摘要：在中國(guó)西南、藏東南部的廣闊大地上，念青唐古拉山和喜馬拉雅群山的夾縫中以及雅魯藏布江中下游生活著珞巴族這個(gè)古老的民族，珞巴族人口數(shù)量在中國(guó)各民族中處于最低水平，僅有2000余人。以前靠打獵為生的珞巴人，現(xiàn)在已經(jīng)改行種地。許多地區(qū)都有獨(dú)具特色的民歌，如陜西民歌、臺(tái)灣民歌、藏族民歌等。珞巴族山歌以特定的旋律與詩(shī)詞相結(jié)合，形成了一種獨(dú)特的歌唱方式。珞巴族傳統(tǒng)音樂(lè)由民歌、歌舞及器樂(lè)等構(gòu)成，在傳承珞巴族民間音樂(lè)文化時(shí)要考慮到這一點(diǎn)。文章對(duì)西藏珞巴族民間音樂(lè)文化展開(kāi)研究，分析其民間音樂(lè)分類(lèi)，并對(duì)西藏和珞巴族民間音樂(lè)文化記憶進(jìn)行全面研究，總結(jié)不同類(lèi)型民間音樂(lè)的相關(guān)文化，如敘事音樂(lè)、喪俗音樂(lè)等。西藏珞巴族的不同民間音樂(lè)有不同功能，各類(lèi)民間音樂(lè)均能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝罕姷牟煌楦?，而且可以用于不同生活?chǎng)景中。新時(shí)期背景下，對(duì)西藏珞巴族民間音樂(lè)文化進(jìn)行分析，能夠促進(jìn)人們加深對(duì)珞巴族民間音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)，更好地傳承民間音樂(lè)文化。

關(guān)鍵詞：西藏；珞巴族；民間音樂(lè)；記憶；文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）07-00-04

0 引言

珞巴族以米林、隆子和朗縣為主體，分布于中國(guó)西藏地區(qū)，是中國(guó)人口相對(duì)稀少的少數(shù)民族。珞巴族民間音樂(lè)以特定的旋律和詩(shī)詞相結(jié)合，運(yùn)用非常廣泛。珞巴族傳統(tǒng)音樂(lè)由民歌、歌舞、器樂(lè)等構(gòu)成，屬于東亞音樂(lè)體系，其中以民歌、歌舞、器樂(lè)等種類(lèi)最多。珞巴族傳統(tǒng)音樂(lè)簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，風(fēng)格、情調(diào)等均比較原始。

1 西藏珞巴族民間音樂(lè)分類(lèi)

珞巴族傳統(tǒng)民間音樂(lè)涉及民歌、歌舞、器樂(lè)等元素，其中以民歌最多，屬于東亞樂(lè)系。珞巴民歌作為一種詩(shī)歌和音樂(lè)的混合體，運(yùn)用非常廣泛，而且往往以歌唱和舞蹈的形式出現(xiàn)。我國(guó)珞巴族民歌大致可分為夾依、百力、亞里、月這四大類(lèi)。

第一類(lèi)：以?shī)A依為主的民俗舞蹈，主要用于節(jié)

慶、婚禮等活動(dòng)。

百力是一種歌謠，反映人們的日常生活和民族風(fēng)俗；亞里是向上蒼祈禱的時(shí)候唱的歌；月是士兵行軍之前，一起喝下一口牛心血時(shí)吟誦的歌曲，寓意對(duì)勝利的祈求，表達(dá)必勝的信念與決心。

第二類(lèi)：主要是“白曲”，《淺析珞巴族民歌的一些特點(diǎn)》一文按照主題內(nèi)容的六大分類(lèi)方法，將其分成了以敘事性和民族性為主的歌曲，以結(jié)婚、節(jié)日為主題的慶祝歌曲，在進(jìn)行宗教儀式時(shí)以宗教為主題的贊美詩(shī)，此外，也涉及打獵時(shí)唱的勞動(dòng)歌曲。

第三類(lèi)：根據(jù)趙赫《生態(tài)環(huán)境視域下珞巴族傳統(tǒng)音樂(lè)與變遷》提出的“三型”分類(lèi)，即以婚嫁、喜慶等為主要內(nèi)容的“三型”分類(lèi)，以民俗信仰為主要內(nèi)容的祭典歌曲。

第四類(lèi)：根據(jù)于乃昌《珞巴族文學(xué)史》所記載的“五類(lèi)”，將其分為祭祀歌謠、婚戀歌謠、生活歌謠、教誨歌謠、新歌謠等。

2 西藏珞巴族民間音樂(lè)文化記憶

2.1 西藏珞巴族民間敘事音樂(lè)

隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然珞巴族人已經(jīng)停止打獵，但是其依舊把本族傳統(tǒng)文化盡可能地傳給后代。如今，每逢重大節(jié)日，珞巴族人仍會(huì)穿著自己的傳統(tǒng)服裝。珞巴族具有獨(dú)特的音樂(lè)文化，珞巴族的樂(lè)曲分為兩種，一種是聲樂(lè)，一種是器樂(lè)。聲樂(lè)是將詩(shī)詞與特定的旋律結(jié)合起來(lái)歌唱，其中最具代表性的就是加金，通常在節(jié)日、祭祀、宴會(huì)等比較盛大的場(chǎng)合中演唱，內(nèi)容大多是對(duì)族群起源、遷移史的贊美或敘說(shuō)。西藏珞巴族民間音樂(lè)曲調(diào)深沉、莊重，以歌唱和舞蹈的形式出現(xiàn)，在歌曲的末尾有一群人以加金作為伴奏［1］。

珞巴族民間敘事音樂(lè)歌詞種類(lèi)繁多，具有較強(qiáng)的民族性，如于乃昌所著《珞巴族文學(xué)史》、關(guān)東生所著《中國(guó)民族文化大觀(guān)藏族門(mén)巴族珞巴族》《斯金金巴巴娜達(dá)萌》《阿巴達(dá)尼》《金崗崗日》，都有類(lèi)似的敘事特點(diǎn)。其中，敘事性音樂(lè)主要是對(duì)民族歷史、神話(huà)傳說(shuō)和個(gè)人經(jīng)歷的敘述。

敘事詩(shī)可以分成兩類(lèi)，一類(lèi)以樂(lè)曲的方式來(lái)歌唱，另一類(lèi)由不同人在講述故事時(shí)歌唱。前者的歌唱一般在一些特殊環(huán)境中進(jìn)行，以青年為主，歌者多為各部族中經(jīng)歷豐富、對(duì)本民族傳統(tǒng)文化比較了解的人。各個(gè)部族敘事詩(shī)的曲子都有各自的特色，如博嘎?tīng)柌孔鍖⑹略?shī)的曲子稱(chēng)為“夾英”。敘事性樂(lè)曲被稱(chēng)作“達(dá)明達(dá)”，義都部落叫“阿依啊”，一般都是在講述一個(gè)故事時(shí)加入一些音樂(lè)，如達(dá)木珞巴的《王子與公主的凄美愛(ài)情》和《善良的女兒與惡毒的后媽》，就是將王子和大臣、女兒和樹(shù)林里小鳥(niǎo)的對(duì)話(huà)用音樂(lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)。這種民間音樂(lè)可以用在舞曲中，也可以用在敘事詩(shī)中。例如，加金被用到舞曲中，其節(jié)拍清晰，通常是從慢到快，樂(lè)曲的特點(diǎn)是粗獷、豪放，具有敘事性，可以邊唱邊跳，主唱旋律和節(jié)奏隨著歌詞的變化而變化，而副歌旋律、節(jié)奏和速度卻比較固定。又如，專(zhuān)門(mén)用于史詩(shī)般敘事的加金加曲調(diào)，其旋律質(zhì)樸、講唱強(qiáng)烈、節(jié)奏靈活。尼瑪扎西是有代表性的繼承者之一，一直致力于對(duì)其的傳揚(yáng)，也期望讓更多的人了解這一傳統(tǒng)文化。

2.2 西藏珞巴族民間喪俗音樂(lè)

珞巴族樂(lè)曲分為兩種，一種是聲樂(lè)，另一種是器樂(lè)。聲樂(lè)是詩(shī)詞與特定的旋律相結(jié)合，以加金為代表，流傳在各個(gè)部族中，以敘說(shuō)族群起源、遷移史為主。如《哭嫁歌》《哭喪歌》以及許多情歌，往往是基于傳統(tǒng)旋律觸景生情，即興編曲，旋律非常平淡，每一句話(huà)都是四個(gè)節(jié)拍。

珞巴族人相信人死后魂魄不會(huì)消散，魂魄會(huì)在“烏佑蒙”重新開(kāi)始人生。珞巴族喪葬儀式非常隆重，涉及報(bào)喪、停尸、送葬、下葬等多個(gè)環(huán)節(jié)。義都部族的“阿家里阿”、崩如部族的“西非里”、博嘎?tīng)柌孔宓摹案锣浴钡?，都是祭祀儀式中的一種。文章通過(guò)對(duì)實(shí)控區(qū)珞巴族長(zhǎng)者的采訪(fǎng)，了解了相關(guān)喪葬習(xí)俗及喪葬習(xí)俗中所用的樂(lè)曲。在珞巴族，如果一個(gè)人死亡，其葬禮通常會(huì)很隆重，本研究通過(guò)采訪(fǎng)、錄音和查閱文獻(xiàn)，將葬禮流程分成四個(gè)步驟：預(yù)備、停尸、出殯、下葬（見(jiàn)圖1）。

2.2.1 預(yù)備時(shí)期的喪俗音樂(lè)

家人去世后，珞巴族人會(huì)邀請(qǐng)族長(zhǎng)為其舉行葬禮，也會(huì)邀請(qǐng)附近的人幫助處理相關(guān)事宜，如廚房事務(wù)、招待客人等。家里要準(zhǔn)備好祭臺(tái)，用來(lái)祭祀牲畜，然后讓部落里的法師宰一只雞，檢查其肝臟，再通過(guò)肝臟的紋路來(lái)判斷死者的下葬時(shí)間。除此之外，還有一些特別的習(xí)俗，如斗玉珞巴民族鄉(xiāng)的納部落，會(huì)詢(xún)問(wèn)死者的魂魄，在舉行葬禮時(shí)，抬尸人會(huì)拿著一根鋒利的木棒，一邊往前走，一邊詢(xún)問(wèn)死者的魂魄愿不愿意把自己的身體留在這里。墨脫的珞巴人會(huì)將死者的新衣服換掉，再將死者的手抬起來(lái)放在其臉上，膝蓋和腳踝并攏，將死者的身體捆在一起，讓死者看起來(lái)像是一個(gè)孩子，象征他的靈魂將在另外一個(gè)世界重生。此外，再將其身體裹在被子里，在其身邊放上一些物件，如弓箭、飾品。

2.2.2 停尸時(shí)期的喪俗音樂(lè)

珞巴族人的尸體需要停放三天左右。在這段時(shí)間里，其家人和遠(yuǎn)方的朋友會(huì)帶著酒肉來(lái)悼念他，為其送行。前來(lái)悼念死者的女子會(huì)和死者的家屬一起唱哀悼歌曲，歌頌死者為氏族所做的一切，歌頌死者對(duì)自己子女的照顧，祈求死者的英靈保佑自己的氏族和家庭，讓其永遠(yuǎn)不會(huì)成為害人的惡魔。還會(huì)念誦一段咒語(yǔ)，與死者的靈魂交流，告知死者的情況、家人為其做了什么事，詢(xún)問(wèn)其去“烏佑蒙”的路上有沒(méi)有遇到什么困難及需要什么東西［2］。

2.2.3 出殯時(shí)期的喪俗音樂(lè)

珞巴族葬禮時(shí)間按照雞肝顏色來(lái)定，一般都是在清晨，也有一些特殊的日子，如納爾遜［3］。珞巴族有個(gè)不成文的規(guī)矩，如果死者是男人，那么就由長(zhǎng)子來(lái)抬父親的遺體；如果死者是女子，那么就由小兒子來(lái)抬母親的遺體；如果死者沒(méi)有孩子，或者孩子太小，那么就會(huì)有人給錢(qián)，讓其他人來(lái)抬。出喪環(huán)節(jié)也存在一些不同的地方，如在義都部落，出殯時(shí)，在背尸者的前方會(huì)有一個(gè)人拿著一個(gè)有代表性的東西，如果死者為男性，那么其前方的領(lǐng)路人手中會(huì)拿著一把長(zhǎng)刀；如果死者是女性，那么就會(huì)拿著一把織布用的木梭。

2.2.4 下葬時(shí)期的喪俗音樂(lè)

在將遺體運(yùn)到墳場(chǎng)之后，各個(gè)珞巴部族的處理方法各不相同，但都會(huì)將遺體掩埋。下葬時(shí)負(fù)責(zé)葬禮的大兒子會(huì)先挖一鏟土，再和負(fù)責(zé)葬禮的男人一起挖一鏟兩米高的墳?zāi)?，點(diǎn)燃一些稻草來(lái)烘烤墳?zāi)沟膲Ρ?，防止泥土里的昆蟲(chóng)進(jìn)入墳?zāi)?，等尸體安放好后，由負(fù)責(zé)葬禮的大兒子來(lái)填埋第一鏟土［4］。下葬之后，會(huì)有一名法師為死者舉辦祭祀活動(dòng)，并念誦“法師之歌”，期望死者能夠安息，死后不會(huì)再懷念故土。如義都部落“依固”祭司舉行的一種祭祀活動(dòng)，在葬禮結(jié)束后，“依固”祭司會(huì)敲一下懸掛在墓碑上的一根小小竹管，里面裝著大米、青稞酒和肉類(lèi)。此時(shí)，珞巴族人會(huì)念誦“阿依啊”的咒語(yǔ)，將“烏佑蒙”的信息傳遞給亡靈，并告訴亡靈已經(jīng)做好前往“烏佑蒙”的準(zhǔn)備，其會(huì)穿過(guò)幾條通道，而“烏佑蒙”的通道就是進(jìn)入亡靈世界的通道［5］。

2.3 西藏珞巴族民間勞動(dòng)音樂(lè)

西藏珞巴族的民間勞動(dòng)音樂(lè)內(nèi)容豐富，如《呷金呷》就像珞巴族的開(kāi)天辟地之歌，歌曲中每個(gè)句子都必須用“呷金呷”來(lái)結(jié)束。這是一首象征著珞巴族信念和生命的歌曲，從這首仿佛在講述故事的歌曲中，能了解到珞巴族的發(fā)展歷程［6］。在這首歌里，珞巴族人仿佛能看到自己先祖的臉，又仿佛是鏡子里的自己，從模糊不清到漸漸清晰。

斗玉村是西藏山南市隆子縣一個(gè)由珞巴族組成的小型村莊，名字叫“小加”的珞巴族女性在村里出生長(zhǎng)大。珞巴族人從遠(yuǎn)古時(shí)代起，就居住在喜馬拉雅群山之中，因被大山阻擋，所以與外面的世界幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系，小加所居住的斗玉村更是如此［7］。在“興邊”“富民”的國(guó)家政策下，她親眼看著自己的家鄉(xiāng)一天天發(fā)生改變，每個(gè)人的日子都在不斷變好。近幾年來(lái)，斗玉村建立起了經(jīng)濟(jì)合作組織，并被評(píng)為全國(guó)邊疆地區(qū)的“小康村”，鄉(xiāng)親都搬進(jìn)了新房，孩子也都接受了良好的教育。由老一輩傳承而來(lái)的珞巴手工藝為斗玉村的村民提供了一條新的謀生途徑，使其擺脫了貧困。珞巴族人憑借祖上傳承的珞巴制衣技藝，過(guò)上了豐衣足食的日子。

20世紀(jì)50年代之前，居住在深山中的珞巴族人基本沒(méi)有離開(kāi)過(guò)斗玉村，過(guò)著刀耕火種、結(jié)繩記事的日子。勞動(dòng)作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本方式和產(chǎn)生精神文化的“搖籃”，珞巴族人也創(chuàng)作出了豐富多彩的勞動(dòng)音樂(lè)。珞巴族的勞動(dòng)歌主要有狩獵歌、農(nóng)事歌、交易歌等，具有協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)、鼓舞情緒、減輕勞動(dòng)負(fù)擔(dān)等獨(dú)特作用。珞巴族有諸多音樂(lè)內(nèi)容直接反映了勞動(dòng)場(chǎng)面、過(guò)程，并對(duì)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，這類(lèi)音樂(lè)向后人傳授了生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和技藝，增加了人們的生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)［8］。

2.4 西藏珞巴族民間刀舞音樂(lè)

珞巴族刀舞又稱(chēng)“巴爾給”“剝格”“巴給”，極具民間特色。珞巴族沒(méi)有文字，因此沒(méi)有確切的珞巴刀舞史料。通過(guò)對(duì)珞巴族民間藝術(shù)家的訪(fǎng)問(wèn)，發(fā)現(xiàn)珞巴族原始舞蹈是從生產(chǎn)、生活、思想等方面直接發(fā)展而來(lái)。博嘎?tīng)柺晴蟀妥宓囊粋€(gè)分支，這個(gè)分支的男人喜歡打獵，以打獵為主要職業(yè)，因此其舞蹈也被稱(chēng)為“波嘎”。

博嘎舞是一種類(lèi)似于祭祀的舞蹈，是博嘎?tīng)柸嗽诖颢C前表演的群舞，目的是重現(xiàn)珞巴族的打獵場(chǎng)景，表現(xiàn)出博嘎?tīng)柸说挠赂遗c豪邁。珞巴族人每次打獵回來(lái)，都要進(jìn)行一次“扁布仁”的獻(xiàn)祭，這個(gè)時(shí)候也要博嘎舞。博嘎舞由男子表演，可單獨(dú)表演，也可雙人或組隊(duì)表演。舞蹈演員們穿著一件名為“納木”的齊腰羊皮大衣，頭上戴著一頂名為“冬巴達(dá)貢”的帽子，腰間挎著一把用來(lái)打獵的弓箭，手中拿著一把長(zhǎng)劍，這是珞巴族男人外出打獵時(shí)最常用的裝備［9］。

與沒(méi)有樂(lè)曲的普通舞蹈不同，博嘎舞具有原始、簡(jiǎn)單、奔放、豪邁的特征。博嘎舞的動(dòng)作比較簡(jiǎn)潔，但有一種莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)，帶有濃郁的山區(qū)生活氣息和鮮明的民族特色，并顯示出高昂的斗志和抵御一切外來(lái)侵略的氣勢(shì)。舞者時(shí)而揮舞長(zhǎng)劍、時(shí)而搖晃肩膀，擺出刺客的姿勢(shì)［10］。同時(shí)，要反復(fù)演唱一段歌詞，如“卡曲瑪露—瑪露卡曲—馬格—馬格”，這段歌詞的基本含義就是向?qū)Ψ教岢鎏魬?zhàn)，彰顯自身勇氣。整個(gè)舞蹈沒(méi)有任何節(jié)奏，也沒(méi)有任何節(jié)拍，有的只是“嗬——嗬——”的怒吼聲，或是瘋狂揮舞，如同幾個(gè)人在戰(zhàn)斗一樣，舞蹈氣氛十分熱烈。又如《巴爾給（一）》（見(jiàn)圖2），這是民榮部族的一首刀舞，是一種有節(jié)奏感的叫賣(mài)聲和舞蹈，一種是只跳舞不唱歌，一種是先喊好然后再吶喊，再加上刀環(huán)撞擊的節(jié)奏感，最終以叫賣(mài)聲告終，這就是刀舞的一種特殊類(lèi)型。刀舞的樂(lè)曲為四分之三，節(jié)奏以平分式和附點(diǎn)式為特色，在樂(lè)曲的展開(kāi)上，采用反復(fù)的技巧。

《巴爾給（二）》（1～2）為嘎龍部族的刀舞樂(lè)曲（見(jiàn)圖3），是一種有節(jié)奏的舞曲。在舞步開(kāi)始之前，先由一人高呼一聲，然后領(lǐng)頭的人再高呼一聲，以相同的音調(diào)唱出一首歌，其他的人跟著高呼一聲，這就是一首眾和之歌。此音樂(lè)節(jié)拍為2/4拍，節(jié)奏以均分的十六分、八分音符為主導(dǎo)，音樂(lè)中的旋律發(fā)展手法以重復(fù)中的同音重復(fù)為主。

博嘎舞是珞巴族寶貴的文化遺產(chǎn)，可以說(shuō)其是珞巴族歷史和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)小樣本，是珞巴族歷史和文化的重要組成部分。其中，博嘎舞蹈的創(chuàng)作，是珞巴民族精神與美學(xué)特征的深層次積累，屬于珞巴族特有的信仰，也是珞巴族人的智慧結(jié)晶。

3 結(jié)語(yǔ)

珞巴族民間音樂(lè)文化價(jià)值是珞巴族民間音樂(lè)能延續(xù)至今的重要基礎(chǔ)，深入認(rèn)識(shí)民間音樂(lè)文化價(jià)值，為后輩更好地保護(hù)和傳承民間音樂(lè)提供理論上的指導(dǎo)。西藏珞巴族民間音樂(lè)文化內(nèi)容十分豐富，而且珞巴族民間音樂(lè)種類(lèi)較多，具有不同的功能，涉及喪俗民間音樂(lè)、刀舞民間音樂(lè)、勞動(dòng)民間音樂(lè)等多種類(lèi)型。珞巴族民俗音樂(lè)與文化、社會(huì)發(fā)展等有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，目前對(duì)民俗音樂(lè)的研究已獲得一定成果，但筆者研究水平有限，仍有許多需要改進(jìn)的地方。

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作者簡(jiǎn)介：馮凡（1986—），男，四川廣元人，碩士，講師，研究方向：作曲理論與教學(xué)。