田芳堃 李云舒 李庭悠 張書(shū)赫

摘要：新時(shí)代背景下，我國(guó)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興工作，關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展面臨的困境與機(jī)遇，并對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的傳承性進(jìn)行研究。文章以土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西蘭卡普為例，前往湘西土家族苗族自治州實(shí)地調(diào)研并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料得出結(jié)論：作為少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的代表，西蘭卡普有著較高的精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，積極傳承中華民族傳統(tǒng)工藝西蘭卡普，能夠助力鄉(xiāng)村振興、推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在發(fā)展日新月異的今天，西蘭卡普的傳承與發(fā)展面臨許多挑戰(zhàn)，西蘭卡普在面對(duì)無(wú)人傳承、發(fā)展動(dòng)力不足、社會(huì)重視程度不足等困境時(shí)，也迎來(lái)了政府鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)型升級(jí)、“互聯(lián)網(wǎng)+”智能化助力傳統(tǒng)工藝發(fā)展等機(jī)遇。文章提出建立針對(duì)民族工藝傳承人的保護(hù)機(jī)制、推動(dòng)西蘭卡普與學(xué)校教育相融合、記錄西蘭卡普的制作方式、與人工智能相結(jié)合、與品牌合作聯(lián)名、創(chuàng)造適應(yīng)時(shí)代潮流的西蘭卡普新圖案等傳承創(chuàng)新路徑，旨在更好地傳承與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)工藝；西蘭卡普；傳承

中圖分類號(hào)：TS146 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）05-00-03

0 引言

少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝是中華民族的瑰寶，具有鮮明的文化特色，也是推動(dòng)民族發(fā)展的重要力量。然而，隨著時(shí)代的變遷，許多傳統(tǒng)手工業(yè)面臨無(wú)人繼承的困境。少數(shù)民族的手工藝品或傳統(tǒng)技藝具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，是民族文化的重要載體。具有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的西蘭卡普作為土家族的傳統(tǒng)手工藝，是民族文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。因此，必須保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)工藝，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)和活力，成為推動(dòng)文化發(fā)展和鄉(xiāng)村振興的重要力量［1］。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)實(shí)狀況

民族文化的傳承和發(fā)展具有重要的社會(huì)意義。社會(huì)各界高度重視民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展有著不可替代的價(jià)值。當(dāng)前，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的發(fā)展之路既充滿挑戰(zhàn)，又充滿機(jī)遇。

1.1 挑戰(zhàn)

1.1.1 無(wú)人傳承

少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如無(wú)人傳承的困境就必須得到重視。調(diào)研結(jié)果顯示，當(dāng)前傳承人趨向老年化，傳承方式單一，且學(xué)好一門(mén)技藝需要耗費(fèi)大量時(shí)間成本［2］41。同時(shí)，社會(huì)各界對(duì)少數(shù)民族工藝的重視程度不足，當(dāng)代年輕人對(duì)傳統(tǒng)工藝存在偏見(jiàn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝難以在年輕一代中傳承。目前，校園中很少有關(guān)于傳統(tǒng)工藝的必修課程，這不利于傳承人的培養(yǎng)。如果保護(hù)不當(dāng)，民族工藝將逐步消失，影響我國(guó)文化遺產(chǎn)的多樣性。少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝品作為文化遺產(chǎn)和藝術(shù)珍品，具有極高的價(jià)值。尤其是對(duì)于少數(shù)民族群體而言，傳統(tǒng)工藝品不僅是身份認(rèn)同的象征，還是民族文化的重要組成部分。因此，有效解決傳統(tǒng)工藝無(wú)人傳承的問(wèn)題，對(duì)維護(hù)少數(shù)民族文化的多樣性具有重要意義。

1.1.2 發(fā)展動(dòng)力不足

在男耕女織的社會(huì)中，傳統(tǒng)工藝品在人們的生活中應(yīng)用廣泛。然而，隨著時(shí)代的變遷，受現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，傳統(tǒng)工藝品獨(dú)有的文化內(nèi)涵不斷流失。目前少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式受限，規(guī)模小、產(chǎn)業(yè)鏈單一，生存面臨困難。此外，以前的手工藝品圖案色彩鮮明、紋樣豐富，而現(xiàn)在為了迎合市場(chǎng)需求，開(kāi)始采用機(jī)器制作模式。同時(shí)大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝品都是基于傳統(tǒng)樣式制作的，缺乏創(chuàng)新性，那些模仿傳統(tǒng)樣式的手工藝品會(huì)逐漸被淘汰。傳統(tǒng)手工藝具有的獨(dú)特內(nèi)涵在時(shí)代浪潮的沖擊下逐漸喪失，導(dǎo)致其發(fā)展緩慢、動(dòng)力不足。

1.2 機(jī)遇

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略明確提出鄉(xiāng)村發(fā)展傳統(tǒng)工藝是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。因此，政府政策的支持為傳統(tǒng)工藝注入了新的生機(jī)和活力。然而，在市場(chǎng)需求和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的影響下，許多手工藝品原本的自然特性已經(jīng)消失。近年來(lái)，“互聯(lián)網(wǎng)+”模式興起，許多地方大力引進(jìn)智能化設(shè)備投入生產(chǎn)，以提高傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)效率。同時(shí)，政府提倡構(gòu)建以現(xiàn)代電子商務(wù)平臺(tái)為主的銷售模式，旨在讓互聯(lián)網(wǎng)基因滲透民族傳統(tǒng)工藝，讓更多的工藝品走向世界。此類舉措在深入挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的文化歷史底蘊(yùn)的同時(shí)，也能助力鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)，未來(lái)能夠助推當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的同時(shí)，也為民族文化的傳承和弘揚(yáng)作出了重要貢獻(xiàn)。隨著全球化進(jìn)程的加快，文化多元化成為時(shí)代潮流，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在豐富世界文化多樣性方面具有獨(dú)特的價(jià)值。政府也在繼續(xù)加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)工藝的法律法規(guī)建設(shè)，加大對(duì)傳統(tǒng)工藝技藝的培訓(xùn)和傳承力度，鼓勵(lì)和支持少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新和升級(jí)。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和文旅產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，讓少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝得到了推廣，更多的人能夠欣賞、了解這些寶貴的民族文化遺產(chǎn)。此外，公眾也逐漸認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的價(jià)值和意義，積極參與相關(guān)活動(dòng)，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)工藝。

2 西蘭卡普的起源

西蘭卡普的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起始于商周，雛形出現(xiàn)于秦漢，基本成型于兩晉，成熟在唐宋，明清時(shí)期臻于完美。《龍山縣志》記載：“績(jī)五色線為之，色彩斑斕可愛(ài)。俗用以為被，或作衣裙，或作巾，故又稱崗巾?！薄逗鬂h書(shū)》記載：“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服……”西蘭卡普即土家織錦，俗稱“打花鋪蓋”，土家話為“西蘭卡普”，是土家人在傳統(tǒng)耕織生活中創(chuàng)造出的民間工藝，是土家人勤勞與智慧的結(jié)晶。土家人善于織作，居住地氣候濕熱、山高樹(shù)多，在獨(dú)特的自然環(huán)境下，西蘭卡普應(yīng)運(yùn)而生。西蘭卡普的發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的氣候和地形，當(dāng)?shù)赜脕?lái)織布的原料豐富，鮮花遍布，心靈手巧的土家女兒把這些鮮花的圖案織染在布匹上，便造就了美麗的西蘭卡普。土家民歌《叭臺(tái)叭臺(tái)卡普塔》唱道，“叭臺(tái)叭臺(tái)卡普塔哎，義阿捏搓蒙里洪嘎”，意思是“叭臺(tái)叭臺(tái)織土花，你在我后院把土挖”，由此可以看出傳統(tǒng)男耕女織與西蘭卡普密不可分。西蘭卡普真實(shí)記載了土家生活，承載著土家人的信仰與靈魂。

3 西蘭卡普的社會(huì)意義

3.1 推動(dòng)中華文化的進(jìn)步

西蘭卡普的傳承與發(fā)展不僅是土家文化的進(jìn)步，還是中華文化的進(jìn)步。西蘭卡普中最有代表性的就是紋飾圖案，有用來(lái)紀(jì)念土家傳說(shuō)中西蘭姑娘的陽(yáng)雀花，有代表稻田里谷物的禾兜花紋樣，還有圖騰類的白虎紋、四十八勾紋等，這些紋樣的產(chǎn)生皆與當(dāng)時(shí)的文化背景息息相關(guān)。西蘭卡普以形態(tài)各異的紋飾而聞名，其紋樣在發(fā)展過(guò)程中融合了土家族人的宗教信仰、民族風(fēng)俗文化等多種因素。

土家族信奉的神靈多樣，如白虎神、土地神、五谷神等，其中最受土家族人歡迎的八部大神也影響了湘西很大一部分區(qū)域土家織錦的紋飾走向。唐宋時(shí)期，佛教、道教傳入中國(guó)，一些宗教符號(hào)也被應(yīng)用在西蘭卡普的紋樣里，宗教信仰使西蘭卡普的紋飾更有深度，展現(xiàn)出土家族人對(duì)男耕女織美好生活的希冀。以白虎紋為例，土家族人認(rèn)為自己是白虎的后裔，世世代代受白虎庇護(hù)。白虎是土家族極為崇拜的魂靈的化身，是土家族族徽的標(biāo)志，西蘭卡普上的白虎紋造型簡(jiǎn)練、神秘威嚴(yán)，是有著強(qiáng)烈意識(shí)傾向的紋樣。

制作西蘭卡普所用的純木制腰式斜織機(jī)，是土家人最常用的一種民間織機(jī)［2］40。西蘭卡普目前仍以手工織造為主，織造技藝繁雜，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)極具挑戰(zhàn)性［3］。完整織造一套西蘭卡普需經(jīng)歷染色、牽線等十多道工序，平均要花費(fèi)半年時(shí)間［4］。西蘭卡普獨(dú)特的紋飾也深受土家族傳統(tǒng)婚嫁喪葬習(xí)俗的影響，可以說(shuō)平時(shí)生活里大大小小的事情皆影響著土家織錦。正是因?yàn)橥良易迦酥厍橹亓x，在自家閨女出嫁時(shí)會(huì)有哭嫁這一風(fēng)俗，而新娘子的嫁妝中自然也少不了美麗的西蘭卡普?？梢哉f(shuō)，西蘭卡普是以土家族生活為源泉的加工和再創(chuàng)造，其既以民俗民風(fēng)為依托，又受民俗民風(fēng)的制約。

西蘭卡普的圖案是“源于生活的圖案，是源于對(duì)美的追求”，每種圖案紋樣都有獨(dú)特的意義與價(jià)值。西蘭卡普的技藝思想通過(guò)獨(dú)特的織造方法、圖案結(jié)構(gòu)和色彩搭配，展現(xiàn)土家兒女與自然和諧相處的場(chǎng)景［5］。如果說(shuō)土家族人的善于織作創(chuàng)造了西蘭卡普，那么土家族人對(duì)美好事物的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往就點(diǎn)綴了西蘭卡普。熱情似火的土家族人鐘愛(ài)紅與黑，也就是“玄即黑，朱者赤”，于是紅與黑便構(gòu)成西蘭卡普的顏色基調(diào)。紅色是西蘭卡普紋飾的主要色調(diào)，具有跳躍的視覺(jué)效果，在土家先民眼中是溫暖與神圣的代名詞，是火，是光，是土家族中象征光芒與智慧的圣物。土家兒女擅長(zhǎng)唱山歌，現(xiàn)今仍流傳著一首借西蘭卡普表達(dá)愛(ài)慕之情的山歌：“白布帕子四只角，四只角上繡雁鵝；帕子爛了雁鵝在，不看人才看手腳?！蔽魈m卡普也有重要的民族禮俗意義，土家族人的一生中，包括生死、婚嫁等都能用上家人或自己做的西蘭卡普，因此其會(huì)盡最大可能織出更多的花樣來(lái)，表達(dá)自己豐富的情感，用西蘭卡普寄托他們的所思所想與人生追求，以及對(duì)民族壯大艱辛的追憶，對(duì)自然的感恩［2］40-41。土家藝術(shù)和傳統(tǒng)文化濃縮成就了西蘭卡普，使其成為湘西地區(qū)重要的地緣文化符號(hào)［6］。

3.2 助力民族團(tuán)結(jié)

國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展，黨的十九大提出“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”，體現(xiàn)了黨中央的高瞻遠(yuǎn)矚，表明了從國(guó)家層面全面推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興的決心。西蘭卡普作為傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素，為發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈指明了方向［7-8］。后疫情時(shí)代，疫情形勢(shì)好轉(zhuǎn)，旅游行業(yè)迅速回暖，“土家文化+旅游”的多渠道宣傳，能夠有效提高西蘭卡普的知名度和影響力［2］56。土家族文化是中國(guó)多元文化中的一種，其獨(dú)特性和多樣性不僅豐富了中國(guó)文化，也體現(xiàn)了中華民族的包容性和開(kāi)放性。傳承西蘭卡普，可以增進(jìn)各民族之間的相互了解和交流，傳承土家族文化對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有非常重要的作用。應(yīng)該注重西蘭卡普的傳承和發(fā)展，通過(guò)文化交流、合作和交融，讓各民族之間更加團(tuán)結(jié)和諧，共同建設(shè)美好的祖國(guó)［9］。

4 結(jié)論與建議

西蘭卡普織錦技藝在2006年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，并且成立了相關(guān)的保護(hù)班，國(guó)家派出專家小組調(diào)研，收集最原始的素材來(lái)保護(hù)土家族織錦工藝。西蘭卡普傳承至今，見(jiàn)證了土家文化的演變與發(fā)展，涵養(yǎng)著民族的靈魂。其不斷與其他文化相結(jié)合，吸取新鮮元素，從而適應(yīng)現(xiàn)代生活。筆者就西蘭卡普傳承創(chuàng)新的路徑提出以下建議，供有關(guān)部門(mén)參考。

第一，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)，健全“非遺”傳承人保護(hù)機(jī)制，激發(fā)社會(huì)各界傳承民族文化的熱情。第二，推進(jìn)西蘭卡普進(jìn)校園，讓更多的學(xué)生了解西蘭卡普，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，推動(dòng)西蘭卡普的傳承。第三，記錄西蘭卡普，要努力避免部分原始的西蘭卡普工藝流失和消亡情況的發(fā)生，應(yīng)用拍攝視頻等方式將其織造手工技藝記錄下來(lái)，便于后世研究與教學(xué)。第四，將西蘭卡普與人工智能相結(jié)合，利用數(shù)字互聯(lián)的功能，對(duì)西蘭卡普相關(guān)信息進(jìn)行聚類，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，開(kāi)啟新的傳承道路。第五，開(kāi)發(fā)西蘭卡普聯(lián)名產(chǎn)品，同聯(lián)名品牌共享資源，提高西蘭卡普知名度，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)生命力，提高銷售量。第六，創(chuàng)新西蘭卡普的圖案，使其適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，結(jié)合大眾喜好，開(kāi)發(fā)年輕人喜愛(ài)的作品。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝的研究和探索，挖掘其深層次的文化內(nèi)涵，以更好地推廣和傳承寶貴的民族文化遺產(chǎn)。

5 結(jié)語(yǔ)

本文以土家族西蘭卡普為例，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的傳承性進(jìn)行了系統(tǒng)研究，分別從傳承、普及、記錄、網(wǎng)絡(luò)化、聯(lián)名和創(chuàng)新角度提出建議，供相關(guān)部門(mén)參考。以西蘭卡普為例，提出通過(guò)保護(hù)民族傳統(tǒng)工藝來(lái)傳承中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。筆者前往湘西土家族苗族自治州對(duì)西蘭卡普的傳承問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)研，不足之處是并未將調(diào)研結(jié)果數(shù)據(jù)化，這會(huì)在下一階段的研究中加以完善，使研究結(jié)果更加可靠。

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作者簡(jiǎn)介：田芳堃（2002—），男，湖南湘西人，本科在讀，研究方向：民族學(xué)。

李云舒（2002—），女，江蘇南京人，本科在讀，研究方

向：新聞傳播學(xué)。

李庭悠（2003—），男，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方

向：工商管理。

張書(shū)赫（2002—），男，吉林松原人，本科在讀，系本文通訊作者，研究方向：民族文化。