李京陽(yáng) 張潔

摘要：“中和”思想最早由儒家提出，重視人與自然、人與天地的關(guān)系。其后被廣泛應(yīng)用于書(shū)法當(dāng)中，指書(shū)法與自然融合，表現(xiàn)出一種不激不厲、適度、適中的狀態(tài)?！爸泻汀彼枷氲膬?nèi)涵具有強(qiáng)大的包容性，由此出現(xiàn)了對(duì)“中和”思想的多種理解，有無(wú)過(guò)無(wú)不及的狹義化理解，也有對(duì)“中”與“和”分化的寬泛化理解。在書(shū)法方面，孫過(guò)庭在繼承古人書(shū)學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)書(shū)法審美進(jìn)行了系統(tǒng)的整理。其在著作《書(shū)譜》中，從創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作客體、創(chuàng)作主體等方面分別論述了書(shū)法與自然融合所形成的一種和諧的審美理想，這種審美理想顯示出了“中和”思想。從全文來(lái)看，《書(shū)譜》對(duì)書(shū)法“中和”思想進(jìn)行了較為具體全面的解釋?zhuān)瑢?duì)幫助人們理解書(shū)法“中和”思想有重要的參考價(jià)值。文章對(duì)《書(shū)譜》展開(kāi)論述，從中提煉出書(shū)法中的“中和”思想。

關(guān)鍵詞：“中和”思想；融合；書(shū)法；《書(shū)譜》

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）09-0-03

0 引言

“中和”思想是中國(guó)書(shū)法理論的重要范疇，因此正確理解“中和”思想是極為重要的。其不僅能得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是助力當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的重要理論來(lái)源。

搜索文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，很多研究對(duì)書(shū)法“中和”思想的分析不夠全面，有對(duì)書(shū)法風(fēng)格上“中和”思想表達(dá)的分析、對(duì)書(shū)法情感的分析等，缺少總結(jié)性論述。由此，本研究對(duì)《書(shū)譜》進(jìn)行分析，從中提煉出書(shū)法中較為全面的“中和”思想的體現(xiàn)。

1 “中和”思想在書(shū)法理論中的體現(xiàn)

“中”在《說(shuō)文》里有“當(dāng)中”的意思，指一定范圍內(nèi)部適中的位置；“和”在《說(shuō)文》里最初本意是指音樂(lè)相和，指聲音。在儒家“中和”思想中，“和”體現(xiàn)在自然萬(wàn)物之中。從“和”本身而言，首先指儒家倫理道德之一，其次代表著自然萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一［1］。“中和”一詞最早見(jiàn)于《禮記·中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！保?］其指在道德精神上一種境界較高的體現(xiàn)。儒家以中正平和為中庸之道的精神修養(yǎng)，亦泛指平衡穩(wěn)定、不受干擾的狀態(tài)，后廣泛用于對(duì)書(shū)法作品的一種較高評(píng)價(jià)。受《中庸》儒家思想的影響，在書(shū)法中逐步引用“中和”思想，體現(xiàn)了儒家博大包容、和諧統(tǒng)一、不激不厲的精神。在書(shū)法理論中，“中和”思想是指不偏不倚，使一些有差異性的、具有不同性質(zhì)的事物相互協(xié)調(diào)，融合為一體，達(dá)到恰到好處的狀態(tài)［3］。在書(shū)法理論中較早提出“中和”這一審美思想的是崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》，其后還有蔡邕、項(xiàng)穆、孫過(guò)庭等書(shū)家都對(duì)書(shū)法“中和”思想提出了自己的見(jiàn)解。

崔瑗在《草書(shū)勢(shì)》提出：“觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)，抑左揚(yáng)右，望之若欹。獸跂鳥(niǎo)跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳?！保?］崔瑗把書(shū)法與自然萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，這種將書(shū)法比喻成自然萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)中的狀態(tài)，與之和諧地相處在一起的形象，將書(shū)法寓于自然之中，并達(dá)到和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了“中和”思想。

關(guān)于書(shū)法“中和”思想的理論，項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中提出：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無(wú)過(guò)不及是也。和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中?！保?］526他認(rèn)為“中”無(wú)過(guò)，無(wú)不及，在事物的兩極中尋求恰到好處的中正?！昂汀睘椴槐畴x、不乖張。“中”離不開(kāi)“和”，“和”也離不開(kāi)“中”。圓轉(zhuǎn)不失方直，方直而又圓轉(zhuǎn)。項(xiàng)穆認(rèn)為表現(xiàn)書(shū)法“中和”思想的作品是不激不厲、中正、有圓有方的。

蔡邕在其書(shū)論中提出“夫書(shū)肇于自然”［5］6“縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣”［5］6“書(shū)乾坤之陰陽(yáng)”等關(guān)于書(shū)法的自然觀。蔡邕用“自然”和“陰陽(yáng)”的概念來(lái)闡釋書(shū)法。書(shū)法作品是在自然而然的狀態(tài)中產(chǎn)生的，反映了書(shū)法藝術(shù)作為社會(huì)的審美性認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)反映人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)。這是將書(shū)法作品與自然聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了自然萬(wàn)物與書(shū)法作品之間是相互映射的，也體現(xiàn)了萬(wàn)物和諧的“中和”思想。

歷代名家在書(shū)論中多次提出“中和”思想，并將其用于表現(xiàn)書(shū)家較高的審美追求。因此，對(duì)“中和”思想出現(xiàn)了多種理解。

1.1 狹義化的理解

對(duì)“中和”的內(nèi)涵，出現(xiàn)了狹義化理解。許多書(shū)論中提到“中和”時(shí)，講到了“無(wú)過(guò)無(wú)不及”這一適度、適中的理論。有人將“無(wú)過(guò)無(wú)不及”理解為不偏不倚、最適中的意思［6］。元代鄭杓有“極者，中之至也”［5］477的論述。劉有定注曰：“言至中，則可以為極。天有天之極，屋有屋之極，皆批其至中而言之。若夫?qū)W者之用中，則當(dāng)知不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之義?！保?］477這一觀念是對(duì)“中和”的狹義化理解。表現(xiàn)書(shū)家“中和”思想的書(shū)法作品可呈現(xiàn)多個(gè)樣貌，不是既定的。它既可以表現(xiàn)為疏密停勻、不長(zhǎng)不短、適度適中，又可以表現(xiàn)為秀美、含蓄、典雅、端正等。

1.2 寬泛化的理解

對(duì)“中和”思想，還有寬泛化的理解?！爸泻汀彼枷胨f(shuō)的和諧統(tǒng)一、融為一體并不指任何風(fēng)格的書(shū)法作品都能與自然和諧地融合，達(dá)到適度狀態(tài)。在書(shū)法中表現(xiàn)書(shū)家“中和”思想是有所規(guī)范的，它所呈現(xiàn)的書(shū)法風(fēng)格不僅需要較強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，還需長(zhǎng)期訓(xùn)練獲得。因此不可把這一思想簡(jiǎn)單理解為任意書(shū)風(fēng)、任意書(shū)家都能體現(xiàn)。

孫過(guò)庭、項(xiàng)穆等書(shū)家在其理論著作中所表現(xiàn)的“中和”思想都有“平和”之意。這種“平和”不單是“平”，與最初的“平”是截然不同的。只有險(xiǎn)絕中得來(lái)的“平”才更為平穩(wěn)，才能表現(xiàn)其“中和”思想。

因此，對(duì)“中和”思想的體現(xiàn)與解釋?zhuān)Q于對(duì)它的不同理解。當(dāng)“中和”被狹義化理解時(shí)，它局限于不偏不倚的典雅類(lèi)；當(dāng)被寬泛化理解時(shí)，它不再局限于典雅類(lèi)，還可以是狂放的、險(xiǎn)絕的、靜寂的等各種風(fēng)格類(lèi)型。

2 《書(shū)譜》中的“中和”思想

《書(shū)譜》由唐代著名書(shū)家孫過(guò)庭所作。其在書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法鑒賞上都提出了許多強(qiáng)有力的論斷?！拔骞晕搴稀薄叭藭?shū)俱老”“古質(zhì)今妍”等論斷值得思考與學(xué)習(xí)?！稌?shū)譜》一書(shū)對(duì)創(chuàng)作主體、創(chuàng)作對(duì)象、創(chuàng)作過(guò)程等都有涉及，并對(duì)其給出了具體解釋?zhuān)且槐究梢暂^為全面地了解書(shū)法“中和”思想的書(shū)。

隨著儒家思想的不斷滲透，“中和”思想構(gòu)成了書(shū)法美學(xué)的重要范疇［7］?！稌?shū)譜》中的學(xué)書(shū)思想的根源在于儒家，孫過(guò)庭主張無(wú)過(guò)無(wú)不及，追求適度、適中的和諧之美，在《書(shū)譜》全篇中處處可見(jiàn)書(shū)法“中和”思想的顯現(xiàn)。文質(zhì)彬彬、不激不厲、志氣平和，都是其儒家美學(xué)的體現(xiàn)。以下從《書(shū)譜》中講述的書(shū)法所表現(xiàn)的情感、創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作需求、創(chuàng)作風(fēng)格等方面，分析這種審美理想。

2.1 情感上所表現(xiàn)的“中和”思想

在講到情感與書(shū)法的關(guān)系時(shí)，孫過(guò)庭認(rèn)為，“寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇……暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆”［5］128。孫過(guò)庭認(rèn)為，不僅僅是王羲之的《蘭亭序》可稱(chēng)為中和之美，寫(xiě)《樂(lè)毅》時(shí)所懷的憂郁心情，寫(xiě)《東方朔畫(huà)贊》時(shí)的意境瑰麗、想象離奇，寫(xiě)《黃庭經(jīng)》時(shí)精神愉悅、若入虛境，還有縱橫爭(zhēng)折、情拘志慘的作品，都是值得欣賞領(lǐng)會(huì)的，不是只有不激不厲可以表現(xiàn)“中和”之美，喜怒哀樂(lè)皆可，它可以是以多樣豐富的面貌出現(xiàn)，表現(xiàn)不同情感的。這些表達(dá)喜怒哀樂(lè)的書(shū)法正是一種情感的表達(dá)，將書(shū)法與人的情感和諧地融為一體，同時(shí)顯現(xiàn)出書(shū)法博大包容的精神，這種精神是“中和”思想的顯現(xiàn)。

《書(shū)譜》中提到的將人的不同情感帶入書(shū)法作品，顯示了書(shū)法理論中“中和”思想所表現(xiàn)的情感是豐富的。同時(shí)指出了不同的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與書(shū)寫(xiě)時(shí)的不同情感對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的影響。創(chuàng)作主體應(yīng)該根據(jù)不同的創(chuàng)作內(nèi)容醞釀出不同的創(chuàng)作情感。

2.2 創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)的“中和”思想

“若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少……至如初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老?！保?］129孫過(guò)庭認(rèn)為做字貴在平穩(wěn)，這里的“平穩(wěn)”是指字的結(jié)體平穩(wěn)、雅致，需要講究用筆變化，要求橫平豎直、平正安穩(wěn)、大小長(zhǎng)短適度，顯現(xiàn)出“中和”思想。這里孫過(guò)庭將書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程分為三個(gè)成長(zhǎng)階段［8］。第一階段：初學(xué)求平正，在平正上打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；第二階段：追求險(xiǎn)絕的境界，尋求變化；第三階段：在完成前面兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上回歸“平正”境界。從平正到險(xiǎn)絕再回到平正。只有達(dá)到第三階段的“平正”，才能融會(huì)貫通，真正做到所謂的“平穩(wěn)”。這里的“平”不是任意的，而是險(xiǎn)絕過(guò)后的“平正”，表達(dá)了書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程的復(fù)雜性，只有經(jīng)歷過(guò)險(xiǎn)絕再次回歸到“平正”，才能做到真正的“平穩(wěn)”。就像人生，只有經(jīng)歷過(guò)坎坷，才能更好地看待真正的“平穩(wěn)”生活。將書(shū)法創(chuàng)作高度提升到人與自然的關(guān)系。這是孫過(guò)庭對(duì)書(shū)法創(chuàng)作“中和”思想的體現(xiàn)。

2.3 創(chuàng)作需求上的“中和”思想

關(guān)于書(shū)家創(chuàng)作條件的論述，孫過(guò)庭提出了“五乖五合”，涉及書(shū)家的創(chuàng)作環(huán)境、書(shū)家心情、天氣狀況、書(shū)寫(xiě)工具、創(chuàng)作靈感五個(gè)方面。孫過(guò)庭以“五乖五合”闡明了主客觀因素對(duì)書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生的極大影響。如果魂不守舍、迫于形勢(shì)、神情疲憊、紙墨粗糙、烈日炎炎這五種不合同時(shí)發(fā)生，就會(huì)運(yùn)筆無(wú)度，思路閉塞。反之，書(shū)法才可成功。這種對(duì)創(chuàng)作主體、自然環(huán)境及條件等客體與作品相互融合達(dá)到和諧的追求表現(xiàn)了書(shū)法與自然的關(guān)系。書(shū)法與自然是合而為一、相互作用的，這一論斷也是“中和”思想的體現(xiàn)。同時(shí)孫過(guò)庭認(rèn)為，書(shū)法是源于心靈的，要想準(zhǔn)確地表達(dá)心靈，需要心手雙暢、考慮創(chuàng)作時(shí)的主客觀因素。他的“五乖五合”論斷道前人未道，是書(shū)論的一大創(chuàng)新［9］。

2.4 創(chuàng)作風(fēng)格上的“中和”思想

2.4.1 表現(xiàn)“遲”與“速”的兩種風(fēng)格

“夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致?！保?］130

孫過(guò)庭認(rèn)為在書(shū)法創(chuàng)作中，行筆速度影響著筆勢(shì)與線條，要把握好“遲”與“速”的問(wèn)題，一遲一速恰好構(gòu)成生命之律動(dòng)。“遲”與“速”經(jīng)常一起出現(xiàn)在書(shū)論中，當(dāng)“遲”“速”相得益彰，因速就速，因遲就遲，書(shū)法作品就能欣賞領(lǐng)會(huì)了。蔡邕在《筆勢(shì)》中說(shuō)：“書(shū)有二法：一曰疾，一曰澀。得疾澀二法，書(shū)妙盡矣。夫書(shū)稟乎人性，疾者不可使之令徐，徐者不可使之令疾?！睂O過(guò)庭繼承并發(fā)展了蔡邕的這一理論，在書(shū)法創(chuàng)作技法上追求“遲”與“速”，達(dá)到和諧的狀態(tài)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，才是最完美的“合”，也是“中和”思想的體現(xiàn)。

2.4.2 “骨氣”與“遒麗”

孫過(guò)庭認(rèn)為，創(chuàng)作對(duì)象既要有“骨氣”，又要有“遒麗”，“骨氣”為重。其強(qiáng)調(diào)書(shū)法一定要存有“骨氣”，這反映了傳統(tǒng)書(shū)法審美追求中一個(gè)十分重要的思想——字如其人。傳統(tǒng)書(shū)法觀念認(rèn)為字如其人，如果書(shū)法沒(méi)有“骨氣”，則其書(shū)家也是沒(méi)有骨氣之人，“骨氣”是書(shū)法之美的根。因此書(shū)法最重要的是“骨氣”。“骨氣”在文學(xué)與繪畫(huà)中也存在。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中提出“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣”，謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出“氣韻生動(dòng)”。自古以來(lái)，書(shū)法和繪畫(huà)是一脈相承的，書(shū)畫(huà)同源。在書(shū)法與繪畫(huà)中，沒(méi)有骨力為形象作構(gòu)成的基礎(chǔ)，這是無(wú)以謂生命的?！板冫悺笔菍偨∨c柔婉融合得恰到好處的風(fēng)格，在勁中見(jiàn)柔、柔中有勁。“骨氣”與“遒麗”達(dá)到和諧統(tǒng)一，這種審美正好體現(xiàn)了“中和”思想。要在有“骨氣”的基礎(chǔ)上追求“遒麗”。若全為“骨氣”，無(wú)“遒麗”，則無(wú)妍媚，只剩體質(zhì)。

3 結(jié)語(yǔ)

孫過(guò)庭的書(shū)法觀是書(shū)法“中和”思想的顯現(xiàn)。通過(guò)對(duì)孫過(guò)庭《書(shū)譜》的探究，書(shū)法“中和”思想的鑒賞有了較為全面、完整的體系。

在書(shū)法中，“中和”思想與書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特性相結(jié)合。在字體的章法、結(jié)構(gòu)、線條等獨(dú)特性上，既要表現(xiàn)其差異變化，又要和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)其特有的審美風(fēng)格。因書(shū)家、書(shū)體的不同，“中和”的表現(xiàn)特征可稍微變化。通過(guò)了解《書(shū)譜》的審美理想，可以感受到創(chuàng)作過(guò)程中人與自然、書(shū)法與自然和諧統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)、互相融合的重要性，“和”貫穿整部著作，這是孫過(guò)庭“中和”思想的顯現(xiàn)。

總之，書(shū)法“中和”思想是筆畫(huà)與筆畫(huà)之間、人與自然之間、書(shū)法與自然之間，達(dá)到恰到好處的、最為適中的、和諧統(tǒng)一的、相輔相成的狀態(tài)。筆畫(huà)過(guò)長(zhǎng)或過(guò)短、筆畫(huà)疏密安排不當(dāng)、字形過(guò)肥或過(guò)瘦，都會(huì)影響美觀；在繼承與創(chuàng)新上，單純追求新異就會(huì)失去法度，過(guò)分追求規(guī)則、法度就會(huì)拘謹(jǐn)。書(shū)法既要?jiǎng)?chuàng)新，又要繼承傳統(tǒng)，既要有嫵媚的質(zhì)感，又要有力度。因此在鑒賞書(shū)法作品時(shí)，要根據(jù)具體的藝術(shù)作品進(jìn)行細(xì)微研究。

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作者簡(jiǎn)介：李京陽(yáng)（2000—），女，湖南永州人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：書(shū)法美學(xué)。

張潔（1999—），女，江蘇泰州人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)史論。