摘要：近年來，國(guó)家一直強(qiáng)調(diào)民族要樹立文化自信，且對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展越發(fā)重視?；萆侥嗳耸且豁?xiàng)極具江南特色的手工藝，制作靈感源于惠山本土文化，制作材料取自惠山本土黑泥，是無錫市惠山區(qū)特有的藝術(shù)產(chǎn)物，十分具有代表性。文章主要針對(duì)無錫惠山泥人這一本土“非遺”進(jìn)行分析與展望，首先從民俗藝術(shù)的角度出發(fā)，對(duì)惠山泥人的工藝特點(diǎn)及象征意義進(jìn)行歸納與總結(jié)。粗貨一般較為簡(jiǎn)潔粗獷，可批量生產(chǎn)，其代表形象“大阿福”寄予了大眾祝福孩童勇敢無畏、吉祥如意的樸實(shí)美好愿想；細(xì)貨較為繁復(fù)精致，其代表“手捏戲文”由手工藝人手捏而成，體現(xiàn)了時(shí)間記憶這一概念，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的封建制度。其次從“非遺”傳承的視角，概述惠山泥人從古至今的藝術(shù)文化傳承之路，并且指出目前惠山泥人存在傳承人缺失、產(chǎn)業(yè)鏈不完整、與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合不充分這三方面問題。最后從“非遺”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型角度出發(fā)，針對(duì)惠山泥人的發(fā)展困境提出創(chuàng)新發(fā)展路徑，探討惠山泥人傳承人的培養(yǎng)路徑，擴(kuò)大其受眾群體，完善泥人藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，利用現(xiàn)代數(shù)字媒體，融合相關(guān)新興文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)其藝術(shù)影響力，進(jìn)而展現(xiàn)惠山泥人絢麗多姿的藝術(shù)之美。

關(guān)鍵詞：惠山泥人；手捏戲文；裝飾紋樣；“非遺”

中圖分類號(hào)：J314.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）07-000-03

惠山泥人藝術(shù)從明代發(fā)展至今，已有近五百年的歷史，無論是造型色彩還是裝飾紋樣，都具有獨(dú)特的江南地域風(fēng)格。泥人大致可分為粗貨與細(xì)貨兩大種類。粗貨可批量生產(chǎn)，一般是用模具壓制而成，又稱“耍貨”，造型較為古樸，色塊較少且鮮明，用筆粗獷，裝飾圖案較為簡(jiǎn)潔凝練。細(xì)貨與粗貨相比，各方面都更為細(xì)膩精致，一般是由手藝人手捏而成，因此又稱“手捏泥人”，其造型多樣、色彩繁多，裝飾圖樣更加復(fù)雜精美，對(duì)手工藝人制作水平的要求較高，具有一定的收藏價(jià)值。

1 無錫惠山泥人的工藝特點(diǎn)及象征意義

1.1 由粗貨而起

惠山泥人粗貨中最受大眾喜愛、流傳最廣的是“大阿?！?。傳統(tǒng)粗貨為批量生產(chǎn)，價(jià)格不高，彩繪裝飾較為簡(jiǎn)單。早期的“大阿福”主體通常為小孩形象，頭部?jī)蛇叿謩e有一個(gè)發(fā)髻并戴有一朵大花裝飾，懷中抱有年獸。身體部分紋樣多是簡(jiǎn)單的線條筆觸填滿，整體類似于火苗形狀，部分“大阿?！痹诎l(fā)際處會(huì)添加類似筆觸。其裝飾特征主要是依靠鮮明的色彩對(duì)比來豐富形象觀感?！按蟀⒏！钡男蜗笏茉焓艿疆?dāng)時(shí)社會(huì)上所流行的佛教思想的影響，將其與佛教童子的形象相比較，便能看出兩者的坐姿與面部表情十分相似，皆為盤膝而坐且面帶微笑?！按蟀⒏！钡亩恳埠头鸾掏酉嗨?，耳垂厚且大，寓意福澤深厚、吉祥如意。

1.2 “大阿?！钡南笳饕饬x——寄予人愿

關(guān)于“大阿?！毙蜗蟮乃茉欤幸欢蔚涔?，民間傳說古代惠山有一怪獸為禍人間，到處傷害兒童，因此上天派了“沙孩兒”來降伏怪獸，“沙孩兒”只需微微一笑，怪獸就乖乖收入他的懷中?；萆桨傩諡榱思o(jì)念“沙孩兒”，便以他的形象塑造了“大阿?！保瑢⑺晃饭肢F的勇敢精神寄予其中，希望用“大阿?！贝妗吧澈骸?，繼續(xù)守護(hù)惠山的安定。

雖然有關(guān)“大阿?！眮碓吹拿耖g傳說不得考證，但“大阿?！边@一形象與其背景故事及代表意義都是由人塑造并傳播的?？梢?，“大阿福”充當(dāng)了當(dāng)時(shí)百姓所希望傳播的精神意義的媒介，意在祝福孩童擁有像“沙孩兒”那樣勇敢的品質(zhì)，同時(shí)也借用“大阿?！边@一守護(hù)神形象來守護(hù)惠山百姓，它是人們?yōu)榱思耐星楦卸鴦?chuàng)造出來的獨(dú)特文化。

1.3 憑細(xì)貨聞名

惠山泥人細(xì)貨中最為大眾所熟知喜愛的是“手捏戲文”。明清年間，昆曲在全國(guó)各地發(fā)展起來，處于昆山周邊的無錫也潛移默化地受到了昆曲的影響。“手捏戲文”就是因其與昆曲的淵源而衍生出來的一項(xiàng)特殊工藝品。人們?cè)诳赐陸蚝笕匀灰猹q未盡，因此泥塑匠人們將戲曲與泥塑結(jié)合，將其中人物塑造出來，供戲迷們把玩觀賞。

“手捏戲文”在制作技法與彩繪藝術(shù)上有諸多規(guī)則。例如，在彩繪配色選用上，要讓人看了之后心情愉悅；在上色技法工序上，要求手藝人由淺入深，由主到次，由上到下；在人物服飾塑造的紋樣運(yùn)用上，要“滿而不塞，繁中有簡(jiǎn)，繁簡(jiǎn)得當(dāng)”。此外，手捏泥人服飾上的紋樣種類繁多，各類紋樣又分別運(yùn)用于不同對(duì)象。例如，長(zhǎng)腳壽、團(tuán)壽紋等專門用于年長(zhǎng)者的服飾之上，團(tuán)球花等紋樣元素多用于小孩的衣物上，草花、芙蓉花等花卉元素一般是富貴人家、名門閨秀等服飾上的常用紋樣［1］。因此，在手捏泥人的塑造上，要求匠人們觀察入微，刻畫到位，這也十分考驗(yàn)?zāi)嗳耸止に囌叩氖稚瞎Ψ蚣笆炀毝取?/p>

1.4 “手捏戲文”的象征意義——時(shí)間記憶

從表象來看，“手捏戲文”中的裝飾圖樣是美觀與寫實(shí)藝術(shù)的結(jié)合。戲曲中的人物服飾都是根據(jù)當(dāng)時(shí)朝代所規(guī)定的服飾等級(jí)要求而設(shè)計(jì)的，部分服飾根據(jù)“手捏戲文”的裝飾原理會(huì)有所變化，但大多還是對(duì)人物服飾的真實(shí)復(fù)刻。從深層來看，這反映了封建王朝森嚴(yán)的等級(jí)制度，在當(dāng)時(shí)百姓的衣食住行等方方面面都有所體現(xiàn)。例如，只有皇帝可以畫龍紋、穿明黃色，官員則身著蟒袍，不同等級(jí)官員的蟒袍顏色又各有不同。由此可見，古時(shí)的封建制度深入百姓的日常生活，封建王朝將君如何、官如何、民如何的觀念在穿衣規(guī)制中進(jìn)行了深化，在思想上進(jìn)一步加強(qiáng)了封建統(tǒng)治。

從歷史的角度來看，“手捏戲文”塑造的過程同時(shí)也是歷史記憶構(gòu)建的一部分。古希臘西蒙尼·戴斯提出的“使用場(chǎng)所和形象的記憶方法”在“手捏戲文”中就有所體現(xiàn)［2］。戲曲是在一段時(shí)間內(nèi)的演繹，時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，下一場(chǎng)不能等同于這一場(chǎng)，看過的表演會(huì)留在觀戲人的記憶中。但時(shí)間久了，記憶會(huì)逐漸模糊，而“手捏戲文”將這一場(chǎng)表演中的人物形象用泥塑的方式展現(xiàn)出來，將腦中的記憶具象成了一個(gè)實(shí)物，將動(dòng)態(tài)的人物表演塑造成一個(gè)靜止卻生動(dòng)的人物雕塑，借此使“記憶”得以永存?！笆帜髴蛭摹被蛟S會(huì)由于塑造者、使用者的審美情趣有所變化，但其本意都是盡可能將自身想留存的人或物真實(shí)地記錄下來。古時(shí)的文人墨客會(huì)用書畫記錄，而“手捏戲文”則是百姓們結(jié)合自身所處環(huán)境與生活所形成的一種記錄方式。

2 無錫惠山泥人的傳承之路

惠山泥人的藝術(shù)傳承之路跌宕起伏。自古以來，擅長(zhǎng)制作惠山泥人的能人巧匠非常多。目前留有記載的有清末的周阿生、丁阿金及其女兒丁愛珠、丁五妹等，近現(xiàn)代則有喻湘漣、王南仙、呂君、王瑞華等。

2.1 古代單一的“閉關(guān)鎖門”傳承形式

在古代，傳統(tǒng)工藝的傳承方式主要分為兩種，一種是官營(yíng)，由內(nèi)務(wù)府造辦處或工部制造庫(kù)管理；另一種則是私營(yíng)，主要通過家庭作坊或民間行會(huì)的方式來傳承。這兩種傳承方式在形式上都較為單一，特別是關(guān)于技藝傳承，古時(shí)還有一句流傳已久的話——“傳男不傳女”，以現(xiàn)今的社會(huì)觀念來看這句話，可以感受到古代社會(huì)對(duì)女性傳承人的苛刻要求與傳統(tǒng)技藝傳承的封閉性。到了近代，由于觀念的逐漸開放，家庭作坊的傳承中開始采用“父?jìng)髯?，母教女”的方式，其中，女性更多參與的是泥人塑造中處理上色這一環(huán)，并不參與泥人最主要的泥塑階段［3］。

2.2 現(xiàn)代國(guó)家扶持的“多開花”傳承形式

新中國(guó)成立后，我國(guó)逐漸意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，開始大力扶持傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝的傳承。在政府的大力支持下，先后成立了泥人合作社籌備小組與無錫市泥人石膏工藝供銷合作社。同年，還成立了一個(gè)名為“江蘇省惠山泥塑創(chuàng)作研究所”的組織［4］，主要工作是收集整理惠山泥人相關(guān)的歷史記錄與作品。此外，還與無錫市泥人工藝合作社創(chuàng)辦了惠山泥塑的彩繪培訓(xùn)班。這個(gè)班級(jí)的誕生在一定程度上推動(dòng)了惠山泥人技藝的進(jìn)一步傳承與發(fā)展。培訓(xùn)班將現(xiàn)代化、正規(guī)化的學(xué)院派教育方式引進(jìn)傳統(tǒng)技藝傳承，將其與傳統(tǒng)的師徒傳授模式相結(jié)合，是一次較為成功的嘗試。

2.3 現(xiàn)階段惠山泥人藝術(shù)傳承發(fā)展存在的問題

2.3.1 惠山泥人藝術(shù)傳承人的缺失

惠山泥人藝術(shù)傳承的后續(xù)發(fā)展并不盡如人意。首先，現(xiàn)代社會(huì)的浮躁風(fēng)氣讓人很難靜下心來專心打磨技藝，而有關(guān)惠山泥人的塑造學(xué)習(xí)并不是在短時(shí)間內(nèi)就可以掌握的。其次，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器制造逐漸取代手工藝作坊，市場(chǎng)上泥人作品的質(zhì)量參差不齊，傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展前景不樂觀。最后，由于民國(guó)年間惠山泥人走上了再創(chuàng)作的一段錯(cuò)誤之路，部分大眾對(duì)惠山泥人這一傳統(tǒng)藝術(shù)失去了好感與欣賞，喪失了購(gòu)買欲，一般的泥人作品并不能為創(chuàng)作者帶來可觀收益。以上幾點(diǎn)加劇了年輕一代鮮有人愿意傳承惠山泥人技藝的窘境。

2.3.2 惠山泥人藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈不完整

惠山泥人從創(chuàng)意、策劃、設(shè)計(jì)、制作、營(yíng)銷到售賣等環(huán)節(jié)的產(chǎn)業(yè)鏈并不完整，沒有一個(gè)完整的流程，導(dǎo)致泥人的生產(chǎn)從開始就存在很大的滯銷風(fēng)險(xiǎn)。一是創(chuàng)意性不足，市場(chǎng)上現(xiàn)有泥人的種類與款式較為普通常見，不能有效激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲。二是營(yíng)銷與售賣環(huán)節(jié)的滯后，惠山泥人在各大線上平臺(tái)的銷量慘淡，大多是依靠旅游地區(qū)的線下銷售模式。這說明惠山泥人藝術(shù)的文化宣傳沒有到位［5］，在傳播上沒有一個(gè)核心點(diǎn)可以讓人記住，難以吸引大眾主動(dòng)了解惠山泥人這一傳統(tǒng)工藝。

2.3.3 惠山泥人藝術(shù)與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合不充分

惠山泥人藝術(shù)與工藝美術(shù)生產(chǎn)、廣播電視、文化信息傳輸、休閑娛樂等各類相關(guān)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合程度還有待提高。目前，惠山泥人多為“孤軍奮戰(zhàn)”，沒有進(jìn)行更多有效的跨界融合，只有積極與其他產(chǎn)業(yè)聯(lián)合發(fā)展，才能突破發(fā)展瓶頸，走出發(fā)展困境。

3 惠山泥人藝術(shù)傳承的創(chuàng)新發(fā)展路徑

3.1 完善惠山泥人藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈

首先，從源頭上保證惠山泥人的藝術(shù)價(jià)值。要保證其原創(chuàng)性與藝術(shù)內(nèi)涵，這是惠山泥人實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在藝術(shù)內(nèi)涵層面，可以與其他文化藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)作，不限于藝術(shù)作品、文學(xué)作品或影視作品等方面，提升惠山泥人的創(chuàng)意性與新穎性。

其次，在制作中提升惠山泥人的質(zhì)量。在制作與技術(shù)層面，可以適當(dāng)利用現(xiàn)代科技的力量，對(duì)泥人進(jìn)行更加精細(xì)的塑造，創(chuàng)作出更加精美且具有神韻的惠山泥人。

最后，在后期宣傳與銷售上擴(kuò)大惠山泥人的藝術(shù)影響力與名氣。要加強(qiáng)惠山泥人的文化宣傳工作，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)為文化宣傳提供了一條高效的捷徑。應(yīng)科學(xué)合理地宣揚(yáng)惠山泥人藝術(shù)的文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)，提煉其核心點(diǎn)，給大眾留下深刻印象，以提高惠山泥人工藝品的藝術(shù)價(jià)值與商品價(jià)值。

3.2 融合相關(guān)新興文化產(chǎn)業(yè)

現(xiàn)代數(shù)字媒體的發(fā)展為惠山泥人藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供了一條新的道路。2022年興起了一個(gè)新的概念——“元宇宙”，元宇宙是利用科技手段創(chuàng)造一個(gè)可以與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行交互的虛擬世界。這一數(shù)字虛擬世界是惠山泥人藝術(shù)可以利用并搭建其中的創(chuàng)新發(fā)展舞臺(tái)。具體而言，可以在元宇宙中建立一個(gè)與中國(guó)泥人館相對(duì)應(yīng)的線上虛擬泥人館數(shù)據(jù)庫(kù)。只有提高惠山泥人整體的藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能使惠山泥人“活起來”，吸引更多人的關(guān)注，深入了解惠山泥人藝術(shù)之美，并刺激其購(gòu)買產(chǎn)品。諸如此類的相關(guān)產(chǎn)業(yè)還有很多，要與這些文化產(chǎn)業(yè)積極聯(lián)合，提高惠山泥人的知名度與影響力，使惠山泥人產(chǎn)業(yè)最終實(shí)現(xiàn)活化。

3.3 培養(yǎng)惠山泥人藝術(shù)傳承人

在完善惠山泥人藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈與融合相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，還要同步進(jìn)行對(duì)惠山泥人藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)。目前，惠山泥人藝術(shù)傳承人中的新鮮面孔較少，特別是年輕傳承人較難培養(yǎng)，這就需要民間與官方共同協(xié)作努力。首先，可以由官方聯(lián)合各行各業(yè)開辦相關(guān)課程培訓(xùn)班，接著在民間進(jìn)行宣傳，可以與各中小學(xué)、高?；驒C(jī)構(gòu)合作，發(fā)掘?qū)萆侥嗳怂囆g(shù)感興趣的年輕人，盡力將其培養(yǎng)為“非遺”傳承人。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基礎(chǔ)，首先要讓惠山泥人產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生一定的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，這樣才能吸引更多的年輕人主動(dòng)了解與學(xué)習(xí)惠山泥人藝術(shù)，從而走上傳承傳統(tǒng)手工藝的道路，使惠山泥人藝術(shù)更加長(zhǎng)遠(yuǎn)地傳承下去。

4 結(jié)語(yǔ)

惠山泥人藝術(shù)是鄉(xiāng)土技術(shù)與傳統(tǒng)民俗的完美結(jié)合。不同的泥塑匠人之間會(huì)有時(shí)代的不同、審美的不同、思維方式的不同，以及文化的差異等，但是這些因素都不會(huì)影響其最終結(jié)果——培養(yǎng)出偉大的泥塑匠人們，而他們又塑造出了眾多形象不同但十分精彩的惠山泥人。正是因?yàn)闅v代傳承人的努力與堅(jiān)持，才得以將惠山泥人藝術(shù)的歷史演變近乎完整地呈現(xiàn)在人們眼前，讓現(xiàn)在的人們可以追溯這一傳統(tǒng)文化。因此，人們必須行動(dòng)起來，使惠山泥人能夠在一條可持續(xù)發(fā)展的道路上長(zhǎng)久地走下去，留存這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓世界感受惠山泥人的藝術(shù)之美。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張文珺.惠山泥人與昆曲：論手捏戲文的藝術(shù)特征［D］.南京：東南大學(xué)，2006.

［2］ 汪瑞霞.空間記憶與情境重構(gòu)［D］.南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2020.

［3］ 周佳.惠山泥塑女藝人研究［D］.北京：清華大學(xué)，2007.

［4］ 陳依婷.非遺視野下惠山泥人色彩的成因探析及傳承創(chuàng)新研究［D］.無錫：江南大學(xué)，2020.

［5］ 章立，朱蓉，牛超，等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三維數(shù)字化保護(hù)與傳播研究：以惠山泥人為例［J］.裝飾，2016（8）：126-127.

作者簡(jiǎn)介：吳飛翔（2000—），女，江蘇無錫人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)與數(shù)字媒體設(shè)計(jì)。