陳玥

福壽溝與贛州古城墻的結(jié)合，形成了特殊的防洪排澇系統(tǒng)，是中華民族幾千年城市文明的成功典范，是極其罕見(jiàn)的歷史遺存，也是中國(guó)水利工程史上的偉大奇跡之一。該系統(tǒng)所包含的人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀及蘊(yùn)含的辯證哲理對(duì)幼兒教育具有十分重要的意義。

一、弘揚(yáng)福壽溝水利文化的重要意義

水利文化是指人類社會(huì)在除水害、興水利及與此有關(guān)的歷史實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)文化與精神文化（諸如制度、技術(shù)、思想、藝術(shù)、風(fēng)俗等）的總和。大多數(shù)水利行業(yè)內(nèi)部的從業(yè)人員在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中形成了極具特色與內(nèi)涵的求真務(wù)實(shí)精神，他們所具備的優(yōu)秀品質(zhì)、道德涵養(yǎng)，激勵(lì)鼓舞著一代又一代水利人奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)持不懈地投身于水利建設(shè)，他們?cè)诠ぷ髦心Y(jié)的求真、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新等精神對(duì)于幼兒教育有著重要的指導(dǎo)作用。幼兒對(duì)水利文化展開(kāi)探索，是對(duì)民族價(jià)值觀與傳統(tǒng)美德的探索，也是對(duì)開(kāi)拓創(chuàng)新等思維方式的學(xué)習(xí)，有利于提高幼兒的綜合素質(zhì)。同時(shí)，幼兒廣泛了解水利知識(shí)、認(rèn)識(shí)水利工程，探索水利文化的本質(zhì)內(nèi)涵，可以深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和精神，在耳濡目染中拓寬自身的知識(shí)面和開(kāi)闊認(rèn)知視野，從而全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)。

近年來(lái)，城市內(nèi)澇問(wèn)題越發(fā)嚴(yán)重。水利部相關(guān)年份的數(shù)據(jù)顯示，近年來(lái)，我國(guó)平均每年有超過(guò)180座城市遭受水患。近幾十年，我國(guó)城市化高速發(fā)展，城市規(guī)模迅速擴(kuò)張，“先地上、后地下”是城市建設(shè)普遍的建設(shè)方案。部分城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)滯后，排水系統(tǒng)建設(shè)不夠完善。在遭遇強(qiáng)降雨等極端天氣情況時(shí)，這些城市在應(yīng)對(duì)城市內(nèi)澇等問(wèn)題時(shí)就顯得極其脆弱。

宋城贛州“近千年不澇”的傳奇——福壽溝，或許是我們解決城市內(nèi)澇問(wèn)題的重要參照。福壽溝獨(dú)具特色的水塘綜合系統(tǒng)位于贛州老城區(qū)，它將星羅棋布的綠色水塘資源和縱橫交錯(cuò)的溝渠系統(tǒng)組合起來(lái)，不僅能夠在暴雨時(shí)期解決城市的排澇問(wèn)題，還可以運(yùn)用水塘的蓄水、沉淤功能，在枯水期使用這些資源反哺當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)。

當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與古代不同，涉及的城市防洪排澇問(wèn)題也有很大的差別，在社會(huì)條件與發(fā)展要求下建設(shè)現(xiàn)代化排水工程的難度也大大增加。我國(guó)地大物博，自然環(huán)境復(fù)雜多變，城市和農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)環(huán)境均有差異，如何將古代的水利工程經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代的工程技術(shù)有效結(jié)合，因地制宜地構(gòu)建“當(dāng)代福壽溝”，依然有重大的歷史意義，其中所包含的可持續(xù)發(fā)展觀、人與自然和諧相處的哲理對(duì)引導(dǎo)幼兒成長(zhǎng)也具有重要意義。

二、福壽溝工程的功能

1.城市污水處理。福壽溝工程在建設(shè)時(shí)，一般以沙石、黃泥、桐油（三合土）生成的磚石為主要材料，將原先簡(jiǎn)易的舊水溝壘砌成高約180厘米、橫斷面大約90厘米的矩形斷面水道，同時(shí)用磚石壘蓋大部分溝頂。為保證整個(gè)城區(qū)的生活和生產(chǎn)污水的集中排放，溝渠縱橫分布于贛州古城的各個(gè)角落。

2.溝池相連，生態(tài)循環(huán)。贛州古城內(nèi)大大小小分布著幾十口池塘，如金魚池、鳳凰池、荷包塘、蕹菜塘等，均互相連通，共同構(gòu)成一個(gè)活的水系。這個(gè)水系具有兩大功能：其一是能夠大大增加暴雨天氣下整個(gè)城市的雨水容納量，減少城市街道被淹沒(méi)的時(shí)間和面積；其二是利用池塘的蓄水功能進(jìn)行水產(chǎn)養(yǎng)殖，利用淤泥種植農(nóng)作物，形成一個(gè)科學(xué)文明的環(huán)保生態(tài)循環(huán)鏈。從現(xiàn)代城市的發(fā)展規(guī)模來(lái)看，想要建造足夠數(shù)量的池塘或許有一定的困難，但合理規(guī)劃公園的湖泊也可以承擔(dān)蓄水、防洪等類似的功能。基于如今城市中人們的生活習(xí)慣，這些湖泊還可以承擔(dān)觀賞、娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)等現(xiàn)代功能，可謂一舉兩得。

3.閘門水窗，防止倒灌。贛州古城處于章江和貢江的交匯處，三面環(huán)水，防止外域的江水倒灌是保護(hù)城區(qū)的關(guān)鍵舉措。因此，當(dāng)時(shí)的水利工程建造者設(shè)計(jì)了由外閘門、度龍橋、內(nèi)閘門和調(diào)節(jié)池四部分構(gòu)成的閘門水窗，如圖1所示。該水窗的主設(shè)計(jì)非常巧妙，主要是利用水往低處流這個(gè)原理，即江水上漲時(shí)，利用水力關(guān)閉外閘門，若水位下降至低于水窗的高度，則水窗內(nèi)溝道的水力會(huì)將內(nèi)閘門沖開(kāi)，這樣一來(lái)閘門水窗就發(fā)揮了防洪排澇的作用。

三、福壽溝水利文化對(duì)幼兒的教育價(jià)值

（一）尊重自然——向幼兒傳遞人與自然和諧相處的理念

中華民族擁有五千多年的歷史文化，如何與大自然和諧相處，從來(lái)都是其中一個(gè)重要的命題。因此，古往今來(lái)，人們積累了大量的寶貴經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)復(fù)雜的天、地、人三者之間的關(guān)系進(jìn)行了研究，而且在涉及生活生產(chǎn)與水利文化的深度融合方面也有深刻的理解。筆者認(rèn)為，當(dāng)今許多城市的規(guī)劃建設(shè)、新型農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村的建設(shè)等有必要參考古代先民優(yōu)秀的水利工程設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代大城市的開(kāi)發(fā)和新型美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，規(guī)模大、時(shí)間緊、任務(wù)重，往往會(huì)在一定程度上對(duì)水利環(huán)境形成負(fù)面的影響。積極主動(dòng)地利用當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)地理環(huán)境，科學(xué)可行地處理自然雨水、淤泥等資源，設(shè)計(jì)合理的城市綠化區(qū)域，增加可以自然透水的路面面積以增強(qiáng)城市的雨水向地下滲透的能力，這一系列做法不僅可以合理控制雨水徑流，還可以提高地方水質(zhì)。

福壽溝水利文化蘊(yùn)含的主要哲理是“應(yīng)地、取時(shí)、和諧”。福壽溝文化是一種具有當(dāng)?shù)靥厣乃幕枪糯让裨陂L(zhǎng)期防洪排澇的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)許多實(shí)踐凝練而來(lái)的，其主要價(jià)值是顯現(xiàn)人與地理環(huán)境的和諧相處，緩解人類生活生產(chǎn)與地理環(huán)境的矛盾，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展。福壽溝水利文化的本質(zhì)是宋城先民根據(jù)屬地的地形、氣候和水域等主要因素，再用磚石壘砌、遇凹筑塘等方法建造的立體分布的水利工程，充分體現(xiàn)了福壽溝建造者和傳承者與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀。

學(xué)前教育時(shí)期是幼兒樹立正確價(jià)值觀的重要時(shí)期，幼兒的身心發(fā)育是與周圍環(huán)境積極主動(dòng)互動(dòng)的結(jié)果。福壽溝水利文化既反映了先民對(duì)美好生活的不斷追求，也反映了先民對(duì)地理環(huán)境和萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是經(jīng)歷了千年考驗(yàn)的可持續(xù)發(fā)展思想。福壽溝水利工程中體現(xiàn)了人與自然環(huán)境和諧相處的哲學(xué)思想，這是我們中華民族祖輩們幾千年以來(lái)凝聚的智慧。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，要充分利用社會(huì)資源培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的良好情感?；谶@一教育要求，教師在日常教育教學(xué)活動(dòng)中需要從本土教育元素入手，開(kāi)發(fā)優(yōu)化幼兒教學(xué)課程，為落實(shí)幼兒愛(ài)國(guó)主義教育提供良好的教學(xué)和成長(zhǎng)環(huán)境。教師帶領(lǐng)幼兒了解福壽溝文化的同時(shí)，福壽溝水利文化中人與自然和諧共處的思想能夠在很大程度上影響幼兒，讓幼兒見(jiàn)證古代勞動(dòng)人民治水的智慧和理解改變環(huán)境的不易，讓幼兒能夠形成愛(ài)惜大自然并保護(hù)大自然的重要理念。

（二）“變廢為寶”——倡導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展觀

人們通常會(huì)將強(qiáng)降雨視為考驗(yàn)，但看待事物時(shí)要考慮事物的兩面性。福壽溝水利文化很好地引導(dǎo)我們明白了這個(gè)道理——雨水是一種非常好的資源。在汛期大量存儲(chǔ)水資源，干旱期時(shí)可將其用于農(nóng)業(yè)種植和灌溉以及城市生活用水的補(bǔ)給。當(dāng)然，要想形成這種良性循環(huán)，還需要水利工程師在前期做好規(guī)劃和設(shè)計(jì)。福壽溝水利文化包含了古人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，也是現(xiàn)代新型水利工程理念“雨水是寶貴資源”的重要參考。促進(jìn)對(duì)雨水資源的循環(huán)利用，對(duì)改善城區(qū)內(nèi)洪澇災(zāi)害和提高水質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)其中也包含了重要的哲學(xué)理念——事物具有兩面性，既對(duì)立又統(tǒng)一。

對(duì)幼兒進(jìn)行辯證唯物主義的啟蒙教育，是幼兒園科學(xué)教育活動(dòng)的重要任務(wù)之一。它有利于幼兒形成對(duì)待周圍事物的正確態(tài)度，為幼兒形成辯證唯物主義世界觀和良好的行為習(xí)慣奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在對(duì)幼兒進(jìn)行辯證唯物主義教育時(shí)，教師需要依靠具體的教學(xué)內(nèi)容和手段以便幼兒進(jìn)行快速理解和思考。在認(rèn)識(shí)和了解福壽溝水利工程的過(guò)程中，幼兒可以具體、清晰地認(rèn)識(shí)到自然界的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化、相互制約，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，幼兒還會(huì)懂得既要彌補(bǔ)事物的短處，也要大力發(fā)展事物的長(zhǎng)處，只有充分掌握了事物的發(fā)展規(guī)律，才能夠利用事物科學(xué)地改造自然，使之為人類服務(wù)。福壽溝水利文化包含的辯證唯物主義思想是非常值得幼兒學(xué)習(xí)和運(yùn)用的。

（作者單位：

江西省贛州市章貢區(qū)第九保育院）