Kyo桑

2023年1月15日，日本京都，年輕女子身穿和服參加弓道活動

我在日本留學期間開始接觸“日本弓道”，至今已有17年。

最初在日本練習弓道的時候，所在的弓道部里全都是日本人，只有我一人是非日籍。當時日本各大學的弓道部中，基本也沒有非日籍的外國人練習弓道。

之后幾年的年度各大弓道賽會，我出席時也曾留意過參賽者名簿，都沒有看到任何外國人的姓名。

我有個以弓道為主題的博客，也做了有十幾年。在和世界各地的弓道士、練習者交流與互動中，這個博客勉勵堅持，一路做下來，也有十幾年之久。近年由于國際弓道聯(lián)盟及各國弓道前輩、同好的協(xié)力普及，更多的日本之外的包括中文人士的國際弓道士也漸漸地嶄露頭角。

什么是“弓道”？

從美學理念去講，弓道不單是一種技藝，也是一種藝術(shù)。

2017年12月，第三回世界弓道大會上，世界各國的弓道愛好者前來參賽

那射向靶心的每一箭，在落靶的一瞬于射手內(nèi)心而言都是一種反向的回應(yīng)與關(guān)照，當這種回應(yīng)與關(guān)照而最為一種美學意義上追求，所謂的箭、人合一永為至境。

箭在弦的當下，心靈澄澈冷靜。箭離弦剎那，如積雪從竹葉上自然滑落，這是弓道所追求的目標。多年從師的弓道修習，使我了解了一個道理。我們窮盡一生，其實就只為將“剎那”，留在記憶，更成“永恒”。

我們時常聽到“弓道有著千百年的傳統(tǒng)”這句話，那么所謂的“千百年的傳統(tǒng)”究竟是什么呢？

人們比較容易將它們誤認為是“千百年前的東西”。它們十分古老，被保存在某種意義上的玻璃罩中，人們只有在博物館里才能看到。

它們早已失去生命，只不過被封存了起來，并成了木乃伊，沒有再改變過?！皞鹘y(tǒng)”這個詞更是近一步加深了這種艱澀陳腐的氣息?！敖y(tǒng)”這個字眼容易令人聯(lián)想到日本歷史中嚴謹?shù)纳鐣燃壷贫?。它給人的感覺是很頑固，并且與其他一切人和事都沒什么交集，像一條筆直的單行線。

我很喜歡“傳統(tǒng)”的英文表述：tradition，因為其中有trade（交換）的含義，有一種舍棄執(zhí)拗，為了追求更為優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，而將已有的各個部分不斷交換互容的感覺。

弓道，是射術(shù)，又不僅僅只是射術(shù)。弓道是射術(shù)，指的是弓道中射手與靶的對立關(guān)系。

弓道不僅僅只是射術(shù)，指的是將弓道的理解上升到弓道藝術(shù)的層面，射手與靶之間應(yīng)該是對應(yīng)關(guān)系，“射手與靶之間并非對立關(guān)系，而是在同一時空的現(xiàn)實面上的存在”。這種非對立的調(diào)和理念，更是一種儒家文化修養(yǎng)的累積與傳承。

這或許也是我本身想追求的弓道藝術(shù)境界，與有20世紀最偉大攝影家稱號的亨利·卡提耶-布列松（Henri Cartier-Bresson）攝影藝術(shù)理念有異曲同工之妙。他在闡釋自己的攝影藝術(shù)理念時，曾說：“并不是我在拍照，而是照片在拍我?！?h3>弓道與我

時間回到17年前的4月7日。我在懵懂無知的狀態(tài)下前往學校的弓道部（校隊）見學。只記得進道場的那一刻起便維持著正座姿勢，直到離開道場的前一刻，而這對沒有正座習慣的我來說，還真的是種“洗練”。

日本至今都還是個階層明確的社會模式，而區(qū)分階層的方式，無外乎是年齡、學歷、社會階層等，弓道亦然。進入道場第一年時，我除了臨摹練習（看取り稽古）、射法練習外，小到擦地板、拔箭、報靶、練習后掃除、黏靶，大到遠征時的道具搬運、比賽準備等，也都需要隨時留意前輩們狀態(tài)，事無巨細一一認真完成。當然，你還得永遠比前輩們早到，比前輩們晚走。

直至有了后輩后，工作量雖然會降低，但也同時負起了指導后輩執(zhí)行上述各工作的責任。各位可能更難想象，在弓道場很容易見到年輕的前輩，指導著年長的后輩，且后輩對著前輩拼命喊“はい（是）”。所謂“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”這句名言，由此可見。

也可想而知，即使是在日本，一般來說第一、第二年多少會流失一些練習者，可以說這兩年對于每個人來說都是個磨合期。

正逢創(chuàng)部第四十周年之時，我們部取得了排名賽中從未能實現(xiàn)的分組優(yōu)勝及分組晉級，心情固然興奮。但當晚跟著所有部員一起聚餐慶祝時，我當時身為主將，我感到最開心的卻是能將這份“晉級的可能性”，傳承給至此之后的后輩們。

我們再也不是那萬年都只能拿優(yōu)勝卻無法晉級排名的弓道部，而這一切若不是有39年來前輩們的努力，第40代部員也不會有機會。所以也相信，接下來即使降格，也總有一天能再回去。晉級，或許已經(jīng)一點都不難了，而往后的事實也證明如此。

記得老師曾跟我說過：“你啊！練習弓道12年來，除了射技外還學到了什么？”

我回答：“老實說，不知道?！?/p>

師：“比方說進道場時對著道場上座行禮，是對這整個空間表達感恩之意，這也是日本文化中最重要的一環(huán)……另外，你也一定知道，我們永遠都是朝向上座行深禮（禮），向標靶行淺禮（揖）吧。這才是《禮記射義》中提及的：射者，進退周還必中禮。其后才是：反求諸己而已?！?/p>

我：“嗯……”

弓道是射術(shù)，指的是弓道中射手與靶的對立關(guān)系。

以樺木制成的長弓

從弓術(shù)到弓道

將傳統(tǒng)權(quán)威化的做法毫無意義。這就好像一個人并無實力，卻對手中的工具十分滿意、沾沾自喜一樣。我們必須去理解這個“工具”的構(gòu)造，弄清楚它的使用方法。也就是說，我們需要明白“型”的出現(xiàn)是有必然性的，同時我們還需要在當代為“型”找到其存在的意義。為此，我們有必要回顧和反思弓道的進化過程。

有史以來，弓本身就是一種捕獵的工具之一。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，日本于石器時代已使用弓箭；而相當于彌生陶器時代，日本已有以樺木制成的長弓。到了石器時代末期，從銅鐸上的狩獵紋飾中即可得知，長弓的握把位置已在弓的下半部位，在中國的《魏志倭人伝》中，亦有日本人使用長弓的記載。從《古事記》中可窺見不管是在思想或文化的意義上，弓矢在儀表尊嚴的表現(xiàn)上，都占有相當重要的地位；這便是宮廷及武家重視弓矢儀式的淵源。

在三世紀的魏史倭人傳（三國時代），當中記載著“士兵使用上長下短的木弓，并使用竹箭，箭頭為鐵或骨制”。此時正逢卑彌呼率領(lǐng)邪馬臺國（Yamato）統(tǒng)一日本之際，日本被稱為東夷，并有“在東方拿著大弓的人”這一稱號。由此可見，在當時已有上長下短的長弓存在，且延傳至今。

身著古代武士服裝的弓箭手在馬背上射箭

在那之后，奈良、平安時代的大和朝廷則是個和平的時代。人們崇尚詩歌與文學，且將戰(zhàn)爭與武術(shù)視為野蠻行為。這個時期的弓術(shù)多被稱為日本流（Yamato ryu），較于以往的實用性，更具有儀式性的意義。

到了江戶時代，為了能維持太平盛世，嚴禁鐵砲的制造、研發(fā)、練習，同時也直接地阻礙了實質(zhì)性兵器的發(fā)展。而這反倒是助長了弓道作為武士道修練中，由實踐武術(shù)轉(zhuǎn)化為精神層面追求，以至于在德育體系里呈現(xiàn)了不同面貌。

在弓射方面，日本自古以來既有的弓矢威德的思想，結(jié)合了中國弓矢思想中關(guān)于禮的部分，產(chǎn)生了日本宮廷中的射禮儀式；到了武家時代則透過弓矢，達成禮的思想。是謂“君子無所爭，必也射乎”，與此射禮思想結(jié)合，成就了日本獨特的武家思想。

日本自古以來既有的弓矢威德的思想，結(jié)合了中國弓矢思想中關(guān)于禮的部分，產(chǎn)生了日本宮廷中的射禮儀式。

江戶時代確立了弓術(shù)為心體技三者合一的概念。在西式戰(zhàn)法引入日本之后，熱兵器被視為是下級武士的工作，因此傳統(tǒng)的弓馬練習仍盛行于世。明治28年在京都創(chuàng)立的大日本武德會，弓道成為其中的當然項目。

進入明治時代后，日本社會開始盛行起西方理性主義。和弓作為武器已被淘汰，只是在第一高等學校（現(xiàn)東京大學教養(yǎng)學部）及東京帝國大學（現(xiàn)東京大學）等校弓術(shù)部教授本多利實心中，認為這作為新時代學校教育的一部分，應(yīng)積極培養(yǎng)以健全體育與德育為目的的武道教育。此外，本多利實弟子遍布全國（日本），對日后日本弓道聯(lián)盟的成立投以巨大影響。

近些年，弓道各流派也紛紛揭開了面紗，面向大眾出版各類讀物。它對于現(xiàn)在的弓道家而言是否有直接的啟發(fā)尚不可知，但對于想要了解弓道進化歷史的人來說，這必然是一個佳音。

在臨?。慈·昊牛┊敶兰已菸鋾r，我發(fā)現(xiàn)，活躍在第一線、已然成就斐然的前輩們都曾挑戰(zhàn)過其他的武道或運動，時至今日也仍會不時地融合運用。他們大多都不會說：“破壞老傳統(tǒng)，再筑新傳統(tǒng)”這種豪言壯語，而是默默地不斷反思著弓道（射法）進化的過程，同時將最適宜當下的練習模式呈現(xiàn)出來。

和其他武道產(chǎn)生交集，這在弓道界恐怕已經(jīng)成為一種習慣。我身處這傳統(tǒng)的最末端，想要盡全力成為一個進化的、能夠發(fā)揮自身真正價值的弓道家。弓道有著“口伝（kuden）”的傳統(tǒng)，它們的傳承方法不是記載在書本上的，而是只能通過手把手、面對面的訓練才能做到。

總之，先扎扎實實地走好每一步，射好每一箭。

責任編輯何任遠 hry@nfcmag.com