農(nóng)業(yè)文明，始終是中華文明賴以生存的根基，也是理解中國發(fā)展的重要線索。從古代王朝史到近代革命史，再到現(xiàn)代奮斗史，農(nóng)村與農(nóng)民都是一個(gè)繞不開的巨大背景。而鄉(xiāng)土文學(xué)也一直以其或宏大或細(xì)致的視角敘述著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展和變化，見證著泱泱中國的榮辱和興衰。中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)強(qiáng)調(diào)“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”，并且提出“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”的戰(zhàn)略和舉措。那么，這個(gè)時(shí)代究竟需要怎樣的鄉(xiāng)土敘事？我們又該如何書寫新時(shí)代的“山鄉(xiāng)巨變”？這都是新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作者和新聞工作者無可回避的課題。正如作家梁鴻所說，“如今，故鄉(xiāng)似乎不再是審美、懷舊的詞語，而是特別大的現(xiàn)實(shí)話題，充滿政治含義，也涉及了當(dāng)下我們無法回避的核心矛盾。如何安置故鄉(xiāng)，其實(shí)也是關(guān)于如何安置我們的傳統(tǒng)生活方式的一個(gè)話題”。

2019年由陜西師范大學(xué)出版社出版的《當(dāng)代新鄉(xiāng)土文學(xué)敘事比較論稿》一書，正是著名評(píng)論家韓魯華教授基于對(duì)時(shí)代變化的持續(xù)關(guān)切、對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的潛心研究，所形成的對(duì)當(dāng)代新鄉(xiāng)土文學(xué)敘事展開的深入洞察和比較研究。誠如作者所言：這本書是自他的首部專著《精神的映象——賈平凹文學(xué)創(chuàng)作論》以來，對(duì)新鄉(xiāng)土文學(xué)歷經(jīng)十年的延續(xù)性思考，以及對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)研究成果的持續(xù)性關(guān)注。作者在書中首先幫助讀者厘清了新鄉(xiāng)土文學(xué)研究領(lǐng)域的相關(guān)概念、地域文化與新鄉(xiāng)土文學(xué)敘事的關(guān)系及鄉(xiāng)土敘事的發(fā)展演變，然后從新鄉(xiāng)土文學(xué)敘事的視域入手，重點(diǎn)剖析了新鄉(xiāng)土文學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)敘事、歷史-家族敘事和生態(tài)家園敘事，進(jìn)而以地域文化視域中的鄉(xiāng)土敘事版圖為切入點(diǎn)，以中國新鄉(xiāng)土文學(xué)中獨(dú)樹一幟的三位代表性作家——路遙、陳忠實(shí)、賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作為抓手，通過對(duì)三者在題材選擇、故事內(nèi)涵、創(chuàng)作手法、審美傾向、文化價(jià)值等多方面特征的多重比較分析，揭示出地域生態(tài)及其文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、作家人生建構(gòu)、作家審美個(gè)性形成和作家文學(xué)創(chuàng)作的文化心態(tài)建構(gòu)的深刻影響。本書為當(dāng)下及今后的新鄉(xiāng)土文學(xué)敘事提出了新的思考，也對(duì)新時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)敘事的教學(xué)給予了諸多新的啟示，突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，本書體現(xiàn)出了對(duì)“中國式的鄉(xiāng)土文學(xué)敘事”的探尋。

韓魯華教授基于對(duì)鄉(xiāng)土敘事發(fā)展歷程的梳理和分析，總結(jié)出“創(chuàng)構(gòu)—變異—回歸”這一總體規(guī)律，并且由此形成了對(duì)中國鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的整體觀照。作者認(rèn)為，中國鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)驗(yàn)總體上經(jīng)歷了“一條從啟蒙到革命，又回歸啟蒙，再到多元并存的路徑”。這一過程“既蘊(yùn)含著中國現(xiàn)代性思想的艱難建構(gòu)歷程，也體現(xiàn)著對(duì)于中國經(jīng)驗(yàn)歷史建構(gòu)的訴求”，同時(shí)展現(xiàn)了在對(duì)“中國式的鄉(xiāng)土文學(xué)敘事”的探尋中建構(gòu)起本民族現(xiàn)代文學(xué)的敘事愿景。

誠然，在《當(dāng)代新鄉(xiāng)土文學(xué)敘事比較論稿》一書中也處處可見這種對(duì)“中國式的鄉(xiāng)土文學(xué)敘事”的探尋。例如，作者通過對(duì)新鄉(xiāng)土文學(xué)敘事中的思想視域、審美視域、世界視域的整體梳理，對(duì)新鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)實(shí)生活敘事、生存狀態(tài)敘事、現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的憂思敘事，鄉(xiāng)土歷史重構(gòu)中的家族敘事及歷史—家族敘事中的三種視野等敘事類型的比較分析，對(duì)將生態(tài)作為中國文學(xué)敘事對(duì)象的新鄉(xiāng)土文學(xué)給予了高度的評(píng)價(jià)和殷切的期待。由此，作者也在書中開創(chuàng)了文學(xué)地理與地域生態(tài)文化的理論視域，通過對(duì)地理生態(tài)與生存生活方式及地域生態(tài)與社會(huì)歷史建構(gòu)之間內(nèi)在聯(lián)系的考察，揭示出地域生態(tài)對(duì)于地域文化形成與文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響，并且試圖借由對(duì)南方與北方、東部與西部、黃河流域與長江流域、關(guān)東與嶺南這些富有特色的地域文學(xué)及文化的對(duì)比分析，建構(gòu)起當(dāng)代中國新鄉(xiāng)土文學(xué)地理圖形和“地域文化視域中的鄉(xiāng)土敘事版圖”。又如，作者通過對(duì)賈平凹作品中“現(xiàn)代性，傳統(tǒng)性和民間性”的闡發(fā)，提出：鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)性是一個(gè)民族、一個(gè)地域傳統(tǒng)審美的體現(xiàn)，也是一種獨(dú)特的中國標(biāo)簽。新鄉(xiāng)土文學(xué)只有在現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的結(jié)合之中，才能體現(xiàn)中國特色。作為新時(shí)代的寫作者，應(yīng)在“睜眼看世界”的同時(shí)，結(jié)合本土的資源和素材進(jìn)行獨(dú)立的思考。“在你的國土上，發(fā)出你自己獨(dú)特的聲音”。

雖然，本書未能就“地域文化視域中的鄉(xiāng)土敘事版圖”形成系統(tǒng)性的理論構(gòu)建與闡發(fā)，或許以陜西這一地域文化與文學(xué)創(chuàng)作的互動(dòng)為基石的研究也只是揭開了“冰山一角”，但并不妨礙本書成為一部新鄉(xiāng)土文學(xué)敘事研究的專業(yè)力作。豐富多彩的地域文化正是散落在幅員遼闊的中華大地上的粒粒寶石，照耀著新鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展之路，由此可見，本書以其對(duì)“中國式的鄉(xiāng)土文學(xué)敘事”的探尋積極回應(yīng)了時(shí)代的召喚，也以一個(gè)全新的視角為當(dāng)下及今后的新鄉(xiāng)土文學(xué)敘事研究提供了方向，同時(shí)為新時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)敘事的教學(xué)增添了頗具時(shí)代感的思想、理念和內(nèi)容。

其二，本書強(qiáng)調(diào)“新鄉(xiāng)土文學(xué)敘事”中“人”的建構(gòu)。

“文學(xué)的實(shí)質(zhì)是人學(xué)”。作者也通過對(duì)中國新鄉(xiāng)土文學(xué)中獨(dú)樹一幟的幾位代表性作家——路遙、陳忠實(shí)、賈平凹、莫言的比較分析，指出：“當(dāng)代的鄉(xiāng)土敘事，始終在關(guān)注中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)，始終與中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相律動(dòng)，甚至一些作家非常敏感地帶有一定的超前性，用自己的筆觸觸動(dòng)了社會(huì)不同時(shí)期的或敏感或麻木或脆弱或剛強(qiáng)的神經(jīng)。他們不僅是社會(huì)歷史生活的記錄者，更是民族文化精神心理歷程的剖析者?！彼宰髡咴跁袑?duì)作家本人的人生道路、審美個(gè)性、文化心態(tài)等方面的建構(gòu)過程給予了特別關(guān)注和深入闡述。

其中，作者從地域文化和地域生態(tài)的視角給出了諸多新穎的洞見。例如，作者認(rèn)為，新鄉(xiāng)土文學(xué)敘事所體現(xiàn)出的“民間性”，正是來源于作者的“民間性”——作者生在民間、活在民間，于是將民間一些生動(dòng)的東西內(nèi)化于個(gè)人的“生命氣理”之中。一方面，作家將自身的“生命氣理”融會(huì)在整個(gè)作品中，落實(shí)到具體的時(shí)空敘述之中，最終經(jīng)由文學(xué)創(chuàng)作“揮發(fā)”于民間，推動(dòng)民間現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與更新。如此周而復(fù)始，推動(dòng)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與更迭，也實(shí)現(xiàn)了作品的建構(gòu)、人的建構(gòu)以及社會(huì)的建構(gòu)。正如賈平凹說的：“天人合一”是哲學(xué)，“天我合一”才是文學(xué)。

另一方面，作者也從不同鄉(xiāng)土文學(xué)中的人物形象建構(gòu)中提煉出鄉(xiāng)土敘事中的“變”與“不變”。關(guān)于“變”，作者認(rèn)為：“從魯迅文學(xué)到今天的鄉(xiāng)土文學(xué)，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)生活的藝術(shù)敘寫取得了前所未有的突破與成就，把這些鄉(xiāng)土文學(xué)生活敘事聯(lián)結(jié)起來，可以說是一部中國鄉(xiāng)村社會(huì)歷史及其文化的現(xiàn)代性歷史轉(zhuǎn)換的百年發(fā)展演變史。就藝術(shù)形象的創(chuàng)造來說，從閏土、阿Q直至今天眾多新鄉(xiāng)土文學(xué)敘事中所塑造的群像性的鄉(xiāng)土人物形象，構(gòu)成了一個(gè)龐大的鄉(xiāng)土人物譜系圖，為中國文學(xué)特別是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)形象增添了絢麗的風(fēng)采”；關(guān)于“不變”，作者表示：不論什么題材的文學(xué)敘寫，作家都主要是從人本身，人的情感，人的生存狀態(tài)，尤其是人的本性等方面進(jìn)行思考。這實(shí)際上超越了具體的歷史或者意識(shí)形態(tài)，從人更為本質(zhì)的角度，從更為廣闊的視野來審視寫作對(duì)象，而不局限于具體的一時(shí)一事的歷史事件或現(xiàn)實(shí)生活，從而有利于構(gòu)建更為超越的視域。由此，作者為新時(shí)代的鄉(xiāng)土敘事提出了一個(gè)方向——“寫出變化中的不變和不變中的變化”。

其三，本書引領(lǐng)了從鄉(xiāng)土敘事到城鄉(xiāng)敘事（后鄉(xiāng)土敘事）的思考。

作者認(rèn)為，不論是“從鄉(xiāng)土敘事到城鄉(xiāng)敘事”還是“從鄉(xiāng)土敘事到后鄉(xiāng)土敘事”，都指向了一個(gè)問題：鄉(xiāng)土文學(xué)敘寫發(fā)生了“肉眼可見”的變化?？傮w而言，呈現(xiàn)出三個(gè)主要視角：一是基于鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)生活的鄉(xiāng)土敘事；二是基于城鄉(xiāng)二元并置或城鄉(xiāng)二元對(duì)立的鄉(xiāng)土敘事；三是基于城鄉(xiāng)互動(dòng)交融的鄉(xiāng)土敘事。作者從五四時(shí)期的魯迅、王魯彥到今天的莫言、賈平凹等作家梳理出一條鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事脈絡(luò)，并從中指出帶來當(dāng)代新鄉(xiāng)土敘事變化至少有三個(gè)方面的因素：一是社會(huì)的變革；二是與世界的交流，三是城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，同時(shí)提煉出新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)敘事的基本特征：地域性、鄉(xiāng)土性、真實(shí)性與世界性。據(jù)此，作者也具體分析了這種“從鄉(xiāng)土敘事到城鄉(xiāng)敘事（后鄉(xiāng)土敘事）”的變化所帶來的影響：一是敘事藝術(shù)審美空間的拓展，即從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)為城鄉(xiāng)的聯(lián)動(dòng)審美空間；二是敘事藝術(shù)審美視點(diǎn)的變化，即變單一的鄉(xiāng)村視點(diǎn)為城—鄉(xiāng)交叉融合的視點(diǎn)；三是敘事藝術(shù)思維方式的變化：城鄉(xiāng)二元對(duì)立思維方式的消解乃至消除，建構(gòu)起城鄉(xiāng)一體的敘事藝術(shù)思維方式。

在作者看來，新鄉(xiāng)土敘事相對(duì)于以往的鄉(xiāng)土敘事，表現(xiàn)出兩大突出的審美特征：全球化的文化語境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)掘進(jìn)，民間敘事立場與日常生活碎片化敘述。由此，作者對(duì)當(dāng)下及今后的鄉(xiāng)土敘事的創(chuàng)作提出了一系列發(fā)人深省的思考，如，依然以懷舊、童年記憶的方式來敘寫鄉(xiāng)村，是否能夠反映這個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)村生活與情感精神？站在鄉(xiāng)村寫鄉(xiāng)村，是否能夠真正看透鄉(xiāng)村、看深鄉(xiāng)村，可否跳出鄉(xiāng)村寫鄉(xiāng)村？城鄉(xiāng)對(duì)視、城鄉(xiāng)互視、從城鄉(xiāng)整體審視鄉(xiāng)村，哪個(gè)才是符合時(shí)代發(fā)展的視角？如何將個(gè)體生命情感體驗(yàn)與社會(huì)歷史整體發(fā)展融合在一起，如何在個(gè)體體驗(yàn)中融會(huì)社會(huì)時(shí)代的整體體驗(yàn)……與其說這是一個(gè)個(gè)疑問，不如說這是真誠的指點(diǎn)，對(duì)于新時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)敘事教學(xué)研究頗具借鑒價(jià)值和啟示意義。

（課題項(xiàng)目：吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“20世紀(jì)三四十年代鄉(xiāng)土作家群非鄉(xiāng)土因素研究”，課題編號(hào)：JJKH20191108SK；吉林省社會(huì)科學(xué)基金“吉林省地方戲當(dāng)下民間樣態(tài)研究”，課題編號(hào)：2020B170；吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“吉林省高校來華留學(xué)生漢語通用課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)與研發(fā)”，編號(hào)：JJKH20200495SK）

（孫大志/博士，通化師范學(xué)院文學(xué)院副教授）