高妍 楊柳

摘要：湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈體現(xiàn)了湘西北地區(qū)人民特有的生產(chǎn)生活方式，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和信仰依托，具有鮮明的地域性，它不僅有典型的文化標(biāo)志，還有廣泛的人民群眾基礎(chǔ)。然而，當(dāng)今世界的多元文化發(fā)展使得湘西北地區(qū)文化生態(tài)環(huán)境面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，依附于文化生態(tài)環(huán)境的湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈也隨之發(fā)生著舞蹈表演形式上與功能上的變化。本文基于文化生態(tài)學(xué)視角對湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)狀進(jìn)行分析與思考，旨在關(guān)注在歷史長河中的湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈建立起來的文化特征及地域特色。

關(guān)鍵詞：湘西北? 民間傳統(tǒng)舞蹈? 文化生態(tài)

中圖分類號：J705文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2023）04-0001－04

“文化人類學(xué)家普遍認(rèn)為，一種文化或者說某一個人類群體的文化是由各種文化要素所構(gòu)成的，它是各要素構(gòu)成的統(tǒng)一體或整合系統(tǒng)，而不是若干文化要素的偶然堆積。在文化要素聚合的長河中，不同的文化要素交互作用，不斷加入新的要素，摒棄舊的要素，從而使文化整體得到不斷發(fā)展與變化?！敝袊牡胤叫悦耖g傳統(tǒng)舞蹈也是如此，中國地方民間傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的當(dāng)下不僅有保守繼承的方式，其還滲透到了民俗、音樂等意識形態(tài)領(lǐng)域及社會文化生活方面。

湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈反映著湘西北人民的歷史文化、宗教信仰、生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗。其歷史悠久、內(nèi)涵豐富、種類多樣。21世紀(jì)后，隨著自然環(huán)境與人文生態(tài)環(huán)境的不斷變化，湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈也在當(dāng)今時代發(fā)展中面臨著轉(zhuǎn)型。為新的民間傳統(tǒng)舞蹈文化帶來新的生機(jī)與動力的重點(diǎn)是要凸顯湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈自身發(fā)展，去審視湘西北傳統(tǒng)民間舞蹈是否已經(jīng)超越了原有的湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈自身的藝術(shù)和地域特性。因此，通過分析文化生態(tài)現(xiàn)狀及變化，分析其文化內(nèi)涵及背后變化的原因和由此獲得的傳承路徑是本文研究的重要目標(biāo)。

一、湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈的文化生態(tài)與文化內(nèi)涵解讀

美國文化人類學(xué)家——朱利安·斯圖爾德1955年第一次在《文化變遷理論》一書中提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念。文化生態(tài)學(xué)提出：“人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，并與物種群的生成體構(gòu)成一個生物層的亞社會層，這個層次通常被稱為群落。如果在這個總生命網(wǎng)中引進(jìn)超有機(jī)體的文化因素，那么，在生物層之上就建立起了一個文化層。這兩個層次之間交互影響、交互，在生態(tài)上有一種共存關(guān)系?！边@樣的共存關(guān)系，不僅影響了人類的生存和發(fā)展，而且也會影響著整個文化的產(chǎn)生和創(chuàng)造過程。拉德克利夫·布朗曾說過：“研究文化變遷的過程，共時性研究優(yōu)于歷時性研究，但同時也必須進(jìn)行歷時性研究，才能發(fā)現(xiàn)文化變遷的規(guī)律?！毕嫖鞅泵耖g傳統(tǒng)舞蹈本身蘊(yùn)含了湘西北地區(qū)湘楚文化特色和豐富的文化內(nèi)涵，這得益于渾然天成、得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，不同的民族風(fēng)情及風(fēng)格特色，以及當(dāng)?shù)貏趧尤嗣駸釔凵?、勤勞勇敢、自?qiáng)不息的內(nèi)在精神。

（一）依山傍水、物華天寶的自然佳境

“湘西北，位于湖南的西北部地區(qū)，主要是指常德市轄區(qū)的9個區(qū)縣市和5個管理區(qū)。它東臨洞庭之濱，西承武陵山脈，北連荊江平原，南抵雪峰余脈，屬中亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候。加之‘三湘四水中沅澧兩大水系由西向東穿境而過注入洞庭湖，沖積而成濱湖平原與澧陽平原，是名副其實(shí)的江南魚米之鄉(xiāng)”。常德，古稱武陵、鼎州、朗州等，是個地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚的地方?！白蟊Ф赐ブU，右控五溪之要”“山林蒼郁，湖水浚闊”?！般溴纱笏涤晌飨驏|流入洞庭，西北為綿亙山區(qū)，中部為起伏丘陵，東邊是一望無垠的濱湖平原。常德人民，歷來務(wù)本，‘勤于耕織‘以漁獵山伐為業(yè)，在世代勤于耕織的環(huán)境陶冶下，‘人氣和柔，多淳樸?！睆摹都尉赋５赂尽返挠涊d中可以看出，常德是一個天地人和、物產(chǎn)豐富的魚米之鄉(xiāng)。這一特殊地理環(huán)境為一個漫長歷史時期保存?zhèn)鹘y(tǒng)的湘西北傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化創(chuàng)造了諸多有利生存條件。如：流行在常德鼎城區(qū)、桃源縣、石門縣等區(qū)縣的“地花鼓”多是由民歌、小調(diào)或鄉(xiāng)間山歌發(fā)展而來，它以笛子、大筒、打擊樂等為伴奏樂器，曲調(diào)優(yōu)美活潑，節(jié)奏簡短而鮮明，從古至今影響了湘西和湖北西部等眾多區(qū)域；流行于節(jié)慶期間的“花燈舞”，在湘西北不同地區(qū)體現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特征。如“采蓮船”較為完整地保存了湘西北地區(qū)勞動人民生產(chǎn)生活所體現(xiàn)出的獨(dú)特民間藝術(shù)形式，這也得益于地處“魚米之鄉(xiāng)”“依山傍水”等自然地理優(yōu)勢。

（二）民俗多彩、民風(fēng)古樸的地域風(fēng)情

“人民信仰什么，不是孤立的，與歷代統(tǒng)治者推行的政治措施和個人愛好緊密相連。如道教，源如神仙之說，是戰(zhàn)國末年一些沒落的奴隸主貴族，為逃避現(xiàn)實(shí)的一種幻想?！薄拔宥访椎馈笔俏覈钤嫉牡澜?，初期并無很多群眾，也沒有什么威信，但由于漢武帝的提倡頓時地位大振，盛行全國。道教傳人常德大約在漢武帝以后，“陽山廟漢時郡人建，以祀陽山之神，位于府東北三十里陽山之巔”《嘉靖常德府志·祠祀志》。從此，府城附近大興土木，建筑廟宇，從漢至明，累建廟十七座，其中以金霞山的真武廟為最靈，“遠(yuǎn)近神之，趨赳無虛日”。有些湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈充分表現(xiàn)了湘西北民俗文化和民風(fēng)的獨(dú)特。將民俗文化融入了湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈之中，這對湘西北傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承保護(hù)起到了非常重要的作用。在過去，不同歷史時期的宗教傳入都影響了湘西北地區(qū)宗教民俗文化的發(fā)展，比如：佛教、道教等不同宗教信仰對湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈不同舞種的影響等。每次在湘西北文化旅游節(jié)等官方主持的大型節(jié)日和民俗文化活動中，都能看到大量的湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈作品，如：“地花鼓”“花燈舞”“九子鞭”“花鈸舞”等廣為流行的湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈。正因?yàn)檫@些政府組織、民間社會自發(fā)組織舉行的各類活動不斷盛行，才得以讓湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈得到了一定的傳承。

（三）勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神面貌

在湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈中，有很大部分舞蹈動作反映了湘西北人民的勞動生產(chǎn)生活方式，體現(xiàn)了湘西北人民的精神風(fēng)貌。如：“采蓮船”結(jié)合了湖區(qū)劃船、采蓮、采菱、打魚等生活內(nèi)容；“車兒燈”“竹馬燈”分別結(jié)合了當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕交通小獨(dú)輪車“雞公車”和山地交通騎馬的生活形態(tài)；“蝦燈”“蚌殼燈”“捉龜舞”等則模仿水生動物的習(xí)性，用擬人的手法，充滿了水鄉(xiāng)生活的情趣；“板板龍燈”則借助于長條凳，蜿蜒曲折于丘陵山田之間。正月的舞蹈表演還有傳統(tǒng)的“龍舞”“獅舞”“麒麟舞”等，都屬于正月期間鬧花燈時才出現(xiàn)的民間藝術(shù)表演形式。這些傳統(tǒng)民間舞蹈中所體現(xiàn)的舞蹈動作都較好地保留了生活的原生形態(tài)，直接反映出了湘西北勞動人民對生活的熱愛，體現(xiàn)了他們勤勞勇敢、樂于勞作等自強(qiáng)不息的精神面貌。

二、湘西北民間舞蹈的文化生態(tài)現(xiàn)狀

（一）年輕人參與熱情不夠

當(dāng)今湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈活動在國家“非遺”政策的支持下，盡管當(dāng)?shù)厝嗣裾w的參與程度有所提高，但總體上年輕人的參與度還是很低。如：筆者在2019年的實(shí)地觀看常德鼎城區(qū)“地花鼓”中，所見之處參與者基本上以老年人為主，可以說幾乎難以尋覓年輕人的蹤跡。筆者隨機(jī)采訪了當(dāng)?shù)匾幻贻p小伙觀眾，他說：“那是老人家玩的東西，我們大多數(shù)年輕人需要賺錢養(yǎng)家，即使有時間也不會浪費(fèi)在搞這些沒有錢的事情上……”另一位抱著孩子的女人說：“其實(shí)這類舞蹈在我很小的時候經(jīng)常看到，但這近十年來我發(fā)現(xiàn)很少看到這樣的舞蹈，可能是沒有人愿意去學(xué)……”事實(shí)上，湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈的年輕人參與熱情不夠的情況在中國民間傳統(tǒng)舞蹈中并不是個案，而是一個非常普遍的現(xiàn)象，總體而言，這種現(xiàn)狀對于湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈的傳承和發(fā)展十分不利。

（二）湘西北民間部分傳統(tǒng)舞蹈瀕臨消亡

隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們對更加多元化的現(xiàn)代娛樂方式興趣極高。湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈面臨著逐漸消失或消亡的境地。結(jié)合湖南民族民間舞蹈集成（常德地區(qū)資料卷），筆者又通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分的湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈已失傳，比如：曾經(jīng)流行于常德鼎城區(qū)的法事舞蹈“搬郎君”，目前已經(jīng)很難找到會跳此類舞種的藝人了。筆者通過實(shí)地采訪了解到，大部分會跳這類舞蹈的傳承者年事已高，但他們的后代幾乎并沒有人繼承他們的技藝。此外，“打鈸舞”“板板龍燈”“麒麟舞”等湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈已經(jīng)在湘西北地區(qū)鮮為人知多年。

（三）湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈地域性辨識度不明顯

湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈種類繁多，形式多樣，其中較為流行的是各類“花燈舞”。從正月花燈舞可劃分為兩類：一類是“采蓮船”“車兒燈”“竹馬燈”等載歌載舞的形式；另一類是純舞蹈而沒有帶歌唱形式的“蚌殼燈”“捉龜舞”“板板龍燈”等。當(dāng)今，隨著科技的快速發(fā)展和交通工具使用的便利，各地區(qū)間交流密切，這也使“花燈舞”表演逐漸出現(xiàn)了同質(zhì)化和不同區(qū)域雷同的現(xiàn)象，例如：有些“花燈舞”本來是以燈、舞、歌一體等綜合性藝術(shù)為特點(diǎn)的，如今卻經(jīng)常被簡單地呈現(xiàn)，歌也已沒人去唱了。隨著現(xiàn)代化工廠制造業(yè)的高度發(fā)展，很多傳統(tǒng)手工花燈已經(jīng)漸漸被生產(chǎn)流水線的現(xiàn)代化工藝燈所取代，從而使得各地區(qū)生產(chǎn)出來的花燈沒有特色可言。這樣的趨勢意味著地域性辨識度的降低，非常不利于湘西北傳統(tǒng)舞蹈多樣化的傳承。

（四）湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈功能轉(zhuǎn)化

湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈依附的地域文化土壤發(fā)生了變化，也就意味著湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈的功能也會相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化。如：由于國家推行文明喪葬，湘西北地區(qū)部分喪葬類的民間傳統(tǒng)舞蹈就失去了其原來的祭祀儀式功能。例如：以前是土葬的方式，而現(xiàn)在是火化的喪葬方式。原來在親人死去后需要請道士做法事，而現(xiàn)在失去了這樣的場地進(jìn)行儀式。還有一部分是儀式宗教類的湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈，由于缺乏一定的觀賞性而失去原有表演場域，如今逐漸向廣泛的舞臺化方向發(fā)展，娛神民間傳統(tǒng)舞蹈演變?yōu)閵嗜诵怨δ艿奈璧?，如：儺舞、跳喪舞、瑜伽焰火等，這些都是目前湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈功能轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)。

三、湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈文化生態(tài)嬗變分析

（一）舞蹈本體與人的因素

在民俗藝術(shù)中，湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈的影響力遠(yuǎn)不及其他藝術(shù)門類，如：常德絲弦、刺繡、詩歌、工藝美術(shù)等。并且，在眾多中國民族民間舞種類中，湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈表現(xiàn)形式缺乏代表性，特別是缺乏向舞臺化轉(zhuǎn)化的典型性舞蹈素材，這也是因?yàn)槠渥陨砣狈Κ?dú)有而顯著的藝術(shù)特征和具有一定代表本地特色的舞蹈語匯及風(fēng)格特征。此外，湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈的主題不夠標(biāo)新立異，大多數(shù)舞蹈編導(dǎo)并沒有對其進(jìn)行舞蹈藝術(shù)提煉，可以說大部分湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈只是對簡單生活的重現(xiàn)。當(dāng)前，湘西北大多地區(qū)也沒有開發(fā)出有意義和有價值的舞蹈表演項(xiàng)目，基本上只對湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行了機(jī)械性宣傳，其自身商業(yè)價值并沒有得到充分展現(xiàn)。年輕人對湘西北地區(qū)民間傳統(tǒng)舞蹈的文化還不夠深入了解。并且在當(dāng)代不同娛樂方式的沖擊下，大多數(shù)年輕人對這樣枯燥乏味的舞蹈藝術(shù)形式參與熱情不高，因此，湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈傳承面臨著更為嚴(yán)峻的問題。

（二）傳統(tǒng)原始村落及族群的沒落

隨著城鎮(zhèn)化的大力發(fā)展，傳統(tǒng)原始村落人口流失相當(dāng)嚴(yán)重，目前有些地區(qū)的村莊甚至無人居住，而有些農(nóng)村得到政府的大力投資和建設(shè)后，從聚族而居的傳統(tǒng)村莊搬入了政府提供的安置樓房，這種趨勢改變了原有居住方式，使當(dāng)代傳統(tǒng)原始村落及族群逐漸沒落，湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈表演場域也發(fā)生了轉(zhuǎn)移。湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈家族儀式逐漸沒落，這也使得舞蹈表演主體“表演者”喪失了表演的平臺。與此同時，很多湘西北本地人民并不了解自己本土族群的歷史及文化，特別是當(dāng)今的青少年，他們在本土傳統(tǒng)文化和族群意識方面相當(dāng)薄弱，這也就使他們很難具備傳承本族群文化的自覺性。

（三）節(jié)慶節(jié)俗時令淡化

隨著人民生活水平的提高，人們的勞動生產(chǎn)生活方式發(fā)生了改變，這就意味著原來的春播秋收冬閑的習(xí)慣也會逐漸被改變。節(jié)慶民俗節(jié)日通常是伴隨著農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)勞動生活方式而逐漸形成的，因此勞動生活方式的改變會使一些節(jié)日也失去其本身的文化內(nèi)涵，這種節(jié)慶、時令的淡化使湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈的傳承和發(fā)展失去了其原有的生存土壤，并逐漸衰落。

四、對湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)狀的當(dāng)代反思

（一）按照功能歸位，拓展多渠道

對于湘西北民間“宗教祭祀舞”，要讓它在原生地以“原生態(tài)”存留，不需要“人為”干預(yù)；對于“習(xí)俗類”民間傳統(tǒng)舞蹈，地方政府和文化部門需制定相關(guān)政策去保護(hù)當(dāng)?shù)毓?jié)氣習(xí)俗，定期舉辦各類形式的節(jié)日慶典和文化交流活動；對于“地花鼓”“花燈舞”等類型的舞蹈，相關(guān)人員應(yīng)豐富其舞蹈動作及語匯，對其音樂、服飾道具等進(jìn)行整體的加工、提煉和再造，以符合現(xiàn)代人的審美需求。例如：“九子鞭”雖然已經(jīng)具有一定的知名度，但是其影響力不大，輻射范圍也不是很廣，這就需要舞蹈編導(dǎo)去開發(fā)多種渠道，讓更多人參與進(jìn)來。首先，可以通過學(xué)校非遺教育傳承的方式，讓湘西北地區(qū)的學(xué)生們能夠真正了解到本地域的民間傳統(tǒng)舞蹈，讓“九子鞭”這類舞蹈更加普及化；其次，當(dāng)?shù)匚幕^及文化部門可以發(fā)揮一定的積極作用，比如文化館可以把“九子鞭”開發(fā)廣場舞教程，傳授給當(dāng)?shù)厝罕?，以達(dá)到普及、推廣和宣傳作用； 最后，通過當(dāng)?shù)匚璧笇I(yè)團(tuán)體和藝術(shù)組織對其進(jìn)行提煉和加工以推廣舞臺化演藝，擴(kuò)大常德市歌舞團(tuán)、武陵區(qū)歌舞團(tuán)等地方文藝團(tuán)體的影響力。湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈當(dāng)然也可融合文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，比如：參照張藝謀的《印象·劉三姐》、楊麗萍的《云南印象》等原生態(tài)系列歌舞劇等。目前，在湘西北桃花源風(fēng)景旅游區(qū)就有大型實(shí)景山水實(shí)景劇《桃花源記》，該劇以桃花源景區(qū)秦溪河流為媒介，以桃花源人漁樵耕讀的原始勞動生活為主要元素，還原了陶淵明筆下的世外桃源之絕美景象。這都充分地體現(xiàn)了地域文化與旅游業(yè)的融合互動發(fā)展。

（二）保留地域文化特色，提升湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈文化內(nèi)涵

湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈想要得到有效傳承，重要的是要加強(qiáng)對湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈中“文化內(nèi)涵”的挖掘，因?yàn)檫@不僅是湘西北人民群眾能夠形成文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈能夠傳承下去的內(nèi)在因素。顯而易見，湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈形式多樣，文化內(nèi)涵豐富，且大多傳統(tǒng)舞蹈形式都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)之精神。比如：“地花鼓”在舞蹈表演形態(tài)上是“左右對稱”的載歌載舞的表演形式；“儺舞”大多舞蹈形式是為了體現(xiàn)“舞和合”。因此，其發(fā)展需要突出中國地域性傳統(tǒng)文化特色，以避免各區(qū)域民間傳統(tǒng)舞蹈的雷同，應(yīng)挖掘湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈的內(nèi)在文化內(nèi)涵，呼吁湘西北人民，特別是年輕人對本地域民間傳統(tǒng)舞蹈文化的自信與自覺。

（三）湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈文化生態(tài)的調(diào)適與再造

湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈要想得以更好地傳承和保護(hù)，就需要適應(yīng)不斷變化的文化生態(tài)，這方面可以借鑒周邊湘西地區(qū)的“湘西苗族鼓舞”。此舞蹈是具有地域特色的苗族民間傳統(tǒng)舞蹈，過去只在祭祀和節(jié)慶中出現(xiàn)，而在民俗節(jié)慶活動日漸消退的今天，其依然在湘西地區(qū)璀璨生輝。歸根結(jié)底在于，湘西苗族鼓舞的表演形態(tài)及功能隨著文化生態(tài)環(huán)境的變化發(fā)生了改變，其表現(xiàn)為：第一，湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈表演形態(tài)是從單一的鼓點(diǎn)逐漸加入復(fù)雜的技巧性展示。舞蹈表演形式由簡單的生產(chǎn)生活勞動的再現(xiàn)加入武術(shù)、戲曲等藝術(shù)元素，配以倒踢紫金冠、平轉(zhuǎn)、下叉等舞蹈技巧動作而進(jìn)行新的舞蹈形式的創(chuàng)作；第二，舞蹈表演人數(shù)也由一至兩個人在村莊草坪場域演變成多人參與的舞蹈團(tuán)體表演；第三，舞蹈表演內(nèi)容的變化主要在于音樂形式在鼓點(diǎn)基礎(chǔ)上加入了更多的音樂伴奏形式，如苗歌原聲伴奏及音樂合成伴奏等；第四，舞蹈表演功能也由原有儀式、節(jié)慶等功能演變?yōu)橛傻胤秸c文化部門共同舉辦的文藝節(jié)日慶典、社會盈利組織的商業(yè)藝術(shù)交流活動等，這提供了傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞新的生存發(fā)展空間。從“湘西苗族鼓舞”的案例中可以借鑒的是，湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈如果想得到更好的傳承和發(fā)展，那么就要對文化生態(tài)變遷后的舞蹈表現(xiàn)形式進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)試與再造，這樣才能使其在將來的發(fā)展中更好地傳承下去。

五、結(jié)語

綜上所述，湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)形式會隨著其文化生態(tài)環(huán)境的變化而改變?；诖?，如何把握這種文化生態(tài)變遷的內(nèi)在規(guī)律顯得格外重要，而如何在這種變化中更好地傳承與發(fā)展也成了當(dāng)下應(yīng)該思考的問題。因此，在這種文化生態(tài)和舞蹈形式的轉(zhuǎn)型和變化中，既要用發(fā)展的眼光看問題，也要有傳承中國民間傳統(tǒng)舞蹈的文化自信；既要客觀分析湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈所面臨的問題，也要通過反思來尋求更好的發(fā)展路徑；既要堅(jiān)信湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈不會被同化或消失，也要謀求新的發(fā)展之路去適應(yīng)時代的發(fā)展。

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