摘要：言與意的關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)受到重視，“言不盡意”是中國(guó)古代“言意之辨”中的重要觀點(diǎn)，是在中國(guó)古代哲學(xué)史、思想史、文化史、美學(xué)史、文論史上一個(gè)爭(zhēng)論持久的話題?！把砸庵妗庇懻摗把浴焙汀耙狻钡年P(guān)系問(wèn)題，早有許多理論大家對(duì)此進(jìn)行了深入的、深刻的專門(mén)專章的研究，這已非理論界的新話題。例如，張少康的《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》、胡經(jīng)之的《中國(guó)古典文藝學(xué)》等理論專著中都有對(duì)“言意之辨”這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行專章論述。郭紹虞、羅根澤、王運(yùn)熙等理論家也給予了“言意之辨”這個(gè)問(wèn)題極高的重視，在編寫(xiě)文學(xué)理論發(fā)展史的過(guò)程中都涉及了這個(gè)問(wèn)題?；诖?，文章從符號(hào)學(xué)出發(fā)探討“言意之辨”中“言不盡意”產(chǎn)生的原因。“言不盡意”關(guān)乎三個(gè)方面：符號(hào)、作者、讀者。符號(hào)學(xué)是研究意義的產(chǎn)生、傳達(dá)和釋義過(guò)程的學(xué)說(shuō)，是能指與所指的任意性，文學(xué)作品對(duì)規(guī)約性的打破及符號(hào)的“消義化”都會(huì)造成“言不盡意”；在語(yǔ)言符號(hào)的局限性與文學(xué)語(yǔ)言的反常規(guī)的共同作用下，造成了在作者層面的“言不盡意”；而在讀者對(duì)符號(hào)的解碼方面，由于語(yǔ)境、符號(hào)的復(fù)義、互文性、自我主觀性等，讀者在解碼過(guò)程中產(chǎn)生了“言不盡意”之感。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；言不盡意；成因；作者；讀者

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）04-00-03

關(guān)于“言意之辨”，當(dāng)代許多理論家在繼承前人理論研究成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)深入分析，提出了許多有見(jiàn)地甚至開(kāi)拓性的理論觀點(diǎn)［1］。本文從符號(hào)學(xué)出發(fā)，探討“言意之辨”中“言不盡意”產(chǎn)生的原因。

符號(hào)學(xué)是研究意義的產(chǎn)生、傳達(dá)和釋義過(guò)程的學(xué)說(shuō)。不用符號(hào)，攜帶意義的信息既不能發(fā)出，又不可能被理解［2］1。換言之，符號(hào)是用來(lái)表達(dá)意義的，表達(dá)任何意義都需要借助符號(hào)，任何意義的傳達(dá)都必須使用以某種方式被接收者感知的符號(hào)。不用符號(hào)而傳送一個(gè)意義是不可能的，意義本身就是從符號(hào)組成的信息中產(chǎn)生的［2］1。這給本文提供了理論支撐，正是由于意義的傳輸必須依賴符號(hào)，所以本文在探討“言意之辨”中的“言不盡意”時(shí)可以用到符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論。

陸機(jī)在《文賦》中有言：“每自屬文，尤見(jiàn)其情。恒患意不稱物，文不逮意?！睋Q言之，從作者角度出發(fā)，陸機(jī)認(rèn)為在創(chuàng)作過(guò)程中存在“言不盡意”的情況；從讀者的角度看，這種情況同樣存在。作者與讀者所處的社會(huì)背景可能不同或者不完全相同，有不同的思想修養(yǎng)及對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)，因此讀者通過(guò)閱讀所了解的作品的世界可能與作者所描述的世界不完全相同，由此產(chǎn)生了“言不盡意”的現(xiàn)象［3］。文學(xué)作品使用符號(hào)，也創(chuàng)造符號(hào)。文學(xué)作品使用的符號(hào)具有強(qiáng)烈的規(guī)約性，這種規(guī)約性無(wú)“根據(jù)性”可言，相沿成習(xí)而已［2］23?！把圆槐M意”關(guān)乎三個(gè)方面，即符號(hào)、作者、讀者。

1 符號(hào)和符號(hào)“消義化”與“言不盡意”之關(guān)系

在分析符號(hào)與“言不盡意”的關(guān)聯(lián)之前，應(yīng)該對(duì)符號(hào)下一個(gè)定義：符號(hào)，即發(fā)送者用一個(gè)可感知的物質(zhì)刺激，使接收者能約定性地了解關(guān)于不在場(chǎng)或未出現(xiàn)的某事物的一些情況［2］5。符號(hào)是用來(lái)表達(dá)意義的，換言之，表達(dá)意義必須借助符號(hào)；而文學(xué)創(chuàng)作即作者表達(dá)某種意義的過(guò)程，因此必須借助符號(hào)。文本就是符號(hào)單元的有意義的集合，狹義的文本指的是書(shū)面的文字集合［2］91。而符號(hào)的特點(diǎn)則使文學(xué)作品產(chǎn)生了“言不盡意”的現(xiàn)象。

在定義中提到，符號(hào)是由有關(guān)聯(lián)的兩部分組成，符號(hào)學(xué)上稱它們?yōu)槟苤概c所指。符號(hào)就像一張紙幣，必須有能指和所指這不可分的兩面，雖然為了方便行文，人們經(jīng)常把“符號(hào)”這個(gè)詞作為“能指”的意義來(lái)使用，但能指本身絕不就是符號(hào)，符號(hào)必須由兩部分組成［2］14。能指與所指的關(guān)系是任意的，但是，當(dāng)符號(hào)系統(tǒng)形成時(shí)，能指與所指的關(guān)系就不再是任意的了，相對(duì)固定的社會(huì)契約保證了能指與所指關(guān)系的確定性，從而保證了信息傳達(dá)的有效性［2］14。雖然能指與所指的關(guān)系在開(kāi)始時(shí)是任意的，但是在形成符號(hào)系統(tǒng)后有了很強(qiáng)的社會(huì)規(guī)約性。然而文學(xué)致力于打破這種規(guī)約性，因?yàn)槟苤概c所指的關(guān)系是任意的，雖然在符號(hào)系統(tǒng)形成時(shí)它們已經(jīng)有規(guī)約性，但是仍然抵擋不住文學(xué)對(duì)能指和所指任意性的運(yùn)用。在這種情況下，由于符號(hào)的能指與所指的任意性特點(diǎn)，因此產(chǎn)生“言不盡意”的情況似乎是可以理解的，并且這種情況是真實(shí)存在的。

另外值得注意的是符號(hào)的“消義化”。符號(hào)“消義化”指的是陳舊的比喻變成了一個(gè)普通的規(guī)約性語(yǔ)言符號(hào)，其能指/所指關(guān)系沒(méi)有任何異于其他詞的特殊性，從而使能指優(yōu)勢(shì)消失，變成所指優(yōu)勢(shì)［2］177。換句話說(shuō)，它的比喻性已經(jīng)完全消失。當(dāng)符號(hào)“消義化”，那么后來(lái)的讀者讀到“消義化”之前的文學(xué)作品時(shí)，或許就會(huì)對(duì)其表達(dá)的意義不那么清楚，這時(shí)在讀者心中就會(huì)有“言不盡意”之感，這在閱讀古籍特別是先秦古籍時(shí)感觸尤深，其中還涉及語(yǔ)境的問(wèn)題，后文對(duì)此展開(kāi)論述。

符號(hào)能指與所指的任意性與規(guī)約性，文學(xué)作品對(duì)規(guī)約性的打破，以及符號(hào)的“消義化”，都對(duì)言與意的關(guān)系產(chǎn)生了巨大影響，甚至?xí)斐伞把圆槐M意”的情況。這種“言不盡意”是無(wú)法抹消的，因此從符號(hào)這一層面看，“言不盡意”的存在是合理的。

2 符號(hào)發(fā)送者與“言不盡意”之關(guān)系

符號(hào)發(fā)送者（作者）和符號(hào)有不可分割的聯(lián)系，從作者角度來(lái)看，出現(xiàn)“言不盡意”的原因是主客觀因素共同決定的。

從嚴(yán)格定義上說(shuō)，符號(hào)是抽象詞，是能指/所指形成的關(guān)系。人們所見(jiàn)到的符號(hào)實(shí)際上是能指，是符號(hào)信息的物質(zhì)形式［2］38。在具體的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，文字或者語(yǔ)言其實(shí)就是能指。在客觀上，能指與所指的聯(lián)系是任意的，沒(méi)有根據(jù)性可言。但是在符號(hào)系統(tǒng)中，能指與所指具有社會(huì)規(guī)約性，正是這種規(guī)約性，能指才可以用約定的方式來(lái)解釋所指。這種規(guī)約性要發(fā)展到一定程度才會(huì)出現(xiàn)，也就是前文所說(shuō)的在符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)。

在人們生活的世界中，在用已有符號(hào)（能指）來(lái)描述客觀存在的沒(méi)有被納入符號(hào)系統(tǒng)的事物時(shí)，勢(shì)必出現(xiàn)“言不盡意”的情況。還有一種情況是，語(yǔ)言（符號(hào)）本身所具有的局限性，給作者帶來(lái)了“言未能盡意”的麻煩，即語(yǔ)言文字表達(dá)情意功能的概括性與情意本身的特殊性的矛盾會(huì)導(dǎo)致“言不盡意”［4］。之所以如此，是語(yǔ)言文字在表達(dá)情意上所起的作用有限?！俺：扪哉Z(yǔ)淺，不如人意深”，原因就在于語(yǔ)言文字表達(dá)情意功能的概括性與情意本身的特殊性的矛盾。另外一個(gè)原因是語(yǔ)言文字表情達(dá)意功能的有限性不能涵括情意的無(wú)限性，從而導(dǎo)致“書(shū)不盡言，言不盡意”。孔穎達(dá)認(rèn)為之所以“言不盡意”，是由于“意有深邃委曲，非言可寫(xiě)”。這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)涉及語(yǔ)言文字是“有”“有限”，情意是“無(wú)”“無(wú)限”，語(yǔ)言文字表達(dá)情意功能的有限性不能涵括情意的無(wú)限性，從而導(dǎo)致“書(shū)不盡言，言不盡意”這樣一個(gè)問(wèn)題。

還有一個(gè)不可忽視的原因是文學(xué)語(yǔ)言是強(qiáng)烈的反常規(guī)，打破規(guī)則。文學(xué)語(yǔ)言的反常規(guī)，使其迥異于常規(guī)語(yǔ)言，從而獲得了符號(hào)的自指性［2］142。也就是文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)常用破壞傳統(tǒng)程式來(lái)違反規(guī)約性，從而造成有意為之的意義模糊效果［2］24，是作者主觀意圖上造成的“言不盡意”。由于能指與所指的規(guī)約性，因此在語(yǔ)言符號(hào)的局限性及文學(xué)語(yǔ)言的反常規(guī)的共同作用下，造成了在作者角度的“言不盡意”。

3 符號(hào)接收者與“言不盡意”之關(guān)系

讀者與符號(hào)同樣有不可分割的聯(lián)系，出現(xiàn)“言不盡意”的原因亦是主客觀因素共同決定的。讀者即符號(hào)的接收者，在接收過(guò)程中對(duì)符號(hào)解碼，從而理解其意義。由于語(yǔ)境、符號(hào)的復(fù)義、互文性、自我主觀性等，因此讀者在解碼過(guò)程中產(chǎn)生了“言不盡意”之感。解符者不能離開(kāi)具體語(yǔ)境來(lái)理解其意義［2］72。語(yǔ)境包含共存文本語(yǔ)境（歷史語(yǔ)境）、存在性語(yǔ)境（文化語(yǔ)境）、場(chǎng)合語(yǔ)境、意圖語(yǔ)境、心理語(yǔ)境這五種，其中歷史語(yǔ)境、存在性語(yǔ)境、意圖語(yǔ)境與“言不盡意”關(guān)系密切。

在《后漢書(shū)》中，范曄把正常的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象相聯(lián)系。在漢代通常把這種聯(lián)系說(shuō)成天人感應(yīng)或者災(zāi)異譴告。如果離開(kāi)了這樣的歷史語(yǔ)境，就不能理解其中的聯(lián)系?！逗鬂h書(shū)·五行志》：“光武帝建武二年正月甲子朔，日有蝕之。在危八度。《日蝕說(shuō)》曰：‘日者，太陽(yáng)之精，人君之象。君道有虧，為陰所乘，故蝕。蝕者，陽(yáng)不克也?！薄叭瘴g”與君德有虧就是有這樣的聯(lián)系。同樣，不了解中世紀(jì)晚期社會(huì)中復(fù)仇對(duì)人的社會(huì)人格具有那么重要的意義，也就不會(huì)明白哈姆雷特為什么那么苦惱［2］72。

存在性語(yǔ)境基本可以理解為文化語(yǔ)境，這個(gè)“存在”不一定是現(xiàn)實(shí)存在，而是相關(guān)的文化釋義規(guī)范之集合［2］72。例如，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中講到的“周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙”，在閱讀古籍時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到這種情況，對(duì)發(fā)送者的符號(hào)不能進(jìn)行解碼，或在解碼過(guò)程中缺少關(guān)鍵依據(jù)，這就給接收者帶來(lái)了“言不盡意”的麻煩。

對(duì)符號(hào)釋義中起重要作用的還有發(fā)送者的意圖。發(fā)送者的意圖并不就是符號(hào)意義，意義是在接收者身上實(shí)現(xiàn)的，而不是在發(fā)送者那里預(yù)先決定的。發(fā)送者的意圖就是釋義的是非判別標(biāo)準(zhǔn)，釋義就是對(duì)意圖的回溯［2］73。意圖語(yǔ)境和作者的聯(lián)系密切，對(duì)讀者釋義有重要意義。因?yàn)榻邮照哚屃x是對(duì)發(fā)送者意圖的回溯，意圖語(yǔ)境只能提供意圖的一些痕跡、一些暗示，它不能保證釋義符合意圖［2］73。

復(fù)義的一般定義是：某符號(hào)或符號(hào)鏈有幾種不同的但均有效的意義［2］118。避免這樣的情況需要強(qiáng)有力的規(guī)約性，因?yàn)橐?guī)約性越強(qiáng)，編碼性就越強(qiáng)，對(duì)歧解的控制就越有效［2］118。但是在前文提到，文學(xué)作品往往致力于打破這種規(guī)約性，因此復(fù)義的情況不可避免地會(huì)出現(xiàn)。

文學(xué)文本產(chǎn)生復(fù)義可以說(shuō)是必然的。具體而言，可以看中國(guó)古代的典故。典故是符號(hào)復(fù)義的明顯例子，屈原的《離騷》中有很多對(duì)“香草美人”的運(yùn)用，但是關(guān)于“香草美人”具體指代什么，各朝各代各人都有自己的看法，且這種看法大多是說(shuō)得通的。王逸認(rèn)為“善鳥(niǎo)香草以配忠貞……靈修美人以媲于君”［5］，也有人認(rèn)為這是屈原的自喻，這樣的說(shuō)法都是行得通的。被譽(yù)為“七律之冠”的《登高》更是在主題上被認(rèn)為有8種之多，每一種都有其道理，從這里的主題多義來(lái)看，何嘗不是由“言不盡意”造成的。因?yàn)檠詻](méi)有明確地將意表達(dá)出來(lái)，但這種“言不盡意”在詩(shī)歌中是必不可少的，如果所有的詩(shī)歌語(yǔ)言都平白如話，那么詩(shī)就不能稱為詩(shī)了，文學(xué)性也就不存在了。文學(xué)就是由于符號(hào)的自指性而使能指優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)到一定程度的文本。文學(xué)性就是由于符號(hào)自指性而獲得的能指優(yōu)勢(shì)［2］108。正是這種能指優(yōu)勢(shì)，使復(fù)義的現(xiàn)象普遍存在于文學(xué)文本中。

任何文學(xué)文本都無(wú)法孤立地進(jìn)行釋義，每個(gè)文本都淹沒(méi)在文本世界中。在一個(gè)文化中的所有文本，由于它們組合在文化這個(gè)巨大的文本結(jié)構(gòu)中，所以它們不可避免地相互關(guān)聯(lián)［2］123-124。文本與一個(gè)文化中的其他文本之間的關(guān)系，常被稱為“互文性”。互文是在文本中隱藏著的一個(gè)文化中的文本傳統(tǒng)積累［2］124。正是由于這種互文性，在解讀文學(xué)作品時(shí)，必須回溯先前的各種典故、影射、借用、沿襲、繼承。就像在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，將其與《金瓶梅》《西游記》等先于它的文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)閱讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有些許聯(lián)系，這種互文性是單獨(dú)在本文本的文字符號(hào)中無(wú)法理解的，必須借助其他文本，這也是本文本“言不盡意”的一個(gè)重要原因。

讀者對(duì)作者之意有權(quán)以自我的主觀性來(lái)理解。符號(hào)接收者有權(quán)提出他的釋義及對(duì)意義的理解，這種理解是主觀的，但一般情況下接收者比發(fā)送者的主觀性更重要，因?yàn)榉?hào)的意義是在符號(hào)接收者心中實(shí)現(xiàn)的，其是符指過(guò)程的歸結(jié)點(diǎn)，擁有最大的發(fā)言權(quán)［2］111。在這種情況下，接收者（讀者）對(duì)發(fā)送者（作者）之意的理解，讀者通過(guò)對(duì)符號(hào)的釋義，來(lái)理解作者之意，有很強(qiáng)的主觀性。雖然人們一直強(qiáng)調(diào)“以意逆志”，但是這種主觀性不可避免，讀者所讀之意與作者之意、作者之言有可能產(chǎn)生偏差。受讀者的生活體驗(yàn)、情感積累等主觀因素的影響，讀者的理解可能并不與作者文本所描述的內(nèi)容那么吻合。由于文本中也傾注了作者本人的生活體驗(yàn)、思想情感，因此在讀者心中就有可能產(chǎn)生“言不盡意”之感，這是不可避免的。

4 結(jié)語(yǔ)

文學(xué)語(yǔ)言是強(qiáng)烈的反常規(guī)，在符號(hào)、作者（發(fā)送者）、讀者（接收者）的三重作用下，“言不盡意”存在于每一部文學(xué)作品中，這是很正常的，同時(shí)，文學(xué)作品需要“言不盡意”的存在。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 楊成軍.讀者角度的“言不盡意”的無(wú)奈與樂(lè)趣［J］.劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2011（10）：327，329.

［4］ 劉勰.文心雕龍注［M］.范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1962：494.

［5］ 洪興祖.楚辭補(bǔ)注［M］.北京：中華書(shū)局，2017：2.

作者簡(jiǎn)介：張小云（1998—），女，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。