朱婷

摘要：畬族是浙江本土人口最多、最具代表性的少數(shù)民族，其文化作為一張靚麗的名片，正全方位、多角度展示著“文化浙江”在少數(shù)民族文化傳承和保護上的貢獻與成果。而作為“千年山哈”古老文明的繼承者，畬族舞蹈在經(jīng)歷了多元文化融合與洗禮后，于新時代煥發(fā)出了不一樣的生機與活力。本文主要從符號化的山哈文明、祭祀性的山哈情愫、風(fēng)格獨特的山哈舞韻等方面對浙江本土畬族民間舞蹈進行了探討。

關(guān)鍵詞：畬族 ?蠻巫錯源 ?祭祀舞蹈 ?以歌代言 ?以舞頌意

中圖分類號：J705文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2023）07-0086－05

舞蹈是人類生產(chǎn)生活的縮影，是民族文化凝結(jié)、傳承和發(fā)揚的重要載體與象征，更是研究民族發(fā)展與歷史演進的重要工具；從潮州鳳凰山的族群起源說到浙、粵、閩、贛四海為家創(chuàng)造新生活，悠久歷史沉淀下的畬族文化有著眾多獨具特色的祭祀儀式與傳統(tǒng)藝術(shù)表達，卻鮮有畬舞的記載與總結(jié)。這既與畬民千年流徙的歷史有關(guān)，也與不同地區(qū)畬漢共融生產(chǎn)生活的地域特征、山地農(nóng)耕文化的與眾不同以及“有語無字”的特殊文化背景與文化表達等因素密切相關(guān)。

浙江省西南部的麗水景寧縣是中國唯一的畬族自治縣，也是畬族主要分布區(qū)之一。為更好地發(fā)展畬族民歌民舞，應(yīng)對景寧縣地區(qū)進行采風(fēng)，深入挖掘畬族的生活實態(tài)和民間祭祀文化中的動作語匯，提煉出畬族舞蹈元素及道具、掛圖、書籍等使用方法，進行深入分析、拆解，梳理出浙南畬族舞蹈歷史發(fā)展脈絡(luò)。因此，筆者嘗試對符號化的山哈文明以及具有代表性的祭祀舞蹈“傳師學(xué)師”“做功德”“打徨”等進行了系統(tǒng)梳理和分析，并對浙南畬族舞蹈的風(fēng)格特征作探討。

一、符號化的山哈文明

德國著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在他的人學(xué)著作《人論：人類文化哲學(xué)導(dǎo)引》中表述為：“人是創(chuàng)造符號的動物。人借助于符號活動而脫離動物界，進入一個精神文化世界，人通過符號的媒介，借助于語言，人類構(gòu)建了一個超過其生存環(huán)境的符號世界并獲得空前的自由”①。由此可以看出，符號作為一種中介信息傳播的表現(xiàn)形式，是人類認識事物、掌握事物、推廣事物和保存事物所運用的最佳代表，這種符號不僅僅只存在于真實與想象結(jié)合的圖騰中，也存在于非物質(zhì)文化與意識思維的接受中，其賦予了不同民族文化發(fā)展和傳承的作用與動力。

畬族是我國典型的散居民族，民族主體自稱“山客”，意為客居山野，久而久之，諧音譯為“Shanha”，因此“山哈”又是對畬民族的稱呼。畬族的“畬”字來歷久遠，在史書中，其原義為火耕，但作為族稱之意的首次表達還是在南宋著名詩詞家劉克莊的《漳州諭畬》中。南宋末年，史書《宋季三朝政要》中也開始用“畬民”稱呼畬族的先民，因此，畬族有記載的文化歷史發(fā)展已超千年，在這千年的歷史長河中，能將畬族舞蹈動作的精髓予以保留與傳承，符號化的“畬族舞蹈語言”在動作、節(jié)奏、情感和風(fēng)格的特征塑造上功不可沒。

畬族是一個僅有民族語言而沒有文字的獨特民族，它的衍生和發(fā)展離不開遷徙道路上所融合的不同地區(qū)的漢語方言，在這個過程中，其通過相互的結(jié)合進行會意的表達與互通，形成了極具地域特色的畬語風(fēng)格和發(fā)音。但畬族沒有民族文字，主要以漢文在生產(chǎn)、交流中通用，因此，在日常生活中，各地畬族會在融入當(dāng)?shù)厣钪螅梃b漢字，自主創(chuàng)作獨屬于畬族本族會意的簡單符號，并將其編織、繪制在彩帶、門宅上，雖然符號的外形與漢字極為相似，但表達的意思卻相差甚遠。通?？梢詫⑦@些文字符號劃分為：“象形會意”“假釋漢字”和“符號紋樣”三類②，有的是通過形象的字體來直觀表達文字含義；有的則是假釋漢字，同形不同義；還有的則是完全偏離漢字的原意，重新組合并賦予其新的定義，因此每一種不同的符號都是畬族人民在長期的生產(chǎn)生活中積累和沉淀的獨特民族性格與情感的生動反映。

畬族作為浙江唯一的少數(shù)民族，其民歌民舞的多元傳承與發(fā)展受到了各方關(guān)注。作為浙江畬民的重要信仰習(xí)俗，“傳師學(xué)師”和“做功德”的表演者師公在念、唱、作、打中起舞，符號化的動作元素既有單一指向性原意③，如：進退步伐與手中的道具舞蹈動作，同時更有引申性地擴展。在這個過程中，形態(tài)多樣、內(nèi)容各異的符號化手形舞蹈動作將祭祀舞蹈中一一蘊含的迎神、娛神、散神；拜師、拜祖、拜天地；祝福、祈福、造福等祭祀禮儀的文化內(nèi)涵與情感特征進行了沉淀與傳承，動作簡潔、舞姿樸實、舞風(fēng)粗獷、奔放剛健、節(jié)奏明快、世代相傳。

二、祭祀性的山哈情愫

祭祀舞蹈是畬族的代表性舞蹈，畬族的歷史文化演進和人文特色以及生產(chǎn)生活都濃縮在了祭祀舞蹈之中。因此，祭祀舞蹈也成了探尋、挖掘和拓展畬族舞蹈文化的重要參照，無論是在舞蹈內(nèi)容、形式、特點還是情感寄托上，具有“傳聲共舞、千里同俗，祭祖尊宗、鄰里共和”的“山哈情愫”。

（一）以歌代言、以舞頌意

作為古老的山地民族，崇山峻嶺與溝壑叢林造就了畬族人民在語言表達與交流上的與眾不同，嘹亮、高亢的山歌既傳遞著對遠親的思念，也維系著日常生活。長此以往，畬民喜歌善舞，“以歌代言、互訴衷腸，以歌述史、勵精圖治，以歌論事、懲罰揚善，以歌傳知、比睿斗智”④，不論生產(chǎn)勞作、婚嫁喜慶、逢年過節(jié)，還是閑暇休憩、招待貴賓、談情說愛，甚至在喪葬哭棺、宗教祭祀時，畬民都會以歌為衣，以舞為裳，將畬族千百年來善良、淳厚的人情世故與禮儀習(xí)俗通通予以表達⑤。

因此，畬族舞蹈既包含了歌的形式與對唱的內(nèi)容，又通過舞蹈的形式將對歌時的情感進行了表達，辛勤生產(chǎn)勞作的點滴積累與簡單生活娛樂的融會貫通結(jié)合宗教祭祀活動的獨特禮儀，組成了畬族舞蹈豐富的表現(xiàn)內(nèi)容，逢舞必歌、以歌帶舞、載歌載舞的綜合形式。

（二）執(zhí)物伴舞、托物言志

畬族舞蹈宗教祭祀性特征，決定了其在舞蹈中必須使用施法與釋法的法具，這些法具在進行祭祀儀式和祭祀舞蹈表演時就是舞蹈的道具，如“傳師學(xué)師”和“做功德”祭祀舞蹈中的鈴刀、龍角。在整個祭祀舞蹈表演過程中，舞蹈靠法師執(zhí)鈴刀、龍角和鼓、鈴作伴，以獨特、洪亮的聲音構(gòu)成明確且重復(fù)的節(jié)奏，并在作唱和舞蹈中，由典型人物、典型道具、典型節(jié)奏和典型舞步構(gòu)成畬族祭祀舞蹈的典型環(huán)境，獨樹一幟。

畬族舞蹈的執(zhí)物伴舞、邊舞邊悟具有區(qū)別于其他少數(shù)民族舞蹈的重要特征，同時作為情感的傳達與寄托，祭祀舞者通過高亢的唱詞、古老的音調(diào)，融合執(zhí)器而舞，歌舞相交，表達了畬族人民對祖先的崇敬和對后輩的期望，喚起了人們不忘族根、不忘祖訓(xùn)之心⑥。鏗鏘有力的道具表演與豐富的思想感情融會貫通，激發(fā)了畬族人民身處異地卻緊密團結(jié)、共克時難的決心與意志，是傳統(tǒng)民族文化的濃縮表現(xiàn)與傳承。

（三）舞風(fēng)清麗、情感肅穆

作為祭祀性舞蹈的代表，畬族舞蹈在祭祀中融入了生活素材。因此，它既有生活舞蹈的源頭特性，同樣更飽含虔誠的信仰。宗教祭祀活動對環(huán)境的特殊要求既約束了參與者，又影響了觀賞者，在整個過程中氣氛始終平穩(wěn)且厚重，具有明顯的肅穆情緒；此外，祭祀舞蹈對內(nèi)容的表達有明確的規(guī)定與限制，因此使得畬族舞蹈的舞風(fēng)脫離了俗套的低級趣味，正直而嚴肅，端莊而清麗，純凈、純粹、純潔，不矯揉造作、不虛擬狂妄，沉著而清醒。

因此，畬族民間舞蹈既生動、真實地表現(xiàn)了畬族先民在生活、勞作、斗爭和遷徙中的功績，同時也通過祭祀等形式表達了對祖先的崇敬與愛戴和對長者、逝者的懷念與尊重，以及對后代的關(guān)愛與嚴厲、對民族文化傳承的嚴謹與執(zhí)著。舞者在整個舞蹈表現(xiàn)過程中，嚴肅、誠篤、認真且投入，嚴肅的情境所營造的舞蹈情感肅穆而虔誠，形式古樸而莊重。

（四）動作簡樸、旋轉(zhuǎn)單行

在畬族的千年發(fā)展史中，畬族人民常長途跋涉、獨闖高山，他們勤勞低調(diào)、深藏不露，因此畬族舞蹈所表現(xiàn)出來的典型動作極其簡樸且單一。如：畬族舞蹈中最主要的兩個基本動作“悠蕩步”“坐蹲步”的蘊意就很簡單，其是左右轉(zhuǎn)動而形成的環(huán)視四周的單一動作，僅僅是為了表達對環(huán)境的警惕，意在驅(qū)趕野獸，從而保護在打獵中殉身的始祖尸身⑦。

因此，畬族祭祀舞蹈始終是在各種旋轉(zhuǎn)中進行的，在“做功德”舞蹈中，除了“坐蹲步”與“悠蕩步”的雙腳在不停旋轉(zhuǎn)之外，法師手中的龍角與靈刀也都在手中不停旋轉(zhuǎn)。完整的祭祀活動中，法師圍繞棺木邊轉(zhuǎn)邊舞，呈單一隊形單邊行進。表演時，主要以繞棺、橫隊、縱隊、四角站為主，以兩人為一組合，時而對面，時而背向，有規(guī)律地邊轉(zhuǎn)邊行進，且多為單邊、順邊而行，又由于表演的場所在古宅室內(nèi)中堂，因此隊形的變化不多，形式單一，調(diào)度簡單⑧。

綜上所述，舞蹈動作配合上簡樸的長袍法衣和作響的法器與道具，舞蹈動作與祭祀舞步的旋轉(zhuǎn)、重復(fù)往返的表現(xiàn)特點與虔誠執(zhí)念的情感外化造就了畬族舞蹈動作簡樸、單一的特征。

（五）蠻巫錯源、動律粗獷

在眾多的畬民族起源和發(fā)展的學(xué)術(shù)議論中，有很多學(xué)者從地理學(xué)的角度認為，畬族起源于漢晉時代長沙的“武陵蠻”或“五溪蠻”；從歷史學(xué)的角度出發(fā)，有的學(xué)者更加認同畬族是福建本土土著“閩”族的后裔；從人文學(xué)的角度出發(fā)，大部分學(xué)者認為，畬族是“瑤族”的支系或“嶺南”民族的一支，也就是廣東的土著民族。因此，畬族族源發(fā)展先后經(jīng)歷了“越族后裔說”“東夷后裔說”“河南夷分支”以及“南蠻族的一支”等多種說法?？傊娬f紛紜的畬族族源不但反映了畬族在其千百年發(fā)展歷史中曲折發(fā)展的不易，同時也反映了其在民族形成的過程中，同蠻、越、閩、夷以及西南漢族等各族群體間彼此互動、混化、交融的關(guān)系⑨。中國南方尤其是古代楚地的南蠻、東夷和百越等地域文化與畬族文化融合的不同成果，決定了畬族人民對祭祖、祭祀活動的重視，也在一定程度上形成了其獨有的法事儀式、功德作法和超度輪回的蠻巫文化特色。

巫文化祭祀中特有的莊嚴與厚重使畬族祭祀舞蹈的動律、舞步與體態(tài)都始終處在一種高度緊張與頓挫分明的狀態(tài)，師公對“法具”的使用和法具發(fā)出的鏗鏘節(jié)奏，在很大程度上決定了舞蹈動作的粗獷與不羈，步伐以跨、頓、靠為主，結(jié)合旋轉(zhuǎn)的穩(wěn)定與坐蹲的力量，使得每一個祭祀舞蹈動作都在“與天對話，與先祖溝通”中釋放出與眾不同的堅定與果敢，它給予了畬族人民對抗困難的勇氣與力量，是復(fù)刻跋山涉水破除萬難的軌跡動律，是凝聚內(nèi)心強大精神動力的肢體外化，更是追求幸福生活與民族自信的文化傳承。

因此，畬族祭祀舞蹈粗獷的動律既反映了本民族獨特命運起源架構(gòu)的特殊性，更體現(xiàn)出畬族人民在飽經(jīng)歷史考驗和洗禮后所展現(xiàn)出的頑強生命力和歷經(jīng)手手、聲聲、步步相傳而保留下來的珍貴文化遺產(chǎn)。

三、風(fēng)格獨特的山哈舞韻

舞蹈是生活的反映，也是一個民族性格和精神的濃縮與寄托。畬族舞蹈不同于其他少數(shù)民族舞蹈的最大特點在于它的動作簡單、路徑單一、情感真摯、實用至上，且其經(jīng)過高度的動作提煉與價值提取，融合了生產(chǎn)生活的典型特征，并最終通過祭祀舞蹈的形式呈現(xiàn)了出來。

（一）“前傾后仰”的基本體態(tài)特征

畬族在千百年的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷了多次長途的遷徙，山區(qū)間的反復(fù)行進與生活所需，使得他們不得不熟悉和積極應(yīng)對上山、下地的生產(chǎn)節(jié)奏與生活環(huán)境。由于畬族村落都是沿著山坡階梯式層建在山中的，所以他們每天的勞作與生產(chǎn)、生活都需要頻繁上下山。為了更快、更省力地進行物品的搬運，畬族人民科學(xué)地采用了手腳同邊、并行發(fā)力的方式來進行重物的移動與運輸；同時，由于上下山的高低落差，他們還需要保持好身體的重心變化，上山前傾和下山后仰的身體幅度控制與體態(tài)特征成了畬族日常生活的真實寫照。因此，山地農(nóng)耕生產(chǎn)與狩獵活動開展過程中的不同勞作方式、發(fā)力特征深深影響著畬族舞蹈的基本體態(tài)。

（二）“順邊行、坐中擰、重心沉、前后傾”的風(fēng)格特征

其一，因山地邊脊進行農(nóng)耕勞動存在場地局限、高低環(huán)境約束與勞作安全隱患，所以畬族人民在日常農(nóng)耕中更加注重單一側(cè)邊重心的控制，為了人身更加安全，勞動速度更加迅速，無論是向前犁地、除草，還是向后施肥、墾邊，無論是春播插秧還是秋割收稻，畬族人民都將身體重心牢牢控制在田地中央的方向，同時扎實、低沉的重心移動既保證了生產(chǎn)的順利進行，同時又使勞作的效率得以不斷提高。獨特的生產(chǎn)過程使畬族人民的生產(chǎn)勞作軌跡與生活發(fā)力習(xí)慣多以單一順邊的方式配合重心低沉予以執(zhí)行，這使其在民間舞蹈的表現(xiàn)過程中呈現(xiàn)出了“順邊行”的突出特點。

其二，狩獵是早期畬族人民日常生活的重要組成部分，古老的畬民在深山叢林中穿梭、在枝繁葉茂中行獵，所需要的不僅僅是勇氣，還需要規(guī)范狩獵方式，這使他們積累了不同動作特點與動律特征。畬族傳統(tǒng)的狩獵過程包含了“土銃射殺、箭弩穿殺、竹槍陷殺、木籠框獸、陷阱困獸、累刀刮獸”等，因此不同的狩獵生產(chǎn)過程影響著畬族先民的生活習(xí)慣與行動軌跡。首先，直接影響著畬族人民在生產(chǎn)過程中小心翼翼地行進步伐與行進方式，他們必須貼著山邊行進，尤其是在陡峭山崖的邊脊處，這樣能夠使他們更為安全地通過狹小的路徑；其次，他們需要輕聲細語地交流，環(huán)顧四周進行觀察，在狩獵的過程中壓低身體，下沉重心，同時擰動腰部左右警惕，不錯過任何細節(jié)；最后，在進行狩獵活動時，畬族先民需要在山間游刃有余地穿行與生產(chǎn)，因此靈活的前后重心變化也將會給畬族人民的生產(chǎn)與生活帶來便利，這樣的體態(tài)也更加符合畬族人民的生活習(xí)慣。

（三）“悠中有蹲、蹲中有顫、顫中有點”的動律特征

畬族的“畬”字，從字形上看，包含了“一人一水一草一田”之意。畬族舞蹈除了在身體重心的控制上有一順邊的動作特點和發(fā)力方式外，更在動態(tài)律動中充分融合了身體的動態(tài)穩(wěn)定與延伸。因此在具體的舞蹈表現(xiàn)過程中，其不僅僅只呈現(xiàn)在對單一方向與動作軌跡的表現(xiàn)上，還體現(xiàn)在身體律動的起勢與休止中?？梢赃@么理解，每一個舞蹈動作的起承轉(zhuǎn)合都需要有一個合理且省力的連接，這既與身體機能在山地高低地形的運動中進行體力活動的效率有關(guān)，更能在相互協(xié)作的集體勞動與生產(chǎn)中形成有利的合力，它往往伴隨著呼吸與工具在進行耕作和狩獵時所進行的力量的收放，其將身體各關(guān)節(jié)的發(fā)力方式與發(fā)力效能進行有機統(tǒng)一，將每一個人在生產(chǎn)中的力量發(fā)揮到了極致。

在悠蕩步中，身體大幅度的重心移動與身體的方向轉(zhuǎn)變往往需要一個極具力量的動作和步伐進行控制，這個動作就是下蹲。它既可以為悠蕩步的發(fā)力凝聚力量，同時也能夠保證人在草木樹叢間的穿梭能夠更加游刃有余，一次蹲的力量既是積蓄也是收斂，是為下一次的沉著冷靜的山澗探尋蓄力，也保障了勞動所能達到的最大效果和對自身身體的保護。因此，動律中的“悠中有蹲”成了畬族舞蹈動靜結(jié)合動律呈現(xiàn)的最大特點。

此外，山地民族需要攀爬、遷徙、上山、下山，需要在荒蕪的土地、復(fù)雜的山地、險惡的林地進行生產(chǎn)，而這種運動中的大幅度動作需要具備穩(wěn)定的力量輸出和穩(wěn)定的重心控制，因此畬族人民每踏一步都必須有邁向下一步的準(zhǔn)備，他們既需要具備粗放耕種的力量，也需要具備細致觀察的謹慎之心。因此，“顫中有蹲”，蹲的動作是力量的積蓄，而在穩(wěn)定中的蹲，更加需要的是對膝蓋和關(guān)節(jié)的緩沖，尤其是下山、下地、下林的陡峭、濕滑與危險，更加需要對關(guān)節(jié)進行有針對性地保護。因此，“蹲中有顫”既是力量的積蓄，也是力量的爆發(fā)；既是對力量的控制，也是對力量的輸出。生活中無論是站立的收還是跳躍的蹦都是在蹲與顫的間奏中找到一個連接的契機，屈膝要頓挫而富有彈性，點地要有力而一觸到底，借力反彈，蓄力再生。這樣的動作律動更加符合畬族發(fā)展的規(guī)律，也更貼近民族生活本身，因此也是民族舞蹈展現(xiàn)的最佳代表。

（四）“慢起范、快發(fā)力、穩(wěn)起緊落”的節(jié)奏特征

畬族舞蹈的節(jié)奏特征比較特殊，除了在祭祀舞蹈中多有變化外，其還在日常的民間自娛性舞蹈中有不同的展現(xiàn)。如：在“傳師學(xué)師”和“做功德”舞蹈中，音樂旋律和節(jié)奏會根據(jù)曲譜不同、各地風(fēng)格不同而有所差異，但是歌詞都是大體相同的。它們大多采用單段曲式，自由而靈活地反復(fù)。歌詞格式一般以七字句為主，插入些三五、六字句，也有字數(shù)不整的自由句。如是字數(shù)引起的與曲語不符合時，就用加頭加尾、加拍減拍、添助詞等方法靈活地處理⑩。做功德時莊重、肅穆的環(huán)境和獨特的意境與情緒，會使得節(jié)奏以情緒漸入為基礎(chǔ)，慢起范、慢提升，從而促使動作的運動軌跡和動作幅度由小至大進行變化；隨著情緒的變化與動作幅度的提高，轉(zhuǎn)而進行大幅度力量的轉(zhuǎn)變，節(jié)奏的變化也從慢變快，轉(zhuǎn)而在力量的盡頭對身體動作幅度進行有效的收斂，在節(jié)奏的表達上則是穩(wěn)落而收緊?！白龉Φ隆鼻{(diào)節(jié)拍較為自由，時常將2/4拍轉(zhuǎn)到1/4或3/4，節(jié)拍上大多比較規(guī)整，節(jié)奏較平穩(wěn)簡單。因此，強弱拍明顯，身體重拍在下，動作靈動活潑，節(jié)奏上更加強調(diào)膝蓋下蹲時的力量，富有韌性和彈性。

此外，因在“做功德”中所用的道具以龍角、鈴刀為主，這兩種道具所發(fā)出的聲音增添了舞蹈的粗獷、頓挫的特色，也達到了烘托氣氛的作用。其他樂器以笛子、二胡、京胡、嗩吶配合扁鼓、銅鑼、叮鐘及桐樹木刀等打擊樂，在節(jié)奏的變化上輕重分明、強弱明確，使得整個畬族舞蹈節(jié)奏的變化是按照力量和情緒的釋放與收緊展開的，在體態(tài)動律的變化中，進行節(jié)奏輕重緩急的遞進與轉(zhuǎn)曲，這樣的節(jié)奏配合動作的延伸與舒展，能夠更好地配合祭祀舞蹈的獨特環(huán)境，并結(jié)合相應(yīng)的體態(tài)動律進行完整地配合，從而得以更好地完成舞蹈所要表達的情緒和意境。

四、結(jié)語

畬族民間舞蹈的研究早在20世紀80年代就已經(jīng)展開，并獲得了大量成果。從事浙江本土舞蹈教學(xué)、研究和傳播的一線教師與老一輩舞蹈理論家、歷史學(xué)家和非遺傳承人通過前后近五年的深挖與采集，不但總結(jié)、整理、加工出了一套全新的《畬族民間舞蹈表演教材》，還在采編與研究中進一步解讀了畬族舞蹈中所蘊含的生活習(xí)性和文化密碼，對畬族舞蹈的風(fēng)格特征也有了更進一步的歸納和掌握?；谇笆觯€應(yīng)該借助科技手段對畬族舞蹈進行標(biāo)準(zhǔn)化探索，并進行整體化有序傳承、建立畬族傳統(tǒng)文化傳承保護基地，幫助畬族人民培養(yǎng)自己的音樂家和舞蹈家。這樣畬族民歌民舞才能夠做到代代相傳，進而真正推動畬族民間舞蹈的傳承和發(fā)展。

筆者堅信，隨著“文化浙江”建設(shè)和本土民間舞蹈研究的不斷深入，畬族民間舞蹈還將被更為深入地挖掘與開發(fā)，作為新興文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，連同其他不同地域特色的浙江本土民間舞蹈在非遺文化保護、舞蹈進校園、文化演藝市場和文旅融合發(fā)展上掀起了新的“最炫民族風(fēng)”。

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