活。儀式生活具有超驗(yàn)性，與日常生活相分離，但儀式的重復(fù)性對(duì)建立和維護(hù)日常社會(huì)關(guān)系具有重要作用。

儀式不僅根據(jù)特定的時(shí)間來安排，并且定位于某個(gè)特定的空間內(nèi)。時(shí)間和地點(diǎn)的聯(lián)系是緊密相關(guān)的，機(jī)械化的時(shí)鐘告訴不同時(shí)區(qū)的人們不同的時(shí)間。在幅員遼闊的土地上，國家與國家、地區(qū)與地區(qū)、族群與族群之間的文化、文明是不盡相同的，儀式的操演無法在不同的空間內(nèi)協(xié)調(diào)并任意轉(zhuǎn)換，在傳統(tǒng)社會(huì)中也不存在一個(gè)統(tǒng)一的跨文化的平臺(tái)，各種儀式是在特定的氏族、集體、社會(huì)所在的地區(qū)表現(xiàn)的，這與群體的情感價(jià)值是緊密聯(lián)系的，從根本上來講，它脫離不了社會(huì)性這一最初的概念，儀式對(duì)社會(huì)意識(shí)起著重要的影響。

二、現(xiàn)代社會(huì)的興起及其影響

關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的興起及其影響，吉登斯在《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論：對(duì)馬克思、涂爾干和馬克思.韋伯著作的分析》一書中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人馬克思，涂爾干和韋伯進(jìn)行了較為全面的介紹，并對(duì)他們的觀點(diǎn)進(jìn)行了比較分析?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)的主要流派源自這三位，其中西方馬克思主義等流派的發(fā)展源自馬克思；結(jié)構(gòu)功能主義可以追溯到涂爾干；現(xiàn)象社會(huì)學(xué)則可以追溯到韋伯。這三位社會(huì)學(xué)者在學(xué)術(shù)方法上有所不同，但他們都關(guān)注于現(xiàn)代社會(huì)興起的原因和帶來的問題。

馬克思的學(xué)說是一種辯證唯物主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑及其所對(duì)應(yīng)的社會(huì)意識(shí)，反過來，上層建筑也對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生一定影響。馬克思認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)中有很多錯(cuò)誤意識(shí)，這些錯(cuò)誤意識(shí)是集體建構(gòu)的結(jié)果，服務(wù)于強(qiáng)勢(shì)階級(jí)利益，使社會(huì)得以穩(wěn)定，讓不公平的階級(jí)關(guān)系得以維系。馬克思對(duì)資本主義的批判在于喚醒無產(chǎn)階級(jí)的錯(cuò)誤意識(shí)，進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑的關(guān)系論述引發(fā)了后來許多學(xué)者的討論?？ㄋ固貭栮P(guān)注于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)人們使用現(xiàn)代通訊工具的體驗(yàn)，以及信息消費(fèi)所劃分的階級(jí)觀念?？ㄋ固貭柕乃悸费匾u了結(jié)構(gòu)馬克思主義阿爾都塞的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)唯物論觀點(diǎn)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要作用。后來的文化馬克思主義者葛蘭西則強(qiáng)調(diào)上層建筑的動(dòng)性，這一觀點(diǎn)為馬克思主義的唯物論提供了創(chuàng)新的空間。

涂爾干的研究始終關(guān)注于現(xiàn)代社會(huì)的興起，貫穿了兩大學(xué)說，即儀式觀和功能主義。涂爾干關(guān)于儀式觀的研究源于對(duì)宗教的研究，它將宗教作為重要的社會(huì)制度，探討宗教與社會(huì)秩序的關(guān)系，而儀式的作用也在于維持分類的秩序。他對(duì)功能主義的研究也脫離不開對(duì)宗教問題的研究，因?yàn)樽诮淌巧鐣?huì)整合的重要元素之一。功能主義指的是社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成及功能性運(yùn)作，功能主義理論中的一個(gè)核心問題就是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，在涂爾干重要的著作《社會(huì)分工論》中就指出勞動(dòng)分工是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，有效的分工以及社會(huì)團(tuán)結(jié)是現(xiàn)代社會(huì)面臨的兩大重要問題。他認(rèn)為，盡管傳統(tǒng)道德信仰體系的意義在衰落，看似趨向一種分崩離析的境地。事實(shí)上，分化的勞動(dòng)分工就是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的模式。［6］在勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上，涂爾干提出了“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的概念，機(jī)械團(tuán)結(jié)是基于相似性產(chǎn)生的，而有機(jī)團(tuán)結(jié)是由分工形成的。涂爾干關(guān)于個(gè)人主義的關(guān)注引發(fā)了他對(duì)失范的研究，他提出了一個(gè)問題：現(xiàn)代社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)凝聚？關(guān)于這一問題，媒介儀式、媒介事件觀沿襲了涂爾干功能主義的觀點(diǎn)，對(duì)媒介在當(dāng)代社會(huì)的角色進(jìn)行探究，關(guān)注于媒介對(duì)人們集體社會(huì)意識(shí)的塑造。

韋伯和涂爾干是同時(shí)代的人，但他們?cè)趯W(xué)術(shù)方面卻風(fēng)格迵異。涂爾干從宗教方面談社會(huì)整合問題，韋伯則對(duì)各大主流宗教進(jìn)行過全景式的考察，包括中國的儒教與道教，印度教、佛教、猶太教等等，其中他對(duì)于新教倫理與資本主義精神的研究尤為著名。韋伯致力于對(duì)資本主義制度的研究，注重觀念在社會(huì)發(fā)展中的驅(qū)動(dòng)力，他將理性分為“價(jià)值理性”和“工具理性”，例如新教徒對(duì)上帝的信念所產(chǎn)生的行動(dòng)力是一種無條件的、排他的價(jià)值，“天職”的觀念成為基督徒在世俗世界勤奮工作的努力，由此也促進(jìn)了社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有效率的發(fā)展，從而產(chǎn)生了資本主義。在資本主義社會(huì)，以計(jì)算為特征的“工具理性”與信念倫理為特征的“價(jià)值理性”迵然不同，工具理性在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值在于社會(huì)職能部門制度化，顯著提高了工作效率，但同時(shí)也出現(xiàn)了人的“異化”。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)工具理性對(duì)人的壓抑進(jìn)行過深刻的批判。

馬克思和韋伯對(duì)社會(huì)進(jìn)步的看法不同，馬克思認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，宗教則是意識(shí)形態(tài)的反映而已；韋伯則將新教看作是資本主義發(fā)展的動(dòng)力，在一些地方則因?yàn)槿狈π陆虃惱矶鴽]有形成資本主義精神。除了人們行為的價(jià)值取向外，韋伯還劃分了權(quán)威合法性的三種類型，分別是：理性及法律的支配，卡理斯瑪式支配和傳統(tǒng)式支配。其中傳統(tǒng)式支配表示人們對(duì)于傳統(tǒng)的尊重；理性及法律的支配是現(xiàn)代社會(huì)最常見的權(quán)威形式，它的合法性在于現(xiàn)代科層制的組織及其規(guī)則；卡理斯瑪式支配也稱之為魅力型支配方式，其合法性在于對(duì)領(lǐng)袖人物超凡魅力的崇拜。以韋伯所劃分的三種權(quán)威類型為基礎(chǔ)，媒介學(xué)者戴揚(yáng)和卡茨在研究《媒介事件》時(shí)將媒介事件的素材劃分為“競(jìng)賽”“征服”和“加冕”三大類，每種故事形式可以與不同的權(quán)威類型所對(duì)應(yīng)。［7］

除了不同的社會(huì)行為取向和官僚化權(quán)威類型，韋伯還提出了“祛魅”的概念來解釋理性化的趨勢(shì)。祛魅表示消除了對(duì)巫術(shù)的實(shí)踐和信仰，開始用理性的視角看待世界。這一世界觀發(fā)生在西方國家從宗教神權(quán)向世俗社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中。韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)意義的理解采用的是一種詮釋主義的方法，與涂爾干實(shí)證主義的研究方法相比，他提供了一種“理解社會(huì)學(xué)”的視角。［8］他認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，其意圖在于對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過程及其結(jié)果予以因果性的解釋。［9］也就是說，對(duì)韋伯而言，社會(huì)事實(shí)無法獨(dú)立于解釋者而存在，社會(huì)事實(shí)并非是穩(wěn)定不變的，我們的解釋也能產(chǎn)生新的社會(huì)事實(shí)。

三、現(xiàn)代社會(huì)的儀式演化

馬克思、涂爾干及韋伯從不同的角度來解釋了現(xiàn)代社會(huì)的興起，從中既論述了現(xiàn)代性的源起；也指出人在這一制度中被束縛被異化的一面。吉登斯在對(duì)這三位學(xué)者對(duì)比分析的基礎(chǔ)上，還討論了自反性的概念，自反性首先代表了一種反思，其意義重在從知識(shí)方面對(duì)社會(huì)和自身進(jìn)行反思，這種反思性強(qiáng)調(diào)檢驗(yàn)知識(shí)和實(shí)踐行為，由于在現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)具有很大的不確定性，因而這種反思會(huì)隨著社會(huì)知識(shí)系統(tǒng)的變化而不斷調(diào)整。隨著全球化的加快，現(xiàn)代性理論受到了諸多質(zhì)疑，社會(huì)失范現(xiàn)象尤為突出。在這樣的背景下，貝克、拉什和吉登斯提出了新的概念，他們認(rèn)為現(xiàn)在已不是傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)階段，而是加入了另外一個(gè)社會(huì)變革的概念，即從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化到自反性現(xiàn)代化。［10］

吉登斯的學(xué)生兼合作者湯普森在論述現(xiàn)代性問題時(shí)將媒介放在了一個(gè)中心的維度。湯普森從社會(huì)學(xué)視角考察了媒介文化與現(xiàn)代性之間的關(guān)系，他的著作旨在追溯作為符號(hào)權(quán)力的社會(huì)組織的改變，從而發(fā)現(xiàn)我們所生活的世界的變化。湯普森認(rèn)為，媒介的不斷發(fā)展和其它元素交織在一起，共同構(gòu)成了“現(xiàn)代性”?，F(xiàn)代性意味著對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的變革，比如傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)空關(guān)系、社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系及權(quán)力方式等等，而這些變革都跟媒介有關(guān)。媒介對(duì)傳統(tǒng)的變革有幾個(gè)特征，分別是去儀式化、去人性化、去機(jī)械化。［11］去儀式化代表媒介化的交流將每天面對(duì)面的交往方式變成一種符號(hào)化的交往，傳統(tǒng)的價(jià)值和信仰越來越依賴于媒介產(chǎn)品所提供的符號(hào)化互動(dòng)，媒介提供了儀式操演的時(shí)空并消彌了傳統(tǒng)的儀式化元素。傳統(tǒng)中儀式感的衰落并不意味著傳統(tǒng)的衰落，也不意味著傳統(tǒng)中所有的儀式元素都消失了。媒介所塑造的一些傳統(tǒng)的符號(hào)內(nèi)容，仍然與我們每天的日常生活緊密聯(lián)系，與面對(duì)面的互動(dòng)相聯(lián)系，并且不斷地將這種面對(duì)面的交流改造成為一種媒介化的類互動(dòng)形式，這種類互動(dòng)形式使得社會(huì)交往中的人際關(guān)系越來越依賴于這些媒介；去人性化代表媒介化的交流形式越來越不依賴于每天生活中個(gè)人化的互動(dòng)。由于媒介在交流中發(fā)揮著越來越重要的角色，傳統(tǒng)的權(quán)威逐漸從日常生活的實(shí)際語境中脫離出來。

在媒介發(fā)展之前，傳統(tǒng)根植于個(gè)體所生活的語境中，是人們互動(dòng)交往的一部分。隨著媒介的發(fā)展，傳統(tǒng)逐漸脫離了原來的語境，面對(duì)面的互動(dòng)逐漸削弱。傳統(tǒng)的非機(jī)械化有著深遠(yuǎn)的影響，它使得傳統(tǒng)脫離了特殊語境的限制并擺脫了面對(duì)面交流的限制。與吉登斯對(duì)“脫域”的看法不同，湯普森認(rèn)為傳統(tǒng)在現(xiàn)代性中并沒有完全脫域，而是重新嵌入了多樣化的語境中，將地區(qū)化的元素重新聯(lián)結(jié)起來。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性思想里隱含著與傳統(tǒng)的對(duì)立，但湯普森致力于重新認(rèn)識(shí)并解釋傳統(tǒng)。湯普賢森并沒有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來，而將傳統(tǒng)看作是現(xiàn)代的一部分，被現(xiàn)代改造的一部分。吉登斯在對(duì)現(xiàn)代性的論述時(shí)提及過媒介對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響，湯普森將媒介的考察作為了研究的重點(diǎn)，他的研究涉及了媒介的發(fā)展，包括印刷媒介、電子媒介尤其是電視媒體對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的影響。因?yàn)闀r(shí)代的因素，湯普森并沒有過多涉及到互聯(lián)網(wǎng)對(duì)現(xiàn)代性的影響，但他對(duì)傳媒文化的考察是具有一定共性的。

哈貝馬斯是論述現(xiàn)代性思想的重要人物之一，他是德國法蘭克福學(xué)派的代表人物，他成長(zhǎng)于納粹德國時(shí)期，作過阿多諾的助手，在其影響下認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論和弗洛伊德學(xué)說對(duì)于社會(huì)科學(xué)的重要性。哈貝馬斯像吉登斯一樣都致力于宏大社會(huì)理論的建構(gòu)，對(duì)諸多領(lǐng)域進(jìn)行過深入的思考。他認(rèn)為現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，一方面，它包含著合理的因素，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高；另一方面，現(xiàn)代性存在著制度性的和內(nèi)在的危險(xiǎn)。哈貝馬斯關(guān)于現(xiàn)代性的思考促使了他提出交往行動(dòng)理論，公共領(lǐng)域首先是一個(gè)社會(huì)生活的領(lǐng)域，在其中人們可以提出關(guān)于社會(huì)公眾利益的事務(wù)；可以對(duì)這些問題進(jìn)行討論和爭(zhēng)論，而不是按照傳統(tǒng)習(xí)慣、教條以及強(qiáng)制力來討論；可以通過辯論的形式來解決觀點(diǎn)的分歧。［12］在公共領(lǐng)域內(nèi)，一方面促進(jìn)了社會(huì)整合，另一方面為國家合法性奠定基礎(chǔ)，使人們?cè)谟懻撨^程中對(duì)現(xiàn)存的政治秩序產(chǎn)生認(rèn)同。哈貝馬斯也注意到媒體對(duì)公共領(lǐng)域滲透，由于新聞出版、廣播電視等媒體受到商業(yè)利益的影響，大眾文化變得世俗化，在公共領(lǐng)域的輿論面臨著解釋的危機(jī)，形象取代了語言，不論是廣告、娛樂、政治還是日常信息都混雜在一起。大眾文化成了徒有其表的掩飾，失去了闡明社會(huì)意義的價(jià)值，人們情感疏離、彼此冷漠，日益遠(yuǎn)離政治事務(wù)的討論，因而導(dǎo)致社會(huì)合法性危機(jī)。

關(guān)于科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響，韋伯、霍克海默、阿多諾等人曾對(duì)工具理性的盲目發(fā)展及人類欲望無休止的擴(kuò)張導(dǎo)致了人類精神生活和道德感的失落進(jìn)行過分析，由此產(chǎn)生了科技統(tǒng)治對(duì)人的異化。哈貝馬斯反思了現(xiàn)代危機(jī)的看法，認(rèn)為傳統(tǒng)理性并不是唯一的理性形式，交往理性可以為失落的理性提供一個(gè)再生的契機(jī)。他重建理性的基礎(chǔ)就是跳出傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論即意識(shí)形態(tài)的框架，而轉(zhuǎn)向分析語言和道德、社會(huì)的關(guān)系。在交往行動(dòng)中，互動(dòng)理論是行動(dòng)的核心，而語言占據(jù)著突出重要的位置。交往行動(dòng)是主體與主體之間遵循有效的規(guī)范，通過語言進(jìn)行的交互性行為，其目的是達(dá)到主體間的相互理解，從而保持社會(huì)的整體、有序及和諧。在此概念下，交往注重的是人的理解和信任，它不是以生產(chǎn)力的提高為尺度，而是以對(duì)人的尊重為前提的。這一理性價(jià)值不僅存在于歷史之中，也存在于現(xiàn)實(shí)之中，道德、民主、法治建設(shè)都存在交往理性。理性討論的目的是達(dá)成共識(shí)，而并不在乎論證內(nèi)容的真假。在主體之間的交往行動(dòng)中，至少是兩個(gè)以上的行動(dòng)主體，以相同方式理解同一表述內(nèi)思考的行動(dòng)，當(dāng)一個(gè)聽者接受另一個(gè)人的言談時(shí)，那么兩者之間就已經(jīng)有共識(shí)產(chǎn)生。哈貝馬斯關(guān)于交往理性、公共領(lǐng)域的概念對(duì)我們理解媒介儀式在形成社會(huì)意識(shí)和社會(huì)行動(dòng)中所發(fā)揮的作用具有一定的啟發(fā)性，媒介儀式為人們的社會(huì)交往提供了新的契機(jī)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］［2］［4］愛彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式［M］.渠東，汲喆，譯.上海：上海人民出版社，1999：43，41，導(dǎo)言12.

［3］海德格爾，陳嘉映．存在與時(shí)間［M］.王慶節(jié)，譯.北京：三聯(lián)書店，1987：1.

［5］Mary Douglas. Purity and Danger：an analysis of the concepts of pollution and Taboo［M］.London： Routledge， 1991：41.

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〔責(zé)任編輯：楊 赫〕