謝佳

［摘 要］ 社會共同體是馬克思主義對人與社會關(guān)系的基本概括，從網(wǎng)絡(luò)抽象共同體到真正社會共同體，網(wǎng)絡(luò)社會的核心價值經(jīng)歷了從理念邏輯到實踐邏輯的變遷。技術(shù)社會是網(wǎng)絡(luò)社會的顯著特征，開放性挑戰(zhàn)了國家主權(quán)的價值理念，創(chuàng)新性解構(gòu)了傳統(tǒng)社會的秩序機制，多元性消解了共同價值的生長空間。價值共識作為真正社會共同體的價值融合機制，在國家價值層面應(yīng)堅守網(wǎng)絡(luò)主權(quán)理念，維護國家主權(quán)、安全和發(fā)展利益；在社會價值層面應(yīng)重塑網(wǎng)絡(luò)空間的公共性，維護社會公平正義；在公民價值層面應(yīng)明確集體主義價值原則，尊德守法提升網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)。

［關(guān)鍵詞］ 網(wǎng)絡(luò)社會；共同體；價值共識

［中圖分類號］D64 ［文獻標志碼］A ［文章編號］2096-1308（2023）01-0016-08

網(wǎng)絡(luò)社會是人類多樣化生存的開放性空間，隨著大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新科技的開發(fā)與應(yīng)用，現(xiàn)實世界與虛擬世界深度融合，人類社會迎來了從物理生存、數(shù)字生存到智能生存的演化與轉(zhuǎn)型。技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動了經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與社會轉(zhuǎn)型，信息和價值的高速自由流動加劇了社會成員的價值觀分歧，網(wǎng)絡(luò)生活中大量價值沖突的現(xiàn)象涌現(xiàn)，價值觀念的差異性和價值取向的多元性日益成為網(wǎng)絡(luò)社會價值體系的顯著特征，價值多元且難以通約的現(xiàn)狀亟需社會價值共識的彌合。本文立足馬克思主義價值觀的研究立場，試圖通過反思技術(shù)社會形態(tài)下的價值共識困境，進而探討凝聚網(wǎng)絡(luò)社會價值共識的基本思路。

一、網(wǎng)絡(luò)社會價值共識研究的馬克思主義立場

馬克思主義以社會存在為基礎(chǔ)、以人的實踐為線索揭示社會發(fā)展的基本矛盾和根本動力，由生產(chǎn)力起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系和由人的交往結(jié)成的社會關(guān)系是其研究的兩大主旨。信息全球化和技術(shù)智能化助推了網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，塑造了新的生產(chǎn)方式和生活方式，馬克思所描述的自由與解放的前提——“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”成為現(xiàn)實。網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展塑造了更加復雜的社會關(guān)系，既為多元價值的存在創(chuàng)造了社會條件，也帶來了價值沖突的新問題。在馬克思主義的視野里，社會轉(zhuǎn)型的根源不是觀念的轉(zhuǎn)變，社會的共同價值也不是觀念的想象，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，并沒有普遍適用于一切時代的永恒的范疇、原理，任何范疇、原理都同一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，都隨著它所反映的特定社會生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)的變化而變化。［1］因此，價值觀作為評價是非曲直的標準，承載著具體的歷史和社會條件，深嵌于人類的生活和實踐之中。思考網(wǎng)絡(luò)社會的價值共識問題，應(yīng)當結(jié)合全球信息化的鮮明時代特征和中國特色的具體實踐場域，既要探討生產(chǎn)力和社會關(guān)系的發(fā)展變化以及由此產(chǎn)生的時代問題，也要探尋在實踐中實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的美好社會應(yīng)有的價值判斷和選擇。

（一）首要前提：立足網(wǎng)絡(luò)社會的實踐本質(zhì)

網(wǎng)絡(luò)社會是人的關(guān)系性的存在，立足社會生活的實踐本質(zhì)是進行價值共識研究的首要前提。網(wǎng)絡(luò)社會是一個歷史范疇，社會的發(fā)展是一個不斷創(chuàng)新的過程，馬克思認為，社會是人們交互作用的產(chǎn)物，但人們并不能自由選擇某一種社會形式。因為在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會。［2］從農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命到信息革命，生產(chǎn)力愈發(fā)展，社會的網(wǎng)絡(luò)化特征也愈加明顯，技術(shù)在提高生產(chǎn)力和優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系中的作用越來越顯著，社會生產(chǎn)和交往的網(wǎng)絡(luò)從交通網(wǎng)、交易網(wǎng)、能源網(wǎng)發(fā)展到信息網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、智聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)及其社會功能的認識和把握，經(jīng)歷了由技術(shù)工具意義的“傳播媒介”，到行為活動平臺意義的“活動空間”，進而再到社會體制架構(gòu)和社會文化創(chuàng)設(shè)意義上的“網(wǎng)絡(luò)社會”的認知躍升過程。［3］麥克盧漢將這個過程概括為“人的延伸”：技術(shù)是有機體的延伸，制度是社會人和政體的延伸，新的生活方式不僅是個體的延伸，也是社會自我的延伸。［4］社會變遷呈現(xiàn)不同的形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)社會因信息技術(shù)的加速驅(qū)動而急劇變化，但它的本質(zhì)依然是人的社會，實現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮、共同富裕仍然是全人類的共同價值。在新一輪科技革命的背景下，發(fā)達國家與發(fā)展中國家的利益沖突和競爭強度并沒有減弱，科學技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展與人類的安全底線也出現(xiàn)價值沖突，這些實踐特征對于我們探討新型國際關(guān)系、理解“網(wǎng)絡(luò)強國”戰(zhàn)略、思考國家與社會的互動關(guān)系都具有重大價值。

（二）現(xiàn)實基礎(chǔ)：把握技術(shù)變革與社會變革的互動關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)社會作為新型技術(shù)社會形態(tài)，把握技術(shù)變革與社會變革的互動關(guān)系是進行價值共識研究的現(xiàn)實基礎(chǔ)。變革時代的判斷，不是以它的意識為根據(jù)，必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。［5］網(wǎng)絡(luò)社會建立在信息技術(shù)為支撐的全球信息架構(gòu)之中，基于互聯(lián)網(wǎng)的信息環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)社會與傳統(tǒng)社會交互融合，建構(gòu)起人與人交往的新社會環(huán)境。在世界歷史的形成與全球化的發(fā)展進程中，技術(shù)變革與社會變革互相建構(gòu)，通過人的實踐改變了整個世界，從網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)到硬件開發(fā)、程序設(shè)計和代碼選擇，再到網(wǎng)絡(luò)在人類生活的全方位運用，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)塑造了新的經(jīng)濟形態(tài)并改造了社會結(jié)構(gòu)，新的社會關(guān)系和新的權(quán)力關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間具有了獨立的表現(xiàn)形式。與此同時，傳統(tǒng)社會有序運行的行為準則、倫理規(guī)則、管理制度、法律規(guī)范不斷地向網(wǎng)絡(luò)社會擴展，在這一過程中，隨著網(wǎng)絡(luò)社會資源和權(quán)力的重組，規(guī)制的重點也從技術(shù)層面延伸到價值層面。當前網(wǎng)絡(luò)社會的研究焦點，顯在的是新發(fā)展格局下的經(jīng)濟增長問題，內(nèi)在的卻是在社會的高質(zhì)量發(fā)展階段中，人的主體性價值的實現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)社會各主體的多樣化價值選擇以及社會治理的價值新理念等問題。網(wǎng)絡(luò)社會以技術(shù)為支撐，但價值卻是技術(shù)創(chuàng)新、運用與取舍的關(guān)鍵問題，是網(wǎng)絡(luò)社會治理制度設(shè)計的核心要素，如何平衡相互沖突的價值觀是進行價值共識研究的現(xiàn)實需要。

（三）根本目標：實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會真正共同體

網(wǎng)絡(luò)社會是新型社會共同體，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的“真正共同體”是進行價值共識研究的根本目標。馬克思將人與社會關(guān)系概括為“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”。共同體是處于一定生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中的現(xiàn)實的人生存生活的聚合狀態(tài)，生產(chǎn)實踐是共同體的物質(zhì)保障，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著共同體的性質(zhì)與形態(tài)。［6］只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在共同體中才可能有個人自由。［7］但在不同的社會生產(chǎn)關(guān)系中，社會共同體表現(xiàn)為不同的形態(tài)，在私有制經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，馬克思通過對階級社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和內(nèi)在矛盾進行分析，用“抽象共同體”來描述現(xiàn)實的人被抽象的物所遮蔽的社會關(guān)系：貨幣直接是現(xiàn)實的共同體，因為它是一切人賴以生存的一般實體；同時又是一切人的共同產(chǎn)物。但是，在貨幣上共同體只是抽象，對于單個人來說只是外在的、偶然的東西；同時又只是作為孤立的單個人的個人滿足需要的手段。［8］資本邏輯消解了以個人關(guān)系為前提的古代共同體之后，建構(gòu)起“貨幣抽象”共同體，并隨著世界市場的形成和全球化的發(fā)展逐漸擴展為“符碼抽象”共同體與“數(shù)字抽象”共同體三種歷史形態(tài)的共在。［9］在網(wǎng)絡(luò)抽象共同體中，人的生活被物所裹挾，信息和網(wǎng)絡(luò)是人的社會實踐的產(chǎn)物，但當它們成為生產(chǎn)關(guān)系、利益關(guān)系、交往關(guān)系的紐帶后，人必須依靠物的力量進入到生產(chǎn)和生活的網(wǎng)絡(luò)之中，抽象的物不僅擁有了獨立的權(quán)力而且成為控制人的力量，網(wǎng)絡(luò)運用技術(shù)中立的抽象價值及其衍生的技術(shù)規(guī)范，用形式上的自由與平等替代了社會共同體的普遍利益，最終成為謀取特殊利益的工具。因此，以“真正共同體”為價值目標的網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實的人個性化生活的場域，是擺脫了物的依賴的、人與人之間直接真實的社會關(guān)系，是在實現(xiàn)平等權(quán)利和公平分配的基礎(chǔ)上，特殊利益與普遍利益互聯(lián)互通、人自由而全面發(fā)展的社會新形態(tài)。

二、網(wǎng)絡(luò)社會的價值共識困境

互聯(lián)網(wǎng)作為20世紀最偉大的發(fā)明之一，把世界變成了“地球村”，具有高度全球化的特性。［10］在社會發(fā)展的進程中，網(wǎng)絡(luò)是一種革命性的力量，普遍滲透了人類活動的全部領(lǐng)域，改變了空間觀、時間觀和社會邊界觀。［11］“網(wǎng)絡(luò)+社會”是“技術(shù)+社會”的新型表現(xiàn)形式，以網(wǎng)絡(luò)共同體為基本載體的“抽象共同體”不僅改變了原有的“國家-社會-公民”三元治理結(jié)構(gòu)，同時催生了新的價值和規(guī)范，開放、創(chuàng)新、多元成為網(wǎng)絡(luò)社會的主導價值理念，對社會價值體系和秩序體系帶來全方位的影響。

（一）網(wǎng)絡(luò)社會的開放性挑戰(zhàn)了國家主權(quán)的價值理念

從20世紀60年代末到90年代中期，隨著阿帕網(wǎng)發(fā)展成為因特網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)架構(gòu)下開始出現(xiàn)了一個數(shù)字化虛擬社會，“連接一切”的開放性特征使互聯(lián)網(wǎng)突破了時間、空間和身份限制，在功能上直接指向連通和共享，“政治解放”與“人類解放”的理想社會圖景似乎指日可待。網(wǎng)絡(luò)連接跨越了民族國家的界限，在信息化的浪潮中整合了技術(shù)和權(quán)力的運行方式，推動了生產(chǎn)要素在全球范圍的大流動，不僅物化了生產(chǎn)工具，而且抽象化了傳統(tǒng)的社會組織，進而淡化了主權(quán)國家的觀念。網(wǎng)絡(luò)社會是開放社會，國家邊界的消解挑戰(zhàn)了國家主權(quán)的傳統(tǒng)理念，給維護國家安全帶來了新的難題。

首先，網(wǎng)絡(luò)社會是“全球公域”還是基于主權(quán)國家的網(wǎng)絡(luò)空間自然延伸各國尚未達成共識，網(wǎng)絡(luò)化引發(fā)的各種主權(quán)沖突問題頻發(fā)。發(fā)達國家憑借強大的網(wǎng)絡(luò)社會基礎(chǔ)設(shè)施、互聯(lián)網(wǎng)名稱和地址分配機構(gòu)的控制權(quán)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)標準制定的主導權(quán)，掌握了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的主動權(quán)以及獲取數(shù)據(jù)和控制信息的能力，不僅可以大量收集他國的核心數(shù)據(jù)，而且能夠?qū)λ麌年P(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施展開網(wǎng)絡(luò)攻擊，發(fā)展中國家的網(wǎng)絡(luò)主權(quán)受到嚴重威脅。其次，網(wǎng)絡(luò)社會沒有消除國家之間的不平等和價值觀偏見，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全問題凸顯。網(wǎng)絡(luò)社會并未實現(xiàn)生產(chǎn)資料的共同占有和勞動產(chǎn)品的共同享有，發(fā)達國家與發(fā)展中國家互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象仍普遍存在。發(fā)達國家利用強大的經(jīng)濟、政治和網(wǎng)絡(luò)競爭力加大對發(fā)展中國家的核心技術(shù)封鎖和打壓，加大了世界的貧富分化，并將資本主義價值觀粉飾為普世價值，強化了意識形態(tài)偏見。尼葛洛龐帝曾用“時空壓縮”和“永遠在線”描述數(shù)字化生存狀態(tài)，他相信互聯(lián)網(wǎng)將創(chuàng)造一個更加和諧的世界，將促進全球共識乃至提升世界和平。但理想化的世界并未實現(xiàn)，二十多年后，面對民族主義、管制升級、貧富鴻溝等網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展現(xiàn)狀，他提出期待，中國是否可以由于其體量、決心和社會主義的優(yōu)勢從而在引領(lǐng)全球互聯(lián)網(wǎng)方面發(fā)揮更大的作用？［12］

（二）網(wǎng)絡(luò)社會的創(chuàng)新性解構(gòu)了傳統(tǒng)社會的秩序機制

信息技術(shù)是引領(lǐng)社會變革的革命性力量，新技術(shù)催生的新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)與新模式重構(gòu)了新的物質(zhì)基礎(chǔ)并塑造了新的社會結(jié)構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)社會，流動的信息取代了自然資源、土地、資本和勞動力，成為最重要的生產(chǎn)要素，“去中心化的”“民主的”的社會關(guān)系帶來了對美好的社會形態(tài)的想象，人們期待隨著網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)互通，信息能打破稀缺資源占有和分配的不平等，權(quán)力的運行將更加公開透明，權(quán)責的分配也將更加公平合理。托夫勒認為這種新文明既包含了高科技，又包含了反工業(yè)化，他把這個過程稱為“民族國家的崩潰”，并預測新文明將動搖經(jīng)濟、沖擊政治制度、粉碎價值觀，制定新的生活規(guī)范，帶領(lǐng)我們超越標準化、同步化、集中化，超越能源、金錢和權(quán)力的集中化，成為歷史上第一個真正人性化的文明。［13］網(wǎng)絡(luò)成為新的生活方式、生產(chǎn)方式，可是活動主體的權(quán)利卻得不到充分保障，權(quán)力濫用、混亂無序的現(xiàn)象大量存在，整個社會陷入技術(shù)越進步，價值共識越難實現(xiàn)的怪圈當中。

首先，創(chuàng)新性的技術(shù)優(yōu)勢增強了權(quán)力控制機制，公民的合法權(quán)利受到侵害。技術(shù)權(quán)力不僅強勢占領(lǐng)市場，代碼治理和“算法黑箱”更使人本身也成為計算和分析的對象，如同?？掠谩皺?quán)力的眼睛”透視的現(xiàn)代性“全景敞視監(jiān)獄”［14］，在網(wǎng)絡(luò)社會的情境下，人們的自由選項和權(quán)利空間都被信息和服務(wù)所定義和預制的“系統(tǒng)化新專制”所替代，系統(tǒng)化的暴力借助技術(shù)暗中通過規(guī)則、制度和程序去剝奪各種自由，限制各種可能性，程序正確地進行剝削，［15］公民的隱私權(quán)、知情權(quán)、個人信息權(quán)利受到嚴重侵害。其次，信息霸權(quán)強化了社會等級制度，帶來了新的不平等現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)社會扁平化的連接不代表自由參與、平等互聯(lián)，去中心化的結(jié)構(gòu)也不等于人人享有、共同發(fā)展。事實上基于對技術(shù)工具的占有和對技術(shù)架構(gòu)控制能力的差異，網(wǎng)絡(luò)設(shè)計者和使用者在代碼層和應(yīng)用層分層明顯，技術(shù)創(chuàng)新升級并形成“數(shù)字鴻溝”“數(shù)據(jù)鴻溝”，智能化地劃分了網(wǎng)民階層并出現(xiàn)越來越多的“網(wǎng)絡(luò)棄民”，“數(shù)據(jù)壟斷”“惡意代碼”等問題加劇了社會利益分化并可能催生社會風險。［16］最后，技術(shù)權(quán)力催生了網(wǎng)絡(luò)資源和應(yīng)用市場的雙重壟斷，破壞了社會主義的市場經(jīng)濟競爭秩序。近年來，阿里巴巴、騰訊、美團、滴滴等企業(yè)均因利用平臺規(guī)則制定權(quán)、數(shù)據(jù)優(yōu)勢、算法控制等技術(shù)手段獲取不正當利益被立案調(diào)查。數(shù)字資本與創(chuàng)新型網(wǎng)絡(luò)強勢結(jié)合，憑借超級平臺獲得了支配權(quán)并主導市場競爭規(guī)則，突破了傳統(tǒng)價值秩序中“權(quán)利—義務(wù)—責任”的制度設(shè)計，同時利用應(yīng)用市場的流量優(yōu)勢占據(jù)了日常生活的社交平臺，獲得了話語權(quán)并解構(gòu)了社會價值觀，市場競爭秩序和消費者權(quán)益不能得到充分保障，權(quán)責失衡最終導致價值融合機制失靈，網(wǎng)絡(luò)社會失序。

（三）網(wǎng)絡(luò)社會的多元性消解了共同價值的生長空間

主體多元、利益多元、價值多元是網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的主要特點，人們既是網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的設(shè)計者、網(wǎng)絡(luò)終端的使用者，也是網(wǎng)絡(luò)社會的生產(chǎn)者與生活者，這種共在狀態(tài)決定了網(wǎng)絡(luò)社會是關(guān)系性的建構(gòu)，交互、多元的結(jié)構(gòu)同時塑造了群體性、變化性和多樣性的特征。社會主體之間的需求差異和利益分化加劇，在差異性的價值選擇邏輯中，剝離了善惡觀念和是非標準的多元化互聯(lián)網(wǎng)精神失去了社會價值的表達載體，網(wǎng)絡(luò)社會的共同價值也就失去了生長起來的公共性空間，自由與解放的理想社會持續(xù)面臨創(chuàng)新發(fā)展與意義建構(gòu)的挑戰(zhàn)。

首先，網(wǎng)絡(luò)中立的技術(shù)邏輯掩蓋了多元化的社會利益關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展初期，技術(shù)規(guī)范以網(wǎng)絡(luò)中立為價值導向，價值中立作為預設(shè)的價值規(guī)范起到了價值基準的作用，社會開啟了從代碼到算法的共同生活，社會主體及其身份標識被網(wǎng)絡(luò)的虛擬性隱匿，自由、開放、創(chuàng)新等互聯(lián)網(wǎng)精神隨之消解了網(wǎng)絡(luò)設(shè)計和使用中的行為規(guī)范，充足、完全的網(wǎng)絡(luò)信息可削弱決策者信息處理能力的局限性［17］。網(wǎng)絡(luò)作為更先進的生產(chǎn)力要素，技術(shù)邏輯在發(fā)展中暫時掩蓋了社會問題，時間坐標和空間界限的消弭營造了數(shù)字社會烏托邦的幻象，發(fā)展優(yōu)先的價值取向淡化了價值觀差異，數(shù)字化第一、思想第二［18］成為社會發(fā)展的當然選擇。人們在享受互聯(lián)網(wǎng)便利與紅利的同時，社會沖突逐漸顯現(xiàn)，通過技術(shù)工具違規(guī)收集個人信息、強制使用定向推送、強制索取后臺權(quán)限謀取利益，假借“創(chuàng)新”外殼在網(wǎng)絡(luò)上實施形式多樣的違法行為不斷出現(xiàn)。其次，網(wǎng)絡(luò)自由價值預設(shè)難以有效回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會的多元化利益沖突。網(wǎng)絡(luò)社會伊始，西方學者曾設(shè)想這個無國界、無邊界的社會是一個完全自我組織的實體，既沒有統(tǒng)治者，也沒有政治干預，人與人用前所未有的方式進行溝通和交往，有自由而不混亂，有管理而無政府，有共識而無特權(quán)，自由是它的本質(zhì)和核心價值。［19］抽象的自由共識割裂了個人利益與社會利益的關(guān)系，侵害社會利益和他人合法權(quán)利獲得個人私利的新型違法犯罪活動層出不窮。根據(jù)中國司法大數(shù)據(jù)研究院發(fā)布的《涉信息網(wǎng)絡(luò)犯罪特點和趨勢（2017.1—2021.12）司法大數(shù)據(jù)專題報告》顯示，近五年全國各級人民法院一審涉信息網(wǎng)絡(luò)犯罪案件共計28.20萬余件，案件量呈逐年上升趨勢，其中網(wǎng)絡(luò)詐騙、幫助信息網(wǎng)絡(luò)犯罪活動和網(wǎng)絡(luò)賭博占比最高，尤其是幫助信息網(wǎng)絡(luò)犯罪活動罪呈現(xiàn)激烈的蔓延態(tài)勢，2020年同比激增34倍，2021年同比再增超17倍。互聯(lián)網(wǎng)接入、服務(wù)器托管、網(wǎng)絡(luò)儲存、通訊傳輸、支付結(jié)算等幫助行為都具有明顯的技術(shù)特征，但顯然剝離了善惡是非觀念、超越了法律和規(guī)范制約的網(wǎng)絡(luò)自由無法成為公共空間的價值基準，圍繞網(wǎng)絡(luò)自由建構(gòu)的技術(shù)規(guī)則體系無法破解多元價值之間的激烈沖突。

當前網(wǎng)絡(luò)社會的焦點問題，顯在的是以大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等為代表的新科技革命和經(jīng)濟增長問題，但潛在的卻是技術(shù)架構(gòu)背后國家治理的理念與實踐創(chuàng)新、網(wǎng)絡(luò)社會多元權(quán)力的制約與平衡、人格尊嚴與權(quán)利保障等問題，也就是在多重價值選擇邏輯中人們的網(wǎng)絡(luò)生存的價值共識問題。

三、網(wǎng)絡(luò)社會價值共識建構(gòu)路徑

價值共識是社會實踐的正當性基礎(chǔ)，是解決利益沖突的價值依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)對價值共識的影響是雙重的：一方面，網(wǎng)絡(luò)開放多維、去中心化和無邊界的多樣化結(jié)構(gòu)特征加劇了社會共識形成的難度；但另一方面，網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、互通、互動的同一性功能特征卻從客觀上強化了主體之間的社會聯(lián)系，實現(xiàn)共享、共治、共贏的目標需要社會合作，各主體在價值共識的基礎(chǔ)上也產(chǎn)生了構(gòu)建命運共同體的強烈愿望。

（一）國家價值層面：堅守網(wǎng)絡(luò)主權(quán)理念，維護國家網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)、安全和發(fā)展利益

習近平總書記深刻指出，在市場化、信息化、智能化新趨勢的共同驅(qū)動下，全球網(wǎng)絡(luò)給世界政治經(jīng)濟格局帶來深刻調(diào)整，給國家主權(quán)和國家安全帶來猛烈沖擊，給不同文化和價值觀念交流交融交鋒產(chǎn)生了前所未有的影響。［20］網(wǎng)絡(luò)安全事關(guān)國家安全，事關(guān)經(jīng)濟社會穩(wěn)定運行，事關(guān)人民群眾的根本利益。在數(shù)字中國的發(fā)展戰(zhàn)略中，既要爭取互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的主動權(quán)，又要維護國家主權(quán)、安全和發(fā)展利益，堅持網(wǎng)絡(luò)主權(quán)理念，維護國家安全，保障人民的合法權(quán)利。

首先，堅持立足中國又面向世界的網(wǎng)絡(luò)強國建設(shè)戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國家安全與發(fā)展。面對網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施低國產(chǎn)化帶來的安全隱患和數(shù)據(jù)安全、網(wǎng)絡(luò)攻擊等威脅，要完善國家創(chuàng)新體系，推動關(guān)鍵核心技術(shù)自主創(chuàng)新不斷實現(xiàn)新突破。要加強對國家關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施的保護，對涉及國家安全、國計民生、公共利益的關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施實行重點保護制度。其次，以法治化解國家網(wǎng)絡(luò)主權(quán)風險。我國先后通過《網(wǎng)絡(luò)安全法》《數(shù)據(jù)安全法》《關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施安全保護條例》《網(wǎng)絡(luò)安全審查辦法》《數(shù)據(jù)出境安全評估辦法》等法律法規(guī)，以法治的方式提升我國對網(wǎng)絡(luò)空間的國際話語權(quán)和規(guī)則制定權(quán)，維護國際法治秩序。最后，增強社會主義意識形態(tài)的競爭力。價值共識不是用一種價值觀念去衡量多樣性的世界文明，世界各國的文化之爭實際上也是意識形態(tài)和價值觀念之爭。中國的網(wǎng)絡(luò)社會既具有全球性，又建立在我國獨特的文化認同之上，既與全球的政治、經(jīng)濟和文化傳播相連接，又具有社會主義特色。我國在實踐中堅持黨管互聯(lián)網(wǎng)，堅持黨對網(wǎng)信工作的全面領(lǐng)導，提出構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的新發(fā)展觀，在合作共贏、共建共享的新道路上走出了中國特色的網(wǎng)絡(luò)強國發(fā)展之路，為世界各國人民的美好生活愿景提供了新的選擇。

（二）社會價值層面：重塑網(wǎng)絡(luò)空間的公共性，維護社會公平正義

我國網(wǎng)絡(luò)社會的開啟，起步于1994年中國全功能接入國際互聯(lián)網(wǎng)，經(jīng)過30多年的發(fā)展，構(gòu)成了全球最大的網(wǎng)絡(luò)社會。2020年，全球受到新冠肺炎疫情的突襲和持續(xù)沖擊，實時健康數(shù)據(jù)、個人行動軌跡、數(shù)字連接技術(shù)等發(fā)揮了重要的作用，生產(chǎn)、生活、社交、政務(wù)、教育深度融入線上生活，網(wǎng)絡(luò)成為不可替代的生產(chǎn)生活載體與消費平臺。各種類型的大型數(shù)字平臺企業(yè)不斷擴大技術(shù)和流量優(yōu)勢，并為利益分配設(shè)置了潛在的規(guī)則。網(wǎng)絡(luò)的公共空間屬性和網(wǎng)絡(luò)平臺的私人屬性出現(xiàn)激烈矛盾，社會成員的競爭性和社會發(fā)展的共享性產(chǎn)生強烈沖突，技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)壟斷與公平競爭、開放共享的矛盾使價值共識建構(gòu)難度升級。

首先，超越網(wǎng)絡(luò)權(quán)力平等的迷思，重塑網(wǎng)絡(luò)空間的公共性。網(wǎng)絡(luò)是21世紀的圖標，這個圖標很具有迷惑性，沒有開始、沒有結(jié)束、也沒有中心，或者反之，到處都是開始、到處都是結(jié)束、到處都是中心。［21］新的網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為社會關(guān)系的新紐帶，權(quán)力與技術(shù)互為媒介，誰掌握技術(shù)，誰就擁有權(quán)力，利益博弈的結(jié)果取決于權(quán)力主體掌握和分配技術(shù)的程度及其正當性。權(quán)力利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)形成了新的控制機制，使網(wǎng)絡(luò)抽象共同體愈加堅固。抽象共同體的形成是主體受到物的宰制的結(jié)果，是特殊利益與普遍利益分化的過程，利益差異源于主體之間的權(quán)力差異，價值共識的達成，是不同的權(quán)力主體相互作用的過程，也是網(wǎng)絡(luò)社會權(quán)力結(jié)構(gòu)重構(gòu)的過程，價值共識再造只能重新回到網(wǎng)絡(luò)社會的公共屬性當中，在技術(shù)重構(gòu)的公共權(quán)力體系中去實現(xiàn)共建共治共享的公共性目標。其次，維護公平正義，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會治理法治化。善治作為網(wǎng)絡(luò)社會的治理目標，其核心價值就是以人民為中心實現(xiàn)公平正義的價值，實現(xiàn)人民權(quán)利的最大化。公共權(quán)力受到限制、公民權(quán)利受到保障原本是法治的基礎(chǔ)，但是技術(shù)引發(fā)的權(quán)力結(jié)構(gòu)變化直接影響到法治價值的實現(xiàn)。當然數(shù)字資本憑借超級平臺獲得了市場競爭優(yōu)勢，而且擴展到文化、教育、醫(yī)療等其他社會領(lǐng)域，實現(xiàn)了從社交領(lǐng)域到經(jīng)濟領(lǐng)域再到政治領(lǐng)域的全方位嵌入，事實上擁有了公共性權(quán)力。國家的公共權(quán)力來自人民授權(quán)并為人民利益服務(wù)，但平臺所擁有的公共權(quán)力是技術(shù)、資本和媒體的強勢結(jié)合，亟需以法治的方式防止資本無序擴張，維護公平正義的價值，共建和諧有序的社會空間。

（三）公民價值層面：明確集體主義價值原則，尊德守法提升網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)

價值認同是社會共同體的基礎(chǔ)，但共同利益是連接共同體成員的重要紐帶，多元利益的分化導致個人主義和集體主義分裂，在網(wǎng)絡(luò)“抽象共同體”中難以基于公共利益協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會超越國界的開放性，逾越秩序的創(chuàng)新性疊加多元的價值觀念，最終導致網(wǎng)民自由泛濫、平等缺失、言行失范，理性價值共識難以達成。

首先，應(yīng)破解網(wǎng)絡(luò)社會的自由隱喻，回歸集體主義價值取向。網(wǎng)絡(luò)社會的抽象自由預設(shè)價值割裂了個人利益與社會利益的關(guān)系，尤其是在公眾賬號、直播帶貨、廣告推廣、網(wǎng)絡(luò)游戲等新興領(lǐng)域，經(jīng)濟效益優(yōu)先于社會效益的價值傾向顯著，功利主義和極端利己主義的價值選擇非常突出。集體主義作為中國特色社會主義的根本價值原則，強調(diào)國家利益、社會整體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一，理應(yīng)及時對網(wǎng)絡(luò)社會出現(xiàn)的新問題進行調(diào)適和規(guī)制。引領(lǐng)與整合是集體主義凝聚社會共識的兩種基本方式，引領(lǐng)強調(diào)主體對國家倡導的價值觀的內(nèi)在認同并外化為社會生活的行為習慣，實現(xiàn)個人利益與社會利益的統(tǒng)一。整合則側(cè)重對主體差異性價值的消解，彌合利益分歧、協(xié)調(diào)利益關(guān)系、化解社會沖突。其次，尊德守法，提升網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)。習近平總書記多次指出，網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同生活的精神家園，充斥著虛假、詐騙、攻擊、謾罵、恐怖、色情、暴力的網(wǎng)絡(luò)言行不符合人民利益。黨的十八大以來，我國相繼出臺《關(guān)于加快建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系的意見》《關(guān)于加強文明建設(shè)的意見》，實施爭做好網(wǎng)民工程，從國家、社會和教育層面大力強化網(wǎng)絡(luò)文明意識，提升公民網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)。同時制定、修改法律法規(guī)100余部，深入推進“清朗”“凈網(wǎng)”“斷卡”等系列專項行動，對網(wǎng)絡(luò)違法犯罪開展“源頭治理”和“全鏈條治理”，德法共治合力保障國家、社會和公民合法權(quán)益。

結(jié)語

堅持共同的理想信念、價值理念、道德觀念是我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢，網(wǎng)絡(luò)社會的價值共識是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國、數(shù)字中國、智慧社會的價值基礎(chǔ)，也是思考網(wǎng)絡(luò)社會為誰發(fā)展、如何發(fā)展、走向何處的價值遵循。以“物”作為存在方式的互聯(lián)網(wǎng)，既可能是實現(xiàn)自由和解放的工具，也可能是控制和約束的工具。因此，解決網(wǎng)絡(luò)社會的價值共識難題，應(yīng)從社會實踐出發(fā)，對受多元權(quán)力體系和價值體系支配的網(wǎng)絡(luò)社會中現(xiàn)實生存的人的關(guān)系進行重新的思考。只有透過“物”的網(wǎng)絡(luò)，探尋通過網(wǎng)絡(luò)節(jié)點連接的人以及這些人與網(wǎng)絡(luò)相互重構(gòu)的社會關(guān)系，才能破解抽象意義上自由的、無政府的、無特權(quán)的網(wǎng)絡(luò)社會價值迷思。從國家、社會、公民構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)真正共同體中重新反思價值共識。這種理念既是運用馬克思主義思想方法觀察網(wǎng)絡(luò)時代、把握網(wǎng)絡(luò)時代的具體體現(xiàn)，也是洞察網(wǎng)絡(luò)價值、引領(lǐng)時代價值的基本方法。

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〔責任編輯：杜 娟〕