張延文

在人類的文化知識體系當(dāng)中，文學(xué)一直占據(jù)重要的位置，而文學(xué)當(dāng)中詩歌文體的地位則最為特殊。英國文學(xué)巨匠毛姆在《尋歡作樂》中道：“文學(xué)的最高形式是詩歌。詩歌是文學(xué)的終極目的。它是人的心靈最崇高的活動。它是美的捷徑?！睙o獨(dú)有偶，中國現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛也在其《詩論》中有言：“詩是文學(xué)的精華，一切純文學(xué)都有詩的特質(zhì)，好的藝術(shù)都是詩，不從詩入手，談藝的根基就不深厚?！痹谥旃鉂摽磥?，詩歌起源在文字之先，詩歌的起源和人類的起源是一致的。然而，即使顯耀如詩歌，其地位和作用在人類社會生活當(dāng)中并非一成不變，而是在持續(xù)發(fā)展變化的，與此同時(shí)，詩人的社會地位和作用也相應(yīng)有所改變。這些看似顯而易見的問題，卻往往會被我們忽略其內(nèi)在的深意。南朝的劉勰在《文心雕龍》中就指出：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變。古今情理，如可言乎？”如果我們?nèi)ド钊肟疾旌陀懻撘晃淮硇栽娙说脑姼鑴?chuàng)作與時(shí)代文化變遷之間相對應(yīng)著的動態(tài)關(guān)系，或許可以發(fā)現(xiàn)那些習(xí)焉不察的細(xì)微事件當(dāng)中隱藏著非同尋常的價(jià)值與意義。

中國的新詩或者說現(xiàn)代漢語詩歌是中國詩歌文體發(fā)展流變過程中的重要一環(huán)，其發(fā)生到現(xiàn)在已逾百年，其中代表性的詩人層出不窮。單就新時(shí)期以來，新詩就形成了一個龐大的詩人群體，其中不乏具備鮮明藝術(shù)風(fēng)格的著名詩人。在面對類似問題時(shí)，我們通常會從整體性進(jìn)行綜合考量，得出一些看似正確卻往往大而無當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。在這里，我們不妨從局部來展開，比如從地域性的視角來進(jìn)行更為切實(shí)近距離觀察。中原詩人群體里的代表性詩人吳元成，就是一個頗為耐人尋味的文化復(fù)合體。吳元成，生于1962年10月，河南省淅川縣盛灣鎮(zhèn)分水嶺人，幼曾居荊門，現(xiàn)居鄭州。吳元成自1982年開始詩歌寫作，在河南大學(xué)校報(bào)發(fā)表作品，1983年元月在《群眾文藝》發(fā)表詩歌《哈哈鏡》，1983年3月在《開封日報(bào)》發(fā)表《圖書館的階梯（外一首）》，1986年在中原青年詩叢中出版詩集《嚎叫與談?wù)f》。這其中，最有影響的是其作品《倒立世界》被徐敬亞、姜詩元等發(fā)起組織的由安徽《詩歌報(bào)》《深圳青年報(bào)》舉辦的1986現(xiàn)代主義詩群大展選中，作為河南“三腳貓”一派的代表。這也是該大展中出現(xiàn)的唯一的河南詩歌流派。

由此看來，吳元成的詩歌創(chuàng)作生涯的起點(diǎn)是非常高的。這得益于80年代初這個關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)以及河南大學(xué)這個重要的文化場域，概括起來說就是吳元成生逢其時(shí)并恰逢其會。2013年11月19日，在吳元成詩歌研討會上，評論家單占生發(fā)言指出：吳元成的創(chuàng)作具有現(xiàn)代性，他接續(xù)了河南詩歌的先鋒性文脈。在單占生看來，河南新詩壇有三位奠基人，分別為文學(xué)研究會的徐玉諾、現(xiàn)代派新月社的于賡虞和七月詩派的蘇金傘。徐玉諾關(guān)注當(dāng)下的自由主義和于賡虞的新格律詩探索皆后繼乏人，蘇金傘的現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)則長期成為河南詩壇的方向，影響了一代又一代詩人的創(chuàng)作。吳元成接續(xù)了徐玉諾的自由主義和于賡虞的新詩形式探索。吳元成的詩歌語言是自由口語的，在外在的可視的形式上進(jìn)行了探索。單占生還對吳元成的詩歌進(jìn)行了文本解讀，指出吳元成第一本詩集是《嚎叫與談?wù)f》，這本詩集就照應(yīng)了他一生的命運(yùn)。嚎叫是他初開始的狀態(tài)，而談?wù)f是他近幾十年的狀態(tài)。《目擊》關(guān)注時(shí)代生活發(fā)生的變化。吳元成的《人·鬼·神》以及《行走》和《花木狀》更傾向于談?wù)f。在談?wù)f的過程當(dāng)中，吳元成的創(chuàng)作發(fā)生了變化，他探索了人性中形而上的東西。這種探索也與人當(dāng)下的生活進(jìn)行了緊密地結(jié)合。從形而上的東西回到當(dāng)下的生活，把當(dāng)下的生活與形而上的靈性結(jié)合在一起?！缎凶摺诽剿魃鐣院腿诵栽鯓优c當(dāng)下狀態(tài)和自然之間進(jìn)行結(jié)合?！度恕す怼ど瘛穭t深入到人性的不同層面，從文化與形而上的角度來思考人。《花木狀》則在人與自然之間進(jìn)行了連接。單占生從橫的詩歌史和縱的個人生活經(jīng)驗(yàn)兩個角度對吳元成的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行了高屋建瓴式的解讀，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于詩人與社會生活之間的關(guān)系。這顯然是提綱挈領(lǐng)的評論，當(dāng)然，審美的維度同樣不可或缺。我們不妨從內(nèi)容和形式兩個方面，就吳元成詩歌創(chuàng)作的不同階段呈現(xiàn)出來的不同特質(zhì)來進(jìn)行更為詳盡的探討。

1982年，吳元成考入河南大學(xué)中文系，展開了其人生全新的一頁。河南大學(xué)前身是1912年在開封貢院舊址上創(chuàng)建的河南留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校，1903至1904年，中國最后兩次會試在河南貢院舉行，延續(xù)1300多年的科舉考試制度在此劃上句號。河南大學(xué)在中國近現(xiàn)代以來的文化教育事業(yè)方面發(fā)揮了非常重要的作用，馮友蘭、徐玉諾、于賡虞、董作賓、范文瀾、周爾復(fù)、吳強(qiáng)、姚雪垠、閻連科、王實(shí)味、鄧拓、郭紹虞、蘇金傘、李白鳳、任訪秋、于安瀾、耿占春等名家均在此工作或?qū)W習(xí)過。這其中就包括了新詩初創(chuàng)期的著名詩人徐玉諾和于賡虞，河南大學(xué)詩人群在整個新詩發(fā)展史中占有一席之地。對于中原詩歌發(fā)展來說，更是中流砥柱，甚至可以說，新詩初創(chuàng)以來，河南大學(xué)詩人群就是河南詩歌的一面鏡子，文脈賡續(xù)，綿延至今。在河南大學(xué)良好的文學(xué)氛圍下，吳元成積極參加詩歌活動，并在其中承擔(dān)了重要的組織作用。河南大學(xué)教授韓愛萍在《目擊生活 體驗(yàn)生命》文中總結(jié)道：“一個從山溝里走出來的農(nóng)家孩子，進(jìn)入高等學(xué)府，吳元成一開始是迷惘的。但很快，他就把自己在中學(xué)時(shí)期的寫作愛好撿了起來。河南大學(xué)羽帆詩社于1983年3月誕生，吳元成就成了其中一分子，把自己納入了河南大學(xué)十分活躍的詩歌團(tuán)體中。他參與了一系列大學(xué)生詩歌創(chuàng)作活動，和國內(nèi)當(dāng)時(shí)的各種后新詩潮群體有著廣泛的接觸，甚至代表河南青年詩歌分子參加了1986年轟動一時(shí)的《深圳青年報(bào)》《詩歌報(bào)》現(xiàn)代主義詩群大展。在他身上，體現(xiàn)著20世紀(jì)80年代中期校園詩人的共性，粗糙、熱情，甚至有一點(diǎn)偏執(zhí)。那個時(shí)期，國內(nèi)詩壇正對朦朧詩潮進(jìn)行反撥，吳元成一邊汲取西方現(xiàn)代主義詩歌和朦朧詩歌的營養(yǎng)，一邊試圖借用口語革新詩風(fēng)，在大學(xué)后期創(chuàng)作了一大批以詩集《嚎叫與談?wù)f》為代表的口語詩歌，在校園內(nèi)外哄傳一時(shí)。其‘嚎叫詩歌以在1986年６月《詩刊》發(fā)表的《讓我們?nèi)ゴ竽窞榇?，展示了那個年代校園詩人的狂熱心態(tài)。語言缺乏張力，更多的是熱情，極度的熱情。黃河、土地、大漠……這些詞匯反復(fù)出現(xiàn)，其心態(tài)應(yīng)該說是積極的。其‘談?wù)f詩歌則以他的口語詩歌《202寢室》等為代表，并延續(xù)到80年代后期，如《老鼠們正過艱難歲月》《孔子》《天橋》等?！?/p>

吳元成曾經(jīng)擔(dān)任河南大學(xué)羽帆詩社社長和開封市大中專學(xué)校文學(xué)社團(tuán)聯(lián)誼會會長。詩社、文學(xué)社團(tuán)聯(lián)誼會，這些大學(xué)生文學(xué)團(tuán)體在20世紀(jì)80年代的大學(xué)校園至關(guān)重要，也是那個時(shí)期社會文學(xué)現(xiàn)象當(dāng)中非常重要的一環(huán)，影響了那個激情燃燒年代的社會文化生活。1983年3月10日，河南大學(xué)羽帆詩社宣告成立，先后出版《羽帆詩刊》《黃河風(fēng)詩刊》，魏巍、田間、臧克家、端木蕻良、周啟祥等著名詩人和作家先后出任羽帆詩社顧問。作為當(dāng)時(shí)大學(xué)生詩歌運(yùn)動當(dāng)中的一個重要代表，羽帆詩社在全國高校文學(xué)社團(tuán)中產(chǎn)生了廣泛積極的影響，曾獲得全國十大優(yōu)秀社團(tuán)的榮譽(yù)。1986中國現(xiàn)代主義詩歌群體大展中，羽帆詩社的三名骨干吳元成、白戰(zhàn)海、白書莊被編者冠以“三腳貓”忝列其中。報(bào)刊介紹河南“三腳貓”的文字如下：“‘三腳貓?jiān)瓰槿回垼瑓窃?，白?zhàn)海，白書莊。后來，他們從小報(bào)的報(bào)縫里走出來。因一場雨的緣故，長在一起，曾是河南大學(xué)‘羽帆詩社的中堅(jiān)?！?/p>

新時(shí)期詩歌的先聲往往被追溯到知青詩歌，比如“白洋淀詩群”，代表詩人有芒克、多多、根子、林莽、方含等，另外影響力大的詩人還有食指等人。接下來還有“今天詩人群”，主要有食指、顧城、江河、楊煉、芒克、舒婷等，后來發(fā)展成為了波瀾壯闊的“朦朧詩”群體。這些詩群主要是由知識青年這個特殊的人群組成的，他們大都經(jīng)歷過大時(shí)代的洗禮，在創(chuàng)作主題和審美上較為傾向于對社會主題的把握。大學(xué)生詩歌群體則稍微晚些，以校園里的大學(xué)生為主體，帶有鮮明的理想主義色彩，當(dāng)然，前后一以貫之的個人主體意識的覺醒。蘇歷銘在接受《星星》詩刊下半月的采訪時(shí)指出：“大學(xué)生詩歌，或者大學(xué)生詩派則在朦朧詩興起之初，即1980年后就已經(jīng)橫空出世，并迅速成為中國詩壇上最重要的新生力量。”“應(yīng)該說，86大展是中國詩歌的一個分水嶺，它終結(jié)了朦朧詩后迅猛發(fā)展的大學(xué)生詩歌，當(dāng)年勢頭正勁的學(xué)院詩人中，一部分以各自流派的名號，成為第三代詩人的代表人物，如于堅(jiān)、韓東等人。其實(shí)在這之前，大學(xué)生詩歌運(yùn)動已經(jīng)出現(xiàn)各種探索的傾向?！薄八麄兊淖髌芳炔煌陔鼥V詩，也不同于先期的學(xué)長，以清新、智慧、奇特、探索等特質(zhì)在語言和形式上進(jìn)一步突破傳統(tǒng)的窠臼，這些鮮明個性成為當(dāng)時(shí)新生代詩歌的共同特點(diǎn)?！?/p>

“大學(xué)生詩群”以“60后”為主體，形成了新時(shí)期以來最為龐大、多元的詩歌陣容，身為其中一員的吳元成在后來的相關(guān)總結(jié)和研究當(dāng)中卻往往被忽視。然而，即使在當(dāng)時(shí)群雄并起的眾聲喧嘩里，他仍然具有非常強(qiáng)的辨識度。比如他入選的那首《倒立世界》：“不能和你們相比，我沒有/走南闖北的福氣/只是把別進(jìn)你虔誠里的/偶像當(dāng)作玩具并予遺棄/而我也曾見過一些胳膊/舉過頭頂又放下去，見過一些/哭中的大笑，笑中的哭泣/見過一些腿站得很直/另一些卻被迫去尋找土地/見過好多紙帽子綠帽子/在某一個季節(jié)風(fēng)吹來之后/倏然飛去/白日做夢。夢想/一條紅帶子勒斷呼吸/在山峰和云朵調(diào)笑的時(shí)候/我已泛舟而過/腳踏彼岸。發(fā)現(xiàn)/又一條河流/橫斷今天。而世界/端端正正地/倒/立”。這是一首時(shí)代感和歷史感兼具的作品，區(qū)別于一般的反思，甚至對未來毫無根據(jù)地狂想，而是冷靜地觀察和警覺。在語言使用上，將口語化的敘述和意象營造結(jié)合起來，輕松、自在，驕傲而大膽。已經(jīng)過世的著名詩人馬新朝如此評價(jià)吳元成的詩歌：“有人認(rèn)為吳元成是一位頌歌體詩人，其實(shí)不然。吳元成的詩基本調(diào)式是冷，陰郁，以及對于二者的深思，這正是十九世紀(jì)末以來世界詩歌的基本形態(tài)。吳元成的詩才氣十足，靈光四射，能用簡潔的詞語直逼事物的核心?！眳窃傻脑缙诖碜鳌兜沽⑹澜纭返拿缹W(xué)基調(diào)正如馬新朝先生所言，在看似熱烈、夸張的格調(diào)背后隱藏著的是“冷和陰郁”，是深沉的思索和凝望。就其本源來說，吳元成的詩歌創(chuàng)作是具有一定程度上的國際視野和世界意識的，也就是說具備了超越地域和時(shí)間局限向著現(xiàn)實(shí)之外的形而上層面的拓展的不懈地追求和沖動，驅(qū)使他成為一個看似普通卻并不合群的很容易被誤讀的“他者”。

1988年，在鄭州工作的吳元成寫出了《天橋》：“它搭在城市的肩膀之上/它就是城市的肩膀/那么多男男女女/在城市的肩上爬來爬去/它對此一無所知/它就是城市的半個嘴巴/電車和的士碾光了嘴里的牙/它有時(shí)反胃。上下班時(shí)/嘔吐出擠擠撞撞的人流/它對此仍然一無所知/這就是橋，鋼筋水泥的兩條腿/緊緊地釘死城市/讓我們飽受胯下之辱”。20世紀(jì)90年代前后，是中國社會發(fā)展的一個分水嶺，一個詩意的時(shí)代結(jié)束了，田園牧歌被城市化、工業(yè)化的快速推進(jìn)逐步侵蝕，進(jìn)入90年代以后，市場經(jīng)濟(jì)為代表的消費(fèi)時(shí)代來臨，將個人生活和公共空間進(jìn)行了有效地切分，新詩寫作從抒情轉(zhuǎn)向敘事化，口語取代了意象的營造，隱喻與象征因?yàn)閭€體經(jīng)驗(yàn)的不可通約性而顯得古怪而麻煩，詩歌開始逐漸遠(yuǎn)離公共生活，詩人在面對時(shí)代生活的轉(zhuǎn)向之際，要么放下手中的筆，要么逐漸轉(zhuǎn)向自身，成為獨(dú)語者。在這個時(shí)期的吳元成，依然抱著強(qiáng)烈的集體情懷，寫出“喧囂的商在大地之上游走/黃沙之/化石的羊骨堅(jiān)挺/貝殼演繹成龍/遺址的牌子立在風(fēng)雨中/真正的商/正虛空于三角公園的方鼎里//商不可能逃離宮商角徵羽/高山流水/從湯開始，從河開始/如湯湯的河水漸漸地流逝/漸漸地迷失于時(shí)空//因?yàn)榛鹉愠蔀殪?因?yàn)橥聊愠蔀閴?因?yàn)榫颇愠蔀橛x/因?yàn)樯愠蔀闅?（夭折于莊嚴(yán)的事業(yè)和浪漫的愛情）/因?yàn)榈赌銥榈端鶄?因?yàn)榈稁拍銥樨?cái)富所傷/因?yàn)樯棠銥樯趟鶄?你很小的一分子/商成了一個很大的分子/除以更大的商母/或者小于一/或者被除掉/這就是商量的結(jié)果”。這首《商》寫于1991年，詩人面對滾滾的時(shí)代洪流，在日新月異的政治經(jīng)濟(jì)語境下，發(fā)出了類似于楚人先祖屈原式的疑問，這是借著對于過往的究詰而做出的對未來的無奈預(yù)言。

2006年，步入中年的吳元成寫出了《如是我聞》：“見如不見，一切命定，一切酩酊/秋天就這么來了，落葉緊追腳跟/它那么自如，冥想的時(shí)候，只有吻/還算真實(shí)。虛幻的冥想//沒有季節(jié)的切割，手指纏繞且出汗/在斑馬線上搖晃，手機(jī)上的老虎/秋天的老虎，它不下山，守著/黑暗//更大的黑暗，在黑暗之外/在窗簾之內(nèi)。多么虛假，多么無助/一條大街被凄厲的警笛撕開/城市，又一個夜晚就這樣過去了”。手機(jī)為代表的移動互聯(lián)時(shí)代的來臨，讓虛擬時(shí)空快速與現(xiàn)實(shí)的物理時(shí)空混溶，一切都顯得心神恍惚飄搖不定，在無邊的黑暗之中趨于麻木。2007年，吳元成寫出了《冬藏》：“體重約凈增1.5-2公斤/上7樓喘氣約60次 /床第事每周約1次/可能下1-2場雪，厚約10-30厘米/復(fù)歸于約2-3厘米的冰，無數(shù)的水汽/小麥拔節(jié)5-10厘米/農(nóng)家每戶烤火用柴約300公斤（城里人暖氣費(fèi)另計(jì)）/懸鈴木一次性集體落葉，清潔工每天多打掃1次/公園晨練者較往日減少20%-30%/即日起個稅起點(diǎn)由1600元上調(diào)到2000元/三門峽黃河濕地白天鵝較往年少了1對夫妻（可能死于遷徙途中的謀殺）”。這是一首純口語的寫作，看似雜亂無章地堆砌著日益數(shù)字化的日常，普遍異化，遲鈍到殘忍的污染嚴(yán)重的外在環(huán)境侵蝕著私人生活當(dāng)中所剩無幾的詩性空間。

2009年11月30日晚，吳元成向妻子女詩人王文平提出一個約定，讓她監(jiān)督自己每天學(xué)習(xí)一種花木。吳元成如此表述：“20多年來，我們有很多共同點(diǎn)，也有許多的不同。比如，同樣于80年代早期開始寫詩，當(dāng)她為了孩子基本輟筆，專心于她的植物保護(hù)與園林專業(yè)，我卻得以延續(xù)如許年。耳濡目染，我對她成天念叨和呵護(hù)的花木產(chǎn)生了一些興趣。自然何狀？花木何狀？人何狀？當(dāng)自然生態(tài)和詩歌生態(tài)需要詩人重新審視的時(shí)候，我真正了解和理解身邊的花木嗎？其實(shí)，更早的花木教育始于幼年，院子里爺爺栽下的掛著蜂巢的老柳樹，外婆家的兩株石榴和一大片棗樹，生產(chǎn)隊(duì)麥地邊的櫻桃和杏樹，浪跡湖北荊門的竹林和油松林……他們都生長在最初的記憶里，不曾凋謝，不曾老枯。”詩人在即將步入知天命之年時(shí)，“開始學(xué)習(xí)植物學(xué)，看自己能否像樹一樣活著?！痹诤突久芮邢嗵幍臅r(shí)間里，吳元成寫出了100多首以花木為題材的詩歌，收入詩集《花木狀》。其中有一首《落葉喬木·杜仲》：“不知道它是杜仲，只叫它絲棉樹/先是來自城里的供大學(xué)生砍其頭做燒柴/我和潑皮玩伴才開始剝其樹干/斷其皮仍有銀白色細(xì)絲相連/第一次剝皮換來半斤煤油，第二次/換來一斤鹽。為了學(xué)費(fèi)/我們向下剝，剝，一直剝/直到剝光樹干，揮動镢頭挖其根/剝根上的老皮。杜仲不在了/潑皮的我們也再也不去/吳家老宅后山坡玩了。后來/我們都長大了，進(jìn)城了/性溫味甘的杜仲也越來越少了/我們的毛病也越來越多了：腎虛腰疼/筋骨無力，還有高血壓”。這首作品講到了被城里人引導(dǎo)學(xué)壞的山村的孩子們，也對故鄉(xiāng)山坡上的絲綿樹剝皮挖根，性溫味甘的樹越來越少了，從鄉(xiāng)村遷入城市的游子脫離了生存的根基，衰弱不堪。通過描繪草木之狀，詩人試圖回到自己生命的起點(diǎn)，這回望就是詩意發(fā)生的過程。在《落葉灌木·花椒樹》中寫到：“乏味的鄉(xiāng)村，母親用花椒/調(diào)整子女的胃口。盡管我們/長期面皮青黃，小眼睛也放光/讀課本，讀父親唯一的木質(zhì)姓名章/4月，天暖草青，放下柴草，關(guān)緊羊圈/飯桌即書桌，在后院的花椒樹下/母親喊：掐一把花椒葉！鐵鍋烙/野菜餅子格外香甜/7月，母親和我們一起采紅色的花椒/1-2個相連球形小果開裂成兩瓣/到8月，我們也一個個成熟/一個個遠(yuǎn)行，帶著麻辣的味道闖天下/母親守著花椒樹和老宅/直到年老體衰，到城里將養(yǎng)心臟/還習(xí)慣在為子女烹炒的菜肴里/加上一小把花椒”。故鄉(xiāng)是天暖草青，是柴草和羊圈，是香甜的野菜餅子，是母親手里的一小把花椒?？粘驳泥l(xiāng)村早已不再炊煙裊裊，面目青黃的村民背井離鄉(xiāng)，在城市定居，過上了“富足”的生活。

詩人在《棕櫚科·檳榔——2010年10月28日，為78歲的南陽籍詩人痖弦作》中透過對痖弦的懷念，吳元成進(jìn)一步深化了思鄉(xiāng)的文化價(jià)值，凸顯了文人氣節(jié)對于文化傳承的重要意義?！墩撜Z·陽貨》有言，子曰：小子，何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。詩教的傳統(tǒng)肇興于對《詩經(jīng)》地位的一再確認(rèn)，興觀群怨，事父事君，和鳥獸草木之間是和諧統(tǒng)一，互為表里的。從花木中延伸出的詩意，滲透著傳統(tǒng)文化內(nèi)在的精神紋理，孕育著體認(rèn)民族血脈根性的文化基因。吳元成試圖通過對花木自然的悉心描摹，找尋達(dá)到肉體和精神雙重還鄉(xiāng)的方便之門。

吳元成與何弘合著長篇報(bào)告文學(xué)《命脈》于2017年出版，該作品全景式反映南水北調(diào)中線工程的移民及建設(shè)歷程，在該書的引子中寫到：“吳元成從小就是移民，1966年作為長子的吳元成，父親帶著四五歲的他過丹江，當(dāng)小劃子走到清澈的江心時(shí)，父親給他一枚硬幣，讓他扔到江里，以保平安?！苯陙?，吳元成經(jīng)?；氐郊亦l(xiāng)，考察南陽老家的楚文化遺跡，關(guān)注故鄉(xiāng)民眾的日常生活，歷史與現(xiàn)實(shí)在他的詩里水乳交融，讓其快節(jié)奏的語速緩慢下來，讓其不安分的肉身?xiàng)⒂趯庫o致遠(yuǎn)的訴求，讓其在對個人主體性的張揚(yáng)與公共價(jià)值的創(chuàng)造當(dāng)中趨于平衡。吳元成的創(chuàng)作和新時(shí)期以來中原詩歌的發(fā)展之間存在著互為印證的緊密關(guān)系。他自大學(xué)時(shí)期就養(yǎng)成的熱心于詩歌活動的熱情從未熄滅。他的詩歌實(shí)踐活動體現(xiàn)了仍然懷有赤子之心的士子群體在新時(shí)代里持續(xù)進(jìn)行著的類似于夸父逐日式的自我演化與自覺追求。在詩里，復(fù)活了的過往不再是一曲燙著血色紋飾的憂傷而孤獨(dú)的挽歌。我們沿著向晚的落日余暉，撿拾風(fēng)中逐光而行者傾斜的影像，彼時(shí)，原上離離，暮野四合。

責(zé)任編輯 楊艷朋