李建威,王柏利

評(píng)價(jià)的含義是對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象主體進(jìn)行本質(zhì)屬性的提取,將其轉(zhuǎn)變成具有主觀或客觀的價(jià)值尺度,進(jìn)行度量評(píng)價(jià)對(duì)象的行為過(guò)程[1]。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展,在經(jīng)歷習(xí)練內(nèi)容、規(guī)則制度、訓(xùn)練方法等方面變革的同時(shí)也在經(jīng)歷著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變遷。其中,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同直接影響著武術(shù)的發(fā)展方向。對(duì)于習(xí)練水平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),傳統(tǒng)武術(shù)的評(píng)價(jià)思路是建立在民族性、功套用的一貫性、武醫(yī)健身的統(tǒng)一性等三個(gè)方面[2]。而現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的評(píng)價(jià)(主要指套路項(xiàng)目)則圍繞動(dòng)作質(zhì)量、演練水平和難度系數(shù)等方面進(jìn)行。不難發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練是對(duì)“意”的拓展,民族性反映出“拳勢(shì)立象以盡意”的文化思維方式,功套用反映出“用意不用力”的技擊之法,武醫(yī)健身性反映出“意念呼吸動(dòng)作相配合”的養(yǎng)生理念,由此將“意”分化出文化之意、技擊之意、養(yǎng)生之意。即使在當(dāng)下最大限度地追求客觀量化的競(jìng)技武術(shù)套路評(píng)價(jià)指標(biāo)中,也始終沒(méi)有完全拋棄隱藏在演練水平中“意”。競(jìng)技武術(shù)套路在入奧的道路上,不斷吸收來(lái)自體操、舞蹈等客觀的評(píng)價(jià)指標(biāo),從而在動(dòng)作質(zhì)量和難度系數(shù)上升級(jí)加碼。然而,在改革其表現(xiàn)技術(shù)風(fēng)格的主觀意象上卻最終繞道而行,原因也正是出于保留武術(shù)特性的考量。因此,在評(píng)價(jià)武術(shù)的習(xí)練水平上,“意”始終處于評(píng)價(jià)對(duì)象主體的本質(zhì)屬性地位,對(duì)于“意”的呈現(xiàn)自然也就成為彰顯武術(shù)特性和習(xí)練水平的核心要素。

“意”作為中華民族與生俱來(lái)的本能,自然衍生出“意”的思維[3]?！耙狻钡母拍钤谥袊?guó)由來(lái)已久,更像是刻在基因里的東西。無(wú)論在哲學(xué)領(lǐng)域還是藝術(shù)領(lǐng)域,“意”都是在表達(dá)不可言說(shuō)的境界,這種不可言說(shuō)是超出語(yǔ)言能力范圍的“另語(yǔ)言”。正所謂“書(shū)不盡言,言不盡意,然則圣人之意,其不可見(jiàn)乎”[4]。中國(guó)人從早就認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言的局限性,遂產(chǎn)生了超越語(yǔ)言之外的“意”思維傾向。而在中國(guó)的藝術(shù)世界里,意的表達(dá)更多地通過(guò)“象”引申出“物之象”“意之象”“象外之象”等,并分別表達(dá)于客觀事物現(xiàn)象、經(jīng)過(guò)審美主體想象的藝術(shù)形象、有限藝術(shù)形象之外的意蘊(yùn)[5]?？梢哉f(shuō),“意”作為主體表達(dá)對(duì)象的“思想留白”,給足了無(wú)限求真的空間。這在中華民族的歷史和文化中,是獨(dú)特的,也是唯一的。

中國(guó)武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的歷史見(jiàn)證者,自然具有“意”的思維方式,比如“用意不用力”“拳無(wú)拳,意無(wú)意,無(wú)意之中是真意”等,“意”始終是反映習(xí)武水平高低和評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)[6]。中國(guó)武術(shù)在充分繼承中華文脈“意”思維的衣缽后,通過(guò)自身的“意象”語(yǔ)系傳承著肢體活動(dòng)的核心價(jià)值。中國(guó)武術(shù)習(xí)練水平的體現(xiàn),是一個(gè)不斷追求內(nèi)化的過(guò)程,從拳勢(shì)立象以盡意,到拳勢(shì)之象達(dá)外象,皆是對(duì)拳意的內(nèi)在向往?？梢哉f(shuō),拳意貫徹著整個(gè)中國(guó)武術(shù)技術(shù)、理論和文化體系。然而,從習(xí)練者的角度出發(fā),如何破解拳意之語(yǔ)、領(lǐng)會(huì)拳中之意,將是打開(kāi)中國(guó)武術(shù)看似模糊又神秘化的象外之門。同時(shí),研究對(duì)“意”文化特質(zhì)做出深入的探討,在意的活動(dòng)中,經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)知覺(jué)主體產(chǎn)生的刺激,分別表現(xiàn)出意識(shí)知覺(jué)、意念主動(dòng)和意向指向三個(gè)維度,并運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法,逐步對(duì)中國(guó)武術(shù)的拳意進(jìn)行邏輯展開(kāi),以求對(duì)評(píng)價(jià)武術(shù)習(xí)練水平的高度自覺(jué)。

1 中國(guó)武術(shù)的“意”文化特質(zhì)

中國(guó)武術(shù)從中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中逐漸演化而來(lái)。從原始的搏斗到文明的攻防,從實(shí)踐上的探索到理論上的凝結(jié),從實(shí)際功用到藝術(shù)審美,中國(guó)武術(shù)經(jīng)歷著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度影響,尤其是“意”文化的影響,形成了有別于其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的自身特質(zhì)。中國(guó)武術(shù)的“意”文化特質(zhì)不僅引領(lǐng)著中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特發(fā)展方向,也為中國(guó)武術(shù)的評(píng)價(jià)體系確立了基本格調(diào)。

1.1 技術(shù)之意:從野蠻到文明的意識(shí)知覺(jué)

中國(guó)武術(shù)從起源上來(lái)看,只有一個(gè)目的,那就是技擊。原始社會(huì)人們?yōu)榱松?從與動(dòng)物的搏斗到人與人之間的部落征戰(zhàn),不斷催生出各種技擊之法。正如《兵跡》上說(shuō):“民物相攫,而有武矣。”因此,我們的祖先創(chuàng)造武術(shù)的目的最直接原因就是為了技擊,當(dāng)然,這與其他民族所創(chuàng)造的武技在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別[7]。技擊作為最原始的野蠻廝殺行為,似乎適用于整個(gè)動(dòng)物范疇,而同一物種,其技擊行為又表現(xiàn)出了驚奇的相似性技術(shù)。比如,斗毆能夠最直觀展示人類的格斗技術(shù),大致都從中遠(yuǎn)距離站立狀態(tài)的拳腳擊打開(kāi)始,進(jìn)而是近距離的摔跤角力,最后終止于倒地貼身扭打[8]。人類的這種相似性技擊行為,雖然與動(dòng)物在生物學(xué)上有所不同,但是都屬于技擊的原始野蠻階段。隨著人類文明的進(jìn)步,技擊逐漸脫離具有動(dòng)物行為的野蠻搏殺,向著有組織、有規(guī)則、有技術(shù)含量的文明較量轉(zhuǎn)變,而這一過(guò)程,也伴隨著各民族文化屬性的不同,形成了各自的技擊技術(shù)之意。由此,中國(guó)武術(shù)在獨(dú)特的中華民族“意”文化的特質(zhì)下,開(kāi)啟從野蠻到文明的意識(shí)知覺(jué),同時(shí),也奠定了中國(guó)武術(shù)評(píng)價(jià)體系中的獨(dú)特技術(shù)底色。

中國(guó)武術(shù)在具有中華“意”文化特質(zhì)的影響下,其文明化的技擊包含著習(xí)武者對(duì)技擊技術(shù)動(dòng)作之意的設(shè)計(jì)與構(gòu)造?！耙狻痹谥黧w與經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系理解中,首先表現(xiàn)為意識(shí)上的知覺(jué)性。意識(shí)上的知覺(jué)性,就是當(dāng)對(duì)象作用在主體意識(shí)中并產(chǎn)生刺激時(shí),主體就會(huì)對(duì)對(duì)象表現(xiàn)出相應(yīng)的反應(yīng),這種反應(yīng)是主體被動(dòng)的,而非發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué),這就是所謂的“意”的知覺(jué)性。意作為意識(shí)的知覺(jué)活動(dòng),在王陽(yáng)明看來(lái),“應(yīng)感而動(dòng)者謂之意”[9],即客觀世界對(duì)主體的感官刺激所引發(fā)的主體知覺(jué)。中國(guó)武術(shù)從野蠻走向文明的過(guò)程,就是主體在不斷感知野蠻技擊帶來(lái)的不安和危險(xiǎn),從而在文明的推動(dòng)下,國(guó)家限制了野蠻,法律規(guī)定了暴力,就連以殺伐為目的和手段的軍事領(lǐng)域,也規(guī)定著戰(zhàn)場(chǎng)上的軍人何時(shí)可以殺人、可以怎樣殺人、可以殺哪些人[10]。因此,中國(guó)武術(shù)的技術(shù)之意,在文明的支配下,體現(xiàn)為意識(shí)上的知覺(jué)性,并貫穿于整個(gè)技擊動(dòng)作的創(chuàng)設(shè)當(dāng)中。比如,“干戚舞”和套路的出現(xiàn)、“用意不用力”的技擊想象以及“點(diǎn)到為止”的技擊制動(dòng)等等,足以說(shuō)明中國(guó)武術(shù)的技術(shù)之意是向著技擊文明化的方向在發(fā)展。

1.2 哲理之意:從實(shí)踐到理論的意念主動(dòng)

哲理,是相對(duì)于實(shí)踐而上升到理論上的升華,是關(guān)乎宇宙萬(wàn)物最根本的原理和智慧。中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中不斷受到“意”文化特質(zhì)的影響,形成了超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的無(wú)限之理,并在主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的意念主動(dòng)作用下,鑄就了中國(guó)武術(shù)的哲理之意。中國(guó)武術(shù)的哲理之意,不僅僅是從實(shí)踐到理論上的理性總結(jié),更是在經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放狀態(tài)下對(duì)客觀事物背后的生命體驗(yàn)。中國(guó)武術(shù)的哲理意蘊(yùn)正是基于中國(guó)“意”文化特質(zhì)的背景,才形成了中華民族眾多文化載體所共同遵守的哲理之意。

中國(guó)武術(shù)哲理之意是突破有限理性和技擊之理的自由創(chuàng)作行為,它既是從實(shí)踐到理論上的凝練,又是理性思維下的自由想象,這種哲理之意正是體現(xiàn)了意念上的主動(dòng)心理。所謂意念上的主動(dòng)性就是“意”表現(xiàn)為意念上的主動(dòng)行為,“意”與“志”同,志,從心從音,從心察言而知意也[11],表達(dá)的是主觀意志的含義。意念隨心動(dòng)而生,是隱藏在心底的宇宙之理,如王陽(yáng)明認(rèn)為的“無(wú)心外之理,無(wú)心外之物”。從主體與經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系來(lái)看,意念表現(xiàn)為內(nèi)心的主動(dòng)的成分,表現(xiàn)為“意念”這一概念中的一種“念頭”的生起,其作用的客體對(duì)象是實(shí)實(shí)在在的[12]。意念并不是一個(gè)空泛的概念,在“意”的整個(gè)活動(dòng)中,不斷賦予著穩(wěn)定的價(jià)值和倫理天規(guī)。

受“意”的主動(dòng)性文化心理影響,中國(guó)武術(shù)的哲理之意還表達(dá)在“大道至簡(jiǎn)”和“拳理無(wú)窮”上。中國(guó)武術(shù)從實(shí)踐中不斷進(jìn)行理論的提煉,在“一陰一陽(yáng)謂之道,一攻一防謂之武”的極簡(jiǎn)表達(dá)中,刪繁就簡(jiǎn)、由博返約,雖寥寥數(shù)語(yǔ),盡顯武術(shù)之至理。如,越女論劍中提到的“道有門戶,亦有陰陽(yáng),開(kāi)門閉戶,陰衰陽(yáng)興”[12],以及《太極拳論》中的以太極、陰陽(yáng)互生來(lái)解釋拳理,說(shuō)明古人很早就懂得用極簡(jiǎn)的哲理來(lái)表達(dá)變化無(wú)窮的武術(shù)技法。借陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開(kāi)合等哲學(xué)范疇作為知識(shí)與思想的載體并展現(xiàn)為描摹身體之感的解釋學(xué)[13]。這種具有普世的哲理一般建立在長(zhǎng)期實(shí)踐后所得出的理性結(jié)論上,相對(duì)于“意”文化下的意念主動(dòng)而言,中國(guó)武術(shù)的哲理之意更具有無(wú)限和自由的開(kāi)放狀態(tài),是借用“大道至簡(jiǎn)”的有限哲理語(yǔ)言,去表達(dá)“拳理無(wú)窮”的哲理之意。中國(guó)武術(shù)的哲理之意,可以概況為有限理性中的無(wú)限之意,即蘊(yùn)含著理性的普遍必然性的經(jīng)驗(yàn)性判斷。理性的深度使它能夠把握對(duì)象的內(nèi)在精神,經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)意味著它是自由、愉悅的,從而向客觀世界和主體精神開(kāi)放[14]。由此可見(jiàn),中國(guó)武術(shù)的哲理之意正是由于其無(wú)限性的“意”文化特質(zhì),才形成了中國(guó)武術(shù)評(píng)價(jià)體系中對(duì)眾多拳理判斷的基本認(rèn)同。

1.3 藝術(shù)之意:從實(shí)用到無(wú)價(jià)的意向指向

中國(guó)武術(shù)從實(shí)用性的技擊功用發(fā)展而來(lái),逐步向?qū)徝浪囆g(shù)的理想化技擊過(guò)渡,是中國(guó)武術(shù)“意”文化特質(zhì)在心理意向的指向性顯現(xiàn)。從歷史中去審視,任何能留下來(lái)的東西絕不是它的實(shí)用價(jià)值,而是在于它的精神內(nèi)涵。隨著時(shí)代的變遷,一些命題中原初的具體含義對(duì)當(dāng)下不再具有更多的借鑒意義,而單從其抽象意義來(lái)看,仍然是有值得借鑒的地方[15]。因此,中國(guó)武術(shù)同樣如此,其存在的最大價(jià)值也絕不僅僅只是它的技擊功用價(jià)值,不然隨著近代以來(lái)火器的廣泛使用就應(yīng)該“壽終正寢”了。我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)東西的實(shí)用價(jià)值時(shí),只是限于歷史性,而能夠超出歷史局限性的價(jià)值,也只能是藝術(shù)和精神方面的文化層了。中國(guó)武術(shù)發(fā)展至今,之所以亙古不衰,正是由于其在“意”文化的作用下,從一種技擊實(shí)用性功能走向了一種超越技術(shù)層面的無(wú)價(jià)藝術(shù),這其中“意”文化特質(zhì)在主體心理方面發(fā)揮著意念上的指向性作用。所謂意向上的指向性是指主體與經(jīng)驗(yàn)世界活動(dòng)產(chǎn)生的位置感,單純的意識(shí)上的知覺(jué)無(wú)法形成對(duì)真實(shí)世界的關(guān)聯(lián),從現(xiàn)象學(xué)去理解,就是具體的對(duì)象物被主體意識(shí)后,并形成一個(gè)對(duì)象性的位置感,才可以被賦予存在的意義[12]。從“意”的思維角度來(lái)看,具體的物并非本然的存在,而是在進(jìn)入意象活動(dòng)中,被主體主動(dòng)賦予了價(jià)值和意義。這種把對(duì)自然物的純粹認(rèn)知轉(zhuǎn)化為有價(jià)值和有意義的過(guò)程,稱為價(jià)值的意向性[16]。另外,意向上的指向性存在于一種自我與他人的世界關(guān)系中,這在“意”的活動(dòng)中賦予了人倫和情感上的關(guān)懷,當(dāng)處在“為人的世界”里,主體不僅賦予對(duì)象以真實(shí)的存在,更是在情感上加以藝術(shù)化的修繕,努力嘗試與他人建立情感上的共鳴,實(shí)現(xiàn)著彼此的價(jià)值認(rèn)同。

中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)之意,正是在主體意念的指向性作用下,完成著中國(guó)武術(shù)的有用到無(wú)價(jià)的過(guò)程,同時(shí),也是對(duì)構(gòu)思的心象進(jìn)行表達(dá),為武術(shù)動(dòng)作的創(chuàng)設(shè)提供藝術(shù)生成的必要條件。藝術(shù)之意是在武術(shù)動(dòng)作顯現(xiàn)之前就已是“胸有成竹”的,正所謂“意即力也”,即沒(méi)有意也就沒(méi)有拳,意是精神假借之支配[17]。另外,藝術(shù)之意又表達(dá)為超越理性和意識(shí)的,是主體意念指向?yàn)闊o(wú)意識(shí)非自覺(jué)的形式出現(xiàn),或稱之為藝術(shù)創(chuàng)作的直覺(jué)和靈感。那種“以意行拳”“以意傳神”的習(xí)武追求,正是武術(shù)藝術(shù)審美的內(nèi)在要求,也是評(píng)價(jià)習(xí)武水平的主觀標(biāo)準(zhǔn)取向?！耙狻弊鳛橹袊?guó)武術(shù)成為藝術(shù)的起點(diǎn),特別強(qiáng)調(diào)的是心與物的相通,由心之發(fā)軔以達(dá)物之本“意”,呈現(xiàn)出理解人與世界的抽象統(tǒng)一。這直接影響到中國(guó)傳統(tǒng)文化中審美評(píng)價(jià)體系的形成,常見(jiàn)的“觀物取象而達(dá)意”“求意不求形”“以形寫神”等不斷地被寫進(jìn)審美文化的基因里,并成為行業(yè)水平評(píng)判的圭臬。

2 中國(guó)武術(shù)特質(zhì)在其評(píng)價(jià)體系中的語(yǔ)系表達(dá)

話語(yǔ)體系是研究事物對(duì)象的出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)要求,是某一領(lǐng)域內(nèi)的習(xí)慣表達(dá)和特定規(guī)范,能夠有效概括該領(lǐng)域文化背景、發(fā)展邏輯、知識(shí)框架的語(yǔ)言結(jié)合體[18]。話語(yǔ)體系是中國(guó)武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下所形成的關(guān)于拳種活動(dòng)的綜合稱謂,是對(duì)中國(guó)武術(shù)本體和內(nèi)涵的基本描述。話語(yǔ)體系不僅事關(guān)武術(shù)學(xué)科“三大話語(yǔ)體系”的自我構(gòu)建,而且也體現(xiàn)著對(duì)武術(shù)研究主體性闡釋。誠(chéng)然,不同行業(yè)都有著彰顯自身的語(yǔ)系表達(dá),在中國(guó)文化體系里,作為以肢體活動(dòng)為文化載體的中國(guó)武術(shù),不僅時(shí)刻講著地地道道的“拳種方言”,還處處流露出“意”的思維傾向。由此,“拳種”構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)的主體敘事,“拳意”則統(tǒng)領(lǐng)著中國(guó)武術(shù)的精神內(nèi)涵,“拳種”與“拳意”共同構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)特質(zhì)在其評(píng)價(jià)體系中的語(yǔ)系表達(dá)方式。

2.1 “拳種”表達(dá)著中國(guó)武術(shù)特質(zhì)的自我認(rèn)識(shí)、自我敘事和自我價(jià)值,是中國(guó)武術(shù)評(píng)價(jià)體系的敘事主體

“拳種”是中國(guó)武術(shù)的傳承載體,是中國(guó)武術(shù)特質(zhì)得以彰顯的外在表現(xiàn),它既體現(xiàn)著中國(guó)武術(shù)特質(zhì)在實(shí)踐中自我認(rèn)識(shí)、自我敘事和自我價(jià)值的表達(dá),又反映著中國(guó)武術(shù)評(píng)價(jià)體系中敘事主體。拳種在古代就已經(jīng)客觀存在,但“拳種”一詞的出現(xiàn),卻是在我國(guó)改革開(kāi)放后,武術(shù)工作者在著書(shū)立傳中才廣為使用的[19]。盡管如此,仍不影響中國(guó)武術(shù)以拳術(shù)種類和內(nèi)容特點(diǎn)為主的敘事形式。中國(guó)武術(shù)在歷史的發(fā)展中,因受到地域文化、社會(huì)形態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)的篩選等,形成了獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格和拳理。比如,北有翻子和劈掛,南有南拳和詠春,就連同一個(gè)拳種的太極拳還有陳、楊、武、吳、孫等不同的流派分支。因此,拳種作為中國(guó)武術(shù)的基本單元,可以完整地體現(xiàn)出某一文化特質(zhì)的拳術(shù)面貌,正如有學(xué)者把拳種比作“偏于一隅”的技擊術(shù)一樣,形成了“百里不同風(fēng),千里不同俗”的地域差異性,天然地使誕生于不同地域文化土壤的拳種,呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異、各具特色的演練風(fēng)格[20]。拳種作為中國(guó)武術(shù)特質(zhì)的呈現(xiàn)載體,表達(dá)著中國(guó)武術(shù)的敘事主體,是武術(shù)存在的主要形態(tài)[21]。因此,拳種作為中國(guó)武術(shù)走向成熟和集大成發(fā)展的標(biāo)志,是不斷形成自我認(rèn)識(shí)、自我敘事和自我價(jià)值的文化個(gè)性。同時(shí),拳種作為武術(shù)評(píng)判的分類依據(jù),是評(píng)價(jià)中國(guó)武術(shù)習(xí)練水平的主體來(lái)源,其技術(shù)體系、拳法風(fēng)格都通過(guò)拳種的演練得以彰顯。

2.2 “拳意”表達(dá)著中國(guó)武術(shù)特質(zhì)的精神內(nèi)涵,反映著中國(guó)武術(shù)評(píng)價(jià)體系的范式標(biāo)準(zhǔn)

鑲嵌在拳種技術(shù)載體中的“意”,是拳種演練水平的升華,承載著拳種的精神內(nèi)涵,表達(dá)出文化所具有的張力。武不盡勢(shì),勢(shì)無(wú)窮意,意在體悟,悟貴恒堅(jiān),外練其形而內(nèi)練其意[22]。這其中有著對(duì)拳意的深刻把握,也有著對(duì)武術(shù)習(xí)練過(guò)程的語(yǔ)系描繪。拳種招勢(shì)取象于武術(shù)的招法動(dòng)作,同時(shí)也在傳遞習(xí)練主體的用拳之意?！皠?shì)”有著“象”之表達(dá)功用,訴說(shuō)著中國(guó)武術(shù)的“意象”之語(yǔ)?！皩徠潴w勢(shì),觀其曲折”,相對(duì)于中國(guó)武術(shù)外形上的招法動(dòng)作而言,其拳勢(shì)所蘊(yùn)含的曲折之意才是可畏的力量。中國(guó)武術(shù)套路在演練中透過(guò)謀勢(shì)、借勢(shì)、蓄勢(shì)、示勢(shì)[23]來(lái)營(yíng)造超越外形動(dòng)作的拳意世界,從而勾勒出具有戰(zhàn)斗場(chǎng)面的文化圖景。因此,“勢(shì)”包含著全局性、整體性的動(dòng)態(tài)趨勢(shì),是關(guān)聯(lián)靜態(tài)外形與主體情感的中間介質(zhì)。武術(shù)之勢(shì)的形成,在于習(xí)練主體要表達(dá)什么樣的拳意,以意成形,以形取勢(shì),由勢(shì)達(dá)意,從而形成著完整的循序路線。這樣一來(lái),形、勢(shì)、意三者共同構(gòu)成了象數(shù)理的哲學(xué)表達(dá)和意象的審美藝術(shù)。拳勢(shì)立象以盡意,拳勢(shì)之象達(dá)外象,中國(guó)武術(shù)的所有技術(shù)動(dòng)作都是在通過(guò)拳勢(shì)去營(yíng)造超越外形的拳意世界,勾勒出不同戰(zhàn)斗場(chǎng)面的文化圖景。拳意在中國(guó)武術(shù)中不斷地使習(xí)練主體與經(jīng)驗(yàn)世界產(chǎn)生互聯(lián),用“勢(shì)”的語(yǔ)言來(lái)描繪“意”的思想,“意”貫穿中國(guó)武術(shù)整個(gè)思想體系?？梢哉f(shuō),對(duì)于習(xí)武者來(lái)說(shuō),如何更好地呈現(xiàn)拳意,是評(píng)判習(xí)練水平的核心要素,更是自我提升的內(nèi)在指標(biāo)。

3 拳意在評(píng)價(jià)中國(guó)武術(shù)習(xí)練水平中所呈現(xiàn)出的核心要素

3.1 技術(shù)核心:拳意呈現(xiàn)為知覺(jué)性,表達(dá)出一招制勝、點(diǎn)到為止的底層邏輯

從“意”的三維層面分析,中國(guó)武術(shù)在技術(shù)上呈現(xiàn)為“意”的知覺(jué)性,表達(dá)出的拳意是一招制勝、點(diǎn)到為止的底層邏輯。根據(jù)“意”的知覺(jué)性特質(zhì),拳意在技術(shù)上,所展現(xiàn)的是習(xí)練主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界建立聯(lián)系的初級(jí)階段,是被動(dòng)感知來(lái)自外部的威脅而形成的底層邏輯思維。這種底層邏輯思維的形成大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段。

(1)一招制勝的拳意形成。眾所周知,中國(guó)武術(shù)的最初形成,是在野蠻暴力中發(fā)生的,它的起源可以追溯到人與動(dòng)物的廝殺,例如在云南的滄源崖畫(huà)上,就發(fā)現(xiàn)了人與野獸打斗的圖畫(huà)[24]。當(dāng)然,這只是人類原始格斗技術(shù)的起源,并非真正意義上的中國(guó)武術(shù),有關(guān)中國(guó)武術(shù)的起源問(wèn)題,涉及到概念劃定標(biāo)準(zhǔn)的不同,這里暫且不論。按照“河源唯遠(yuǎn)”的原則,人與動(dòng)物之間的搏斗便有了拳意的雛形。當(dāng)人類面臨具有威脅性的動(dòng)物時(shí),主觀上就產(chǎn)生或戰(zhàn)或逃的思想斗爭(zhēng),這是由于形成于人類早期的爬行動(dòng)物腦,為人們提供了安全的意識(shí)保障。這種意識(shí)的形成往往是在主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的被動(dòng)認(rèn)知下完成的,也就是說(shuō)只有外界被主體感知到威脅或危險(xiǎn)時(shí),才會(huì)形成意識(shí)的知覺(jué)性。早期人類在進(jìn)行采集或狩獵時(shí),為了捕食和自身的安全,逐漸掌握了具有攻防能力的自衛(wèi)本領(lǐng),正如溫力教授指出對(duì)于自衛(wèi)的需求,是人類與生俱來(lái)的最基本、最本能的需要[25]?？梢哉f(shuō),人的技擊本能是主體長(zhǎng)期對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界不斷被動(dòng)感知所形成的認(rèn)識(shí)慣性。就中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)特征而言,武術(shù)是追求“一招制敵”的身體技藝[26]。通過(guò)本能所表現(xiàn)出來(lái)的拳打腳踢、進(jìn)退躲閃等原始格斗,逐步轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)知覺(jué)下的技擊表達(dá)。這一時(shí)期,一招制勝的主體拳意訴求,通過(guò)簡(jiǎn)單有效的動(dòng)作在技擊層面表現(xiàn)得淋漓盡致。中國(guó)武術(shù)將人類攻防技擊經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為由各種動(dòng)作姿勢(shì)組成的身體技藝,實(shí)現(xiàn)著武術(shù)主體拳意的最初形成,也體現(xiàn)出此時(shí)的武術(shù)一切向著技擊之本意邁進(jìn)。

(2)點(diǎn)到為止的拳意形成。相對(duì)于一招制勝的拳意形成,點(diǎn)到為止則是遵循著文明化的發(fā)展邏輯。如果把一招制勝理解為出于人的動(dòng)物性,那么,點(diǎn)到為止則屬于人的社會(huì)性范疇。盡管一招制勝和點(diǎn)到為止是主體意識(shí)知覺(jué)下的拳意表現(xiàn),但是其中的差別卻不可忽視。因?yàn)?在技術(shù)層面,拳意不僅體現(xiàn)為技擊能力上的強(qiáng)弱,更為重要的是對(duì)德性的把握。在中國(guó)武術(shù)演化的過(guò)程中,由野蠻到文明,由一招制勝到點(diǎn)到為止,這種拳意轉(zhuǎn)變?cè)诩紦羯系玫匠浞煮w現(xiàn)。正如有學(xué)者指出,中國(guó)武術(shù)“點(diǎn)到為止”的理念,是體現(xiàn)在對(duì)“不打”境界的超越上,是從“制人”到“制己”的倫理轉(zhuǎn)變,是重義與求和的君子文化[27]。因此,對(duì)于一招制勝的拳意來(lái)說(shuō),是一種建立在對(duì)抵御威脅或危險(xiǎn)的主體慣性認(rèn)知上,而點(diǎn)到為止則是主體對(duì)“不戰(zhàn)”“和合”的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)。

點(diǎn)到為止和一招制勝的拳意均屬于主體意識(shí)知覺(jué)層,都是在習(xí)練主體被動(dòng)感知經(jīng)驗(yàn)世界后所呈現(xiàn)出的拳意流露,一招制勝更多地來(lái)自主體本能上的意識(shí)體現(xiàn),是對(duì)長(zhǎng)期遭受威脅或危險(xiǎn)處境時(shí)的慣性思維,它的意識(shí)知覺(jué)性是建立在動(dòng)物法則下的暴力范疇。而點(diǎn)到為止則是習(xí)練主體對(duì)知覺(jué)后的重新反思,是對(duì)“擊必中,中必摧”式的理性評(píng)判,講究“適可而止、禮讓為先”的社會(huì)性原則。對(duì)于點(diǎn)到為止和一招制勝的拳意描述,可以采納阮紀(jì)正先生認(rèn)為的那樣,前者是不戰(zhàn)而勝、禮讓為先,講究的是點(diǎn)到即止;后者則是不擇手段、至死不休,講究的是以命相搏[28]。通過(guò)主體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的被動(dòng)知覺(jué)后,拳意在技術(shù)層面的表達(dá)和延伸才有了可能性。中國(guó)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作,是在“技擊之意”的意識(shí)知覺(jué)中散發(fā)出獨(dú)特的魅力。因此,作為習(xí)練武術(shù)主體,在表現(xiàn)中國(guó)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作時(shí),只有關(guān)注到內(nèi)在的技擊之意,才可領(lǐng)悟拳意的底層邏輯。

3.2 理論核心:拳意呈現(xiàn)為主動(dòng)性,表達(dá)出動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外兼修的哲學(xué)素養(yǎng)

按照“意”的階序發(fā)展,主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識(shí),最初來(lái)自對(duì)外界的刺激所產(chǎn)生的知覺(jué)意識(shí),從武術(shù)的技術(shù)層面來(lái)看,屬于向外的拳意呈現(xiàn)。此時(shí)的“意”表現(xiàn)為“為己的世界”,是一種“意”還未觸發(fā)他物的情境,表現(xiàn)為“未發(fā)”的心理狀態(tài)[12]。這種未發(fā)的心理狀態(tài),雖然表現(xiàn)出為己的世界,但是不存在對(duì)自我的領(lǐng)悟,只是在外求中尋找心體“已發(fā)”之后的意義世界。按照陳來(lái)先生的解釋,“為己的世界”表現(xiàn)為不世狀態(tài)或倫理原則,而是一種本然的心理情感狀態(tài)[29]。當(dāng)主體把這種“意”由來(lái)自本然情感的心理狀態(tài),轉(zhuǎn)向?yàn)槲锏氖澜绾?“意”才表現(xiàn)出主體的意念主動(dòng)性,而此時(shí)未發(fā)的心體與外物形成貫通,對(duì)外物賦予更多的存在意義。因?yàn)橐庀蛐袨楸旧頉Q定著作為對(duì)象的物的性質(zhì),所以意向?qū)ο笥袩o(wú)存在,并是否已經(jīng)對(duì)象化,皆不重要了,重要的是意向行為本身[20]。放在中國(guó)武術(shù)中進(jìn)行投射,就是習(xí)練主體通過(guò)肢體動(dòng)作所表達(dá)出的“技擊之意”,是在心體未發(fā)下完成的,不論是出于動(dòng)物本能還是社會(huì)道德約束,在技術(shù)層面上的拳意,表現(xiàn)的都是一種被外物刺激后所產(chǎn)生的本然知覺(jué)。在“意”的活動(dòng)中,隨著外物在“我”的意義中確立下來(lái),“我”也在外物中得以呈現(xiàn),“我”與“外物”在心體上的交融,便形成了主體意念上的主動(dòng)性格。換句話說(shuō),武術(shù)習(xí)練主體在拳意的呈現(xiàn)上,必須確立“我”的主動(dòng)性。例如,中國(guó)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作,從外形上更多地是繼承來(lái)自前人的拳意輸出,具體來(lái)說(shuō),就是前人的拳意在技術(shù)層面的體現(xiàn)被后人所繼,尤其是規(guī)定套路或技擊動(dòng)作,是繼承中國(guó)武術(shù)的主要素材。而所謂的創(chuàng)新,則主要來(lái)自習(xí)練主體對(duì)拳意的主動(dòng)把控,依照“意”的發(fā)展順序,屬于第二個(gè)階段,由被動(dòng)知覺(jué)轉(zhuǎn)為主動(dòng)的意念發(fā)生。此階段,習(xí)練主體的拳意為主動(dòng)性表現(xiàn),在意義關(guān)系中,主體與經(jīng)驗(yàn)世界不可分離,不存在無(wú)主體的經(jīng)驗(yàn)世界,也不存在無(wú)經(jīng)驗(yàn)世界的主體,主體雖為主動(dòng)性,但不可脫離經(jīng)驗(yàn)世界的憑空造作,可以說(shuō)是一種相互對(duì)應(yīng)的對(duì)象性存在關(guān)系[30]?！耙狻钡闹鲃?dòng)性通過(guò)中國(guó)武術(shù)理論的完善,得到了進(jìn)一步的發(fā)揮,也為中國(guó)武術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展提供了可能。

中國(guó)自古就有陰陽(yáng)辯證的思想,動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外兼修正是這種思想在中國(guó)武術(shù)理論中的哲學(xué)體現(xiàn)?！秴窃酱呵铩分芯陀涊d了越女的手戰(zhàn)之道,如“其道甚微而易,其意甚幽而深,道有門戶,亦有陰陽(yáng),開(kāi)門閉戶,陰衰陽(yáng)興”[31]。盡管越女其人暫未可知,但文中留下的武術(shù)理論總結(jié),卻是歷史事實(shí)。形由意發(fā),意為心之發(fā)動(dòng),當(dāng)拳意理論成為匡正中國(guó)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作時(shí),作為習(xí)武主體的心體便會(huì)自明,心體自明隨之外部世界自然明晰,正所謂心學(xué)中的“意誠(chéng)”便是如此。習(xí)練主體在完成“意”的主動(dòng)性后,這種由內(nèi)而外的力量就會(huì)涌現(xiàn),創(chuàng)新力隨之增強(qiáng)?？梢哉f(shuō),中國(guó)武術(shù)之所以博大精深、內(nèi)容豐富、拳種流派眾多,與“意”所呈現(xiàn)出的哲學(xué)素養(yǎng)密不可分。

從中國(guó)武術(shù)成為一門需傳承才能獲得的技藝后,其技術(shù)動(dòng)作的背后就從來(lái)不缺陰陽(yáng)辯證的思維,如《太極拳論》中所闡釋的“動(dòng)急則急應(yīng),動(dòng)緩則緩隨”,雖然千變?nèi)f化,但陰陽(yáng)之理一以貫之[32]。這里的“理”便是拳理,是陰陽(yáng)變化之理,是指導(dǎo)技擊動(dòng)作之理。沒(méi)有這種拳意之理,中國(guó)武術(shù)在動(dòng)作呈現(xiàn)上將會(huì)失色,猶如丟了根與魂的動(dòng)作拼湊。比如一些武術(shù)習(xí)練者,如果不懂拳意之理,只是一味地比葫蘆畫(huà)瓢,很難掌握到武術(shù)的精髓,這在海外武術(shù)推廣中尤為普遍,由于語(yǔ)言和文化上的不同,拳意的傳達(dá)更為困難。另外在競(jìng)技武術(shù)中,競(jìng)技的規(guī)制與體育化的運(yùn)動(dòng)表達(dá),進(jìn)而不斷地追求動(dòng)作難度上的加碼,無(wú)疑是增加了失去理論層面上的拳意風(fēng)險(xiǎn)。因此,中國(guó)武術(shù)的動(dòng)作創(chuàng)新,必須由拳意來(lái)保駕護(hù)航,始終在拳意的框架內(nèi),中國(guó)武術(shù)的表現(xiàn)力才會(huì)更鮮活、更具生命力。在新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的歷史使命下,中國(guó)武術(shù)也迎來(lái)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇,然而要走好新時(shí)代中國(guó)武術(shù)的發(fā)展之路,就必須使習(xí)練主體具有高度的哲學(xué)素養(yǎng),呈現(xiàn)出高水平的習(xí)練魅力。

3.3 文化核心:拳意呈現(xiàn)為指向性,表達(dá)出含蓄化、陌生化的藝術(shù)形式

根據(jù)現(xiàn)象學(xué)分析,“位置性意識(shí)”在習(xí)練主體與經(jīng)驗(yàn)世界之間起著至關(guān)重要的作用,當(dāng)經(jīng)驗(yàn)世界被主體意識(shí)所感知,并逐漸形成對(duì)象性的位置感時(shí),作為經(jīng)驗(yàn)世界的存在意義才能得以實(shí)現(xiàn)。這在王陽(yáng)明心學(xué)中,并沒(méi)有僅僅只停留在主體與經(jīng)驗(yàn)世界的位置性關(guān)系中,而是進(jìn)一步發(fā)揮了“意”的指向性作用,把這種關(guān)系進(jìn)行了倫理化的表達(dá)。例如王陽(yáng)明所說(shuō),“但以其充塞處言謂之身,指其主宰處言謂之心,指心之發(fā)動(dòng)處謂之意,指意之靈明處謂之知,指意之涉著處謂之物。意未有懸空的,必著事物”[33]。指出經(jīng)驗(yàn)世界里的物,不是本然的存在,而是進(jìn)入主體意識(shí)中被賦予了意義。在意向活動(dòng)中,主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的指向性把握,使得對(duì)自然純粹認(rèn)知轉(zhuǎn)化為倫理情結(jié),王陽(yáng)明心學(xué)中對(duì)“意”的階序闡述,為中國(guó)武術(shù)拳意的邏輯呈現(xiàn)提供了理論上的支撐,更是為拳意的文化闡釋尋找到藝術(shù)化的表達(dá)語(yǔ)系。

中國(guó)的文化具有濃厚的藝術(shù)色彩,正如梁漱溟先生認(rèn)為的那樣,西方文明的成就在于科學(xué),東方文明的成就在于藝術(shù)[34]。藝術(shù)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)世界,又超越經(jīng)驗(yàn)世界,主體在體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)世界中,不斷加入了想象和情感化的審美過(guò)程,這種藝術(shù)具有獨(dú)特的文化思維方式,在“意”的發(fā)展過(guò)程中,是一種超越形式之外的“象外之象”,是以有限內(nèi)容追求無(wú)限的人文意境。當(dāng)這種追求藝術(shù)的文化思想表現(xiàn)在中國(guó)武術(shù)中時(shí),就集中體現(xiàn)在含蓄化、陌生化的拳意表達(dá)上。

拳意的含蓄化,是指相對(duì)于直白或張揚(yáng)式的表達(dá)而言的,在中國(guó)武術(shù)中拳意體現(xiàn)著習(xí)練主體的情感流露,主體有什么樣文化心理,就會(huì)決定著什么樣的習(xí)練態(tài)度。根據(jù)《說(shuō)文解字》,含:嗛也[35];蓄:積也[26]。由此可知,含蓄化是一種內(nèi)斂持重、含而不露的謙遜狀態(tài)。在中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展中,含蓄化一直是習(xí)練主體所呈現(xiàn)的方式之一。受中華民族農(nóng)耕文化和家族本位思想的影響,追求和諧、穩(wěn)定、家族倫理的生活方式,逐漸成為武術(shù)文化的核心價(jià)值觀念,相應(yīng)地習(xí)練主體不斷在經(jīng)驗(yàn)世界中建立一種“意”的倫理關(guān)系,使拳意在儒家思想和家族倫理的規(guī)約下,形成了拳理對(duì)人的塑造,并逐步表現(xiàn)為習(xí)武之人的內(nèi)斂特性[36]。比如,太極拳在行功走架時(shí),要求始終做到守中、不偏不倚、立身中正,手足之間均在一屈一伸中做到直中有曲、曲中有直,技法中,同樣遵循著欲右先左、欲進(jìn)先退的含蓄內(nèi)斂化特征。另外,拳意的含蓄化還體現(xiàn)在“不打”的技擊態(tài)度上。所謂止戈為武,就是停止打斗,才是為武的最高理想。這看似出身暴力的武術(shù),卻與其追求的“和諧”目標(biāo)相融合,實(shí)則為中國(guó)武術(shù)習(xí)練主體對(duì)拳意的君子化人倫轉(zhuǎn)移。換言之,就是習(xí)練主體對(duì)武術(shù)文化的態(tài)度,進(jìn)行著“為仁”的拳意呈現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)習(xí)練的目的不是尋求外在的彰顯,而是引導(dǎo)人們向內(nèi)的自審[37]。然而,達(dá)到為仁、自審、止戈的前提,就是要具備強(qiáng)大的實(shí)力,因?yàn)楹推绞墙⒃谧詮?qiáng)的基礎(chǔ)上的[38]。所以,習(xí)練主體要在技擊能力的基礎(chǔ)上,最大限度地去實(shí)現(xiàn)不打、不戰(zhàn)、仁戰(zhàn)的拳意指向。

拳意的陌生化,陌生化顧名思義就是模糊、不熟悉或偏離常規(guī)化的新穎現(xiàn)象。武術(shù)拳意的陌生化旨在消除程式化的思維定勢(shì),喚醒麻木的審美藝術(shù)傾向,與客觀世界有所不同,拳意的陌生化通過(guò)想象、夸張的虛擬展現(xiàn),給人留下一種“留白”式意境想象空間。習(xí)練主體在“意”的指向性訴求里,與經(jīng)驗(yàn)世界建立的倫理關(guān)系,不僅要有自我的審美感受,還要體現(xiàn)出指向性對(duì)象的審美互動(dòng)。具體來(lái)講,就是武術(shù)的藝術(shù)審美不僅可以通過(guò)自身體悟到,而且還能感染到旁觀者[39]。陌生化更多地是運(yùn)用在文學(xué)中,用來(lái)表現(xiàn)作品的文學(xué)性手法。俄國(guó)形式主義理論家什克洛夫斯基認(rèn)為,人們往往對(duì)熟悉的表達(dá)形式有種常規(guī)的慣性思維,因此,文學(xué)應(yīng)主張偏離常規(guī),用一種新奇的方式去表達(dá)過(guò)去的思想和經(jīng)驗(yàn),以一種新的“意味”喚醒已經(jīng)麻木的審美感覺(jué),從而獲得新的審美趣味[40]。中國(guó)武術(shù)受到中華傳統(tǒng)文化的影響,逐步形成了具有意象的思維能力,這讓習(xí)練主體有了更多的陌生化表達(dá)空間。中國(guó)武術(shù)就是不斷通過(guò)外形動(dòng)作去營(yíng)造拳勢(shì)之象,再將拳勢(shì)之象進(jìn)行陌生化的拳意呈現(xiàn)。比如,習(xí)練主體把自我詮釋的技擊動(dòng)作,通過(guò)非常規(guī)、新穎、夸張的方式和模擬虛擬化的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景展現(xiàn)在觀眾面前,使觀眾不僅能感受到習(xí)練者所營(yíng)造的虛擬打斗意向,還能勾勒出武術(shù)技擊的真實(shí)場(chǎng)景,拓展對(duì)技擊的想象空間[41]。同時(shí),從觀眾的視角出發(fā),又能給人一種自我腦補(bǔ)和“技擊”的遐想空間。這種藝術(shù)化的拳意呈現(xiàn),會(huì)進(jìn)一步使習(xí)練主體與經(jīng)驗(yàn)世界里的觀眾產(chǎn)生共情能力,從而提升習(xí)練水平的審美意境和價(jià)值高度。

4 結(jié) 論

中國(guó)武術(shù)的發(fā)展方向在一定程度上取決于有什么樣的評(píng)價(jià)體系,而評(píng)價(jià)體系則是建立在武術(shù)本身所具備的特質(zhì)上。在中國(guó)武術(shù)的歷史形成當(dāng)中,從最初的原始技擊到文明的格斗,從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累到拳理的升華,從技擊實(shí)用價(jià)值到理想化的技擊藝術(shù),中國(guó)武術(shù)始終受到“意”文化特質(zhì)的影響,這種特質(zhì)不僅貫穿于整個(gè)中國(guó)武術(shù)歷史的形成和發(fā)展過(guò)程,而且也成為不同于其他民族技擊術(shù)的最根本的區(qū)別。因此,中國(guó)武術(shù)的“意”文化特質(zhì)也始終影響著古今武術(shù)的評(píng)價(jià)體系,從傳統(tǒng)武術(shù)的“重意不重力”到現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)對(duì)“演練技巧”的評(píng)判,都體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)武術(shù)“意”文化特質(zhì)的彰顯。

然而,在評(píng)價(jià)體系上,起著重要作用的“意”文化特質(zhì)是通過(guò)“拳種”和“拳意”進(jìn)行語(yǔ)系呈現(xiàn)的。其中,“拳意”在“意”文化特質(zhì)的觀照下,通過(guò)主體與經(jīng)驗(yàn)世界之間表達(dá)出意識(shí)上的知覺(jué)性、意念上的主動(dòng)性和意向上的指向性,分別在習(xí)練水平的評(píng)判中呈現(xiàn)出不同的核心要素,從而才使得主體與經(jīng)驗(yàn)世界建立起為己、為物、為人的關(guān)系階序。為己,表現(xiàn)出“意”尚未觸及他物的“未發(fā)”心理狀態(tài),是習(xí)練主體在“為己的世界”里展開(kāi)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的體察和探索。易言之,習(xí)練主體在技術(shù)層面所表達(dá)的一招制勝、點(diǎn)到為止的拳意,只是一種本然的心理狀態(tài),或是出于為己的考量,并不存在在世狀態(tài)和倫理情結(jié)。為物,已體現(xiàn)出“意”的發(fā)作,主體開(kāi)始尋求經(jīng)驗(yàn)世界的萬(wàn)物之理,以物事理,并賦予了對(duì)象的存在意義,在“為物的世界”里,主體與經(jīng)驗(yàn)世界表現(xiàn)出相互成就的關(guān)系。真正的武者在習(xí)練過(guò)程中,不會(huì)因個(gè)人的喜好和一味地向外部追求,而放棄拳理之根基。相反,由內(nèi)而外的拳意呈現(xiàn),會(huì)賦予武術(shù)更加鮮活的生命力。為人,是“意”上升為倫理視域下的關(guān)系表達(dá),在“為人的世界”里,武術(shù)習(xí)練主體更加關(guān)注人的立場(chǎng),通過(guò)拳勢(shì)之象、象外之象去傳遞為“仁”的信息源,按照主體對(duì)“意”的含蓄化、陌生化轉(zhuǎn)場(chǎng),在構(gòu)建虛擬化的戰(zhàn)斗場(chǎng)景中,完成對(duì)他人的情感共建,努力促進(jìn)主體與他者之間實(shí)現(xiàn)心流相通,價(jià)值互認(rèn)。