孔凡敏

摘 要：《孔羨碑》在中國書法史上備受推崇，碑文結(jié)體端莊，書風古質(zhì)遒勁、雄穩(wěn)沉著，延續(xù)了漢代隸書的磅礴厚重之氣，是三國至元明時期的隸書經(jīng)典之作。其書風上承兩漢，下導北魏?！犊琢w碑》為隸書向楷書過渡做了鋪墊。三國時期的書法承前啟后，這一時期也是書法發(fā)展的一個高峰期。筆墨紙硯的進一步發(fā)展都推動了書法發(fā)展，精神的釋放，寬松自由的氛圍，使楷書、行書、今草各書體高度融合，三國書法得到了空前的繁榮與發(fā)展。

關鍵詞：《孔羨碑》；隸書；風韻；結(jié)體；過渡；三國時期；書法藝術(shù)；繁榮；發(fā)展；楷書

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.034

《孔羨碑》（圖1、圖2），額名“魯孔子廟之碑”，孔廟舊存，立于魏文帝曹丕黃初元年（229）。史上有“魏封宗圣侯孔羨碑”“魏封孔羨奉孔子祀碑”“宗圣侯孔羨碑”“魏修孔子廟碑”等稱謂。碑通高215.5厘米，寬93厘米，厚25厘米。碑圭首，有穿，有額。額篆書，文為“魯孔子廟之碑”，2行，行3字，位于穿上。碑文22行，行40字，記魏文帝曹丕稱帝后的黃初元年，詔封孔子二十一世孫孔羨為宗圣侯，以奉孔子之祀，并命擴修舊廟，設吏卒以守衛(wèi)之事。

孔羨，孔子二十一世孫，漢末魏初官至議郎，黃初二年（221）受封宗圣侯，邑魯縣百戶，掌奉孔子之祀。泰始三年（267）改為奉圣亭侯。自漢武帝接受董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù)的建議后，歷代帝王以尊崇儒學來維護其統(tǒng)治，歷朝歷代都對孔子尊崇有加，對孔子后裔給予優(yōu)待。漢魏以來，歷代朝廷對孔子嫡長子孫多有冊封。漢元帝時期，元帝加封孔子后代孔霸為褒成侯。自東漢后，朝廷正式將孔子作為國家的公神來祭祀，但對孔子后代所繼承的褒成侯封號名多有變化，先后冊封孔子嫡長子孫為褒成侯、褒亭侯、宗圣侯、奉圣侯、崇圣侯、恭圣侯、文宣公。

碑文后有宋嘉祐七年（1062）張稚圭正書題云“魏陳思王曹植詞，梁鵠書”十字（圖3）。《孔羨碑》碑額額書流麗明秀，體態(tài)周正而秀韻，姿態(tài)婀娜，書風上承兩漢、下導北魏，史稱“魏隸”，為史家所重?！犊琢w碑》與《大饗群臣碑》《上尊號碑》《受禪表》并稱，結(jié)體端莊，書風古質(zhì)遒勁、雄穩(wěn)沉著，延續(xù)了漢代隸書的磅礴厚重之氣，是三國至元明時期的隸書經(jīng)典之作。昔人評此碑書“有龍震虎威，氣雄力厚，魏刻之冠”。宋人洪適《隸釋》云：“魏隸可珍者四碑，此為之冠?！雹俳罆覘钼x對《孔羨碑》推崇備至，其評價曰：“學兩漢書，有四要義：一曰沉著，二曰平穩(wěn)，三曰開展，四曰鋪毫。四者俱備，《孔羨》一石而已?！雹?/p>

由于《孔羨碑》在中國書法史上備受推崇，故自唐宋以來，迭經(jīng)著錄。歷史上留下的拓本也比較多，歷代金石名家多對此碑進行著錄，《金石略》《金石錄》《集古錄目》《石墨鐫華》《天下金石志》《墨華通考》《金石文字記》《平津讀碑記》《山左金石志》等著作中都有著錄或評價。

《孔羨碑》用筆以方筆為主，融以圓筆，結(jié)體外拓。撇筆收筆下壓出鋒緩平寬，具有一種雄強堅實的氣勢，為魏隸中不朽之作。筆畫有粗有細，字形豎長方，與橫方漢隸書有明顯區(qū)別。碑文字體規(guī)整，似有界格，字距小，氣勢整齊統(tǒng)一。碑文開端字距疏朗，后半部分較緊湊。字體橫、豎筆畫長度基本相同，線條粗細變化明顯，字勢端莊，排布井然有序?！犊琢w碑》雖然以隸書為主，但在隸書的基礎上又加以改變，將隸書蠶頭的圓起筆變成了略方的“折刀頭”的起筆，似乎出現(xiàn)了楷書的萌芽。書法是漢字的線條表現(xiàn)藝術(shù)，線條的改變帶來字形的變化，視覺上也隨之發(fā)生改變?！罢鄣额^”的起筆使字的線條呈現(xiàn)出頓挫感。每個字的收筆處都做不同的細節(jié)處理，或出尖，或勾挑。

《孔羨碑》是在隸書日漸衰微的趨勢下產(chǎn)生的，獨樹一幟，繼承了漢代隸書的端莊古樸之氣，成為漢代隸書高峰之后曹魏時期的代表作?！犊琢w碑》以方筆始終，主筆形態(tài)鮮明，改變了隸書字形扁方、取橫勢的規(guī)則，伸展有度，但又似全在界格之內(nèi)，字距、行距均等，整體陣容威然（圖4）。隸書在全國流傳較廣，與《孔羨碑》同風格的碑刻還有《上尊號碑》《受禪表》《三體石經(jīng)》《王基斷碑》《范式碑》《曹真碑》等。這些碑刻的共同之處是氣勢雄強、結(jié)體方正，字體大小接近，筆畫波磔、挑法相似，字的結(jié)體和線條趨于程式化，方折感濃烈，線條處理缺乏藝術(shù)性，隸書中的含蓄內(nèi)斂之氣漸消。因此，雖然曹魏時期隸書盛行，但總體已無法再現(xiàn)漢隸淳古厚重的風韻?！犊琢w碑》是曹魏時期隸書的代表作，其隸書也未超脫媚俗之氣，風韻遠不及漢隸，缺少漢隸鼎盛時期的靈和之氣，但《孔羨碑》為隸書向楷書過渡做了鋪墊。

隸書在東漢漢桓帝、漢靈帝時期達到其藝術(shù)性的巔峰狀態(tài)。漢代推崇“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想，儒家學說成為占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)學說，歷代君主親赴曲阜祭孔，地方官員更是爭先立碑紀事，宣揚祭孔、尊孔事跡，孔廟碑刻層出不窮。春秋時期儒家所倡導的孝道觀念對往后幾千年的喪葬習俗都起了巨大的推動作用。東漢時期儒家孝義思想在“舉孝廉”的提倡下，厚葬之風盛行，舉國上下廣樹墓碑、大造祠廟，東漢中晚期出現(xiàn)了碑碣云起的壯觀景象，中國歷史上的碑刻迎來了首個發(fā)展的高峰，隨之產(chǎn)生了石闕、墓志、石經(jīng)以及畫像題字等多種新的石刻形式。碑刻數(shù)量眾多、分布廣泛、內(nèi)容豐富，《乙瑛碑》《禮器碑》《孔宙碑》《史晨碑》《曹全碑》《張遷碑》等都是這個時期的代表作。碑刻石刻文化發(fā)展的同時，隸書也在這時發(fā)展到極致。清代王澍《虛舟題跋》中稱“隸書以漢為極，每碑各出一奇，莫有相同”③，其筆法完備，結(jié)構(gòu)嚴謹，格式與形制也形成了一定的規(guī)模?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》中提到：“吾謂書莫盛于漢，非獨其氣體之高，亦其變制最多，牢百代。杜度作草，蔡邕作飛白劉德升作行書，皆漢人也。晚季變真楷，后世莫能外，蓋體制至漢，變已極矣?！雹苤箅`書逐漸開始走下坡路，漸漸缺失了隸書原本的圓潤古樸的韻味和莊重厚實的質(zhì)感。

三國時期的《孔羨碑》等不少石刻，大多數(shù)是隸書體，然而與漢隸不同，其字形漸趨于方，字勢向縱的傾向發(fā)展。隸書中楷書筆法成分加強，其實正是隸書日漸衰落、行楷書逐漸取代隸書的表現(xiàn)?！犊琢w碑》為隸書向楷書過渡做了鋪墊。楊守敬《平碑記》云：“此碑以方正板實勝，略不滿者，稍帶寒儉氣，六代人分楷多宗此種，惟北齊少似之者?！雹菘梢钥闯觥犊琢w碑》對楷書的形成和發(fā)展是有影響的。三國時期是隸書向楷書過渡的時期。隸書的演變過程稱為“隸變”，隸變承前啟后，對草書和楷書的形成起了重要作用，是漢字演變史上的一個轉(zhuǎn)折點，奠定了楷書的基礎，開創(chuàng)了中國漢字發(fā)展史上的新局面。

文字發(fā)展總的趨勢是從繁雜到簡單，從難寫到易寫，隸書的衰落和草書、楷書的發(fā)展是一個漫長而交替的過程。一種書體發(fā)展到極致之時，也就是其衰落的開始。隸書在東漢達到鼎盛之后日漸衰落，從東漢末一些碑碣出現(xiàn)裝飾性的波挑就不難發(fā)現(xiàn)隸書日衰，無法再現(xiàn)昔日“每碑各出一奇，莫有相同”的盛況了，這也是隸書隨時代發(fā)展的必然?？瑫菑碾`書演化而來的，在發(fā)展之初，首先是減少隸意，改收筆上挑，減少波磔，演變成為體勢欹側(cè)、結(jié)體方正的一種過渡性字體。到了三國初期，這種過渡性字體蠶頭燕尾漸消，出現(xiàn)大量方折、硬鉤筆畫，隸意更加淡化，楷書的意味則更濃，字形稍縱，結(jié)體方正，開始真正具有楷書的意味。和《孔羨碑》同風格的《曹真碑》（約231年），其起筆運用了“折刀頭法”，降低了隸書意味，露出接近楷書的筆法，開啟了唐隸的先河。楊守敬在評論《曹真碑》時說：“至其隸法，上承《百石卒史》，下開《王基碑》，唐代韓、梁、盧、蔡皆脫于此?！雹奕龂鴷r期吳國書法處于新舊書體交替的重疊時期，比《孔羨碑》略晚的吳國《谷朗碑》碑文似隸非隸、似楷非楷，隸書、楷書的形態(tài)交替存在，筆畫的波磔已基本消失，楷書的筆法還未成熟。隸書到三國魏以后就逐步發(fā)生變化，這一時期的楷、行、草書已日漸成熟，特別是行書和草書，在實用中已逐步代替隸書，隸書日漸衰落。三國魏的隸書方筆直勢居多，倘若筆畫沒有波磔的話，那就與楷書很相近了。三國時期隸書進入程式化的末路，開始了楷化的階段?？瑫饾u登上書法的舞臺，成為書法藝術(shù)的又一主體，在唐代達到巔峰，固有“漢隸唐楷”之說。早期楷書廣泛存在于孫吳時期下層胥吏的日常書寫中。鐘繇楷書的出現(xiàn)是隸書長時間發(fā)展演變的結(jié)果，現(xiàn)在楷書基本是鐘繇“變隸為楷”而產(chǎn)生的，所以鐘繇號稱“楷書鼻祖”。鐘繇是三國時期著名的書法家，他擅長篆、隸、真、行、草多種書體，對后世書法影響深遠，他的小楷被當代的書壇奉為圭臬。

三國時期是中國歷史上政治混亂、社會動蕩的時期，卻是中國書法又一個重要的發(fā)展時期，是思想極度解放、藝術(shù)十分繁榮創(chuàng)新的時期。三國書法藝術(shù)空前發(fā)展的原因如下：

第一，從曹魏開始，文學藝術(shù)進入了一個自覺的時代。作為政治家、文學家、書法家的曹操，建都許后，連下四次求賢令，曹操“唯才是舉”令的頒布，使魏國出現(xiàn)了文士云蒸、書家鱗萃的局面。曹操手下的人才除了五子良將及建安七子孔融、王粲、陳琳、徐干、阮瑀、應玚、劉楨等文學家外，還有一個書法團，成員就是名重一時的梁鵠、邯鄲淳、鐘繇、韋誕、衛(wèi)覬等。曹魏的書法藝術(shù)之所以能取得這樣高的成就，首先是傳承的結(jié)果，曹魏書法藝術(shù)是在傳承漢末隸書優(yōu)秀書法作品的基礎上發(fā)展起來的。這當然主要歸功于曹操的領導和組織。曹操以國家領導者的身份倡導、參與并推動了書法藝術(shù)的發(fā)展。曹操酷愛書法，其書法造詣也非常高，經(jīng)常與當時出名的書法家鐘繇、梁鵠、邯鄲淳、韋誕等人切磋書藝。張懷瓘在《書斷》中評價曹操的書法“尤工章草，雄逸絕倫”，為“妙品”。曹魏書法在中國書法史中扮演了十分重要的角色，寫下濃墨重彩的一筆。統(tǒng)治者的重視和倡導更是讓書法藝術(shù)的發(fā)展達到了巔峰。

第二，文房四寶筆墨紙硯進一步發(fā)展的推動作用。曹操的書法團高手云集，各有所長。韋誕字仲將，魏京兆人，書法家，擅各種書體，亦善制筆墨，制出了兔毫與青羊毛相間的筆，人稱“韋誕筆”，所制之墨人稱“仲將之墨”。據(jù)史書記載，“仲將之墨，一點如漆”。賈思勰在《齊民要術(shù)》中記載了韋誕的制墨之法—合墨法。從韋誕合墨法起中國古代制墨工藝進入了成熟期，制墨方法、制墨的主要原料和成分基本定型，后世制墨雖有調(diào)整，但跟韋誕制墨法沒有本質(zhì)區(qū)別。

東漢時期，紙張開始作為書寫、抄寫材料，但仍然主要應用于王公貴族之間。東漢建安年間，書法家左伯在總結(jié)蔡倫造紙的經(jīng)驗上改進造紙工藝，改造后的紙光亮整潔、質(zhì)地細密、厚薄均勻，適于書寫，書畫家競相選用。東漢文學家、書法家蔡邕更是“每每作書，非左伯紙不妄下筆”。韋誕墨、張芝筆、左伯紙并稱“三絕”。到了漢末三國時期，造紙術(shù)不斷改進，紙的質(zhì)量愈來愈好，具有細、軟、勻、薄的特點。三國時期的硯也向輕巧精致發(fā)展。筆、墨、紙、硯的進一步發(fā)展為書法家充分發(fā)揮才能提供了更便利的條件，尤其是紙張的運用，筆畫可以在紙上自由地舒展，字形可小可大，還能兼顧整篇字的章法，擺脫簡帛狹窄、堅硬的束縛，更能表現(xiàn)筆法美和墨法美，能最大限度發(fā)揮書者的藝術(shù)潛質(zhì)，使書寫者有了更多機會進行深層次的藝術(shù)探索，為各種風格書法的爭奇斗艷鋪平了道路，極大地促進了古今文字演變的順利完成。同時也使以隸書為基礎的字體向楷、行、草字體迅速演變，為逐漸形成各種書體及書法理論打下了基礎。

書法藝術(shù)的發(fā)展帶動了書法理論的研究，研究書法藝術(shù)的論著應運而生，書法理論也發(fā)展興盛起來。我國最早的書法理論出現(xiàn)在東漢，最早論著書法的文章是東漢時期崔瑗的《草書勢》。漢末有趙壹的《非草書》和蔡邕的《筆論》《九勢》，在中國書論史上占有重要地位。魏晉時期書法論著更多，如衛(wèi)恒的《四體書勢》、索靖的《草書狀》、劉劭的《飛白勢》、衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、王羲之的《書論》等。這是書法論著出現(xiàn)的早期階段，但著述非常豐富，指導了書法藝術(shù)向至淳至美的方向發(fā)展。

三國時期是中國書法發(fā)展史上一個非常重要的節(jié)點，在這個節(jié)點上，隸書被進一步簡約和演進，《孔羨碑》的出現(xiàn)，為隸書向楷書過渡做了鋪墊，開了隸書楷書化的先河?！犊琢w碑》《曹真碑》《谷朗碑》等以方筆為主的書體風格，是研究隸書變楷書過程中不可或缺的一環(huán)。這些碑刻字形、章法上整齊的風規(guī)，為后來唐代文字走向規(guī)范化奠定了基礎。雖然三國時期在中國歷史上只是一個短暫而又動亂的存在，但它是書法藝術(shù)發(fā)展的一個輝煌時期。其書法上承篆書下啟魏碑楷法，在書法藝術(shù)的發(fā)展上占據(jù)著不可磨滅的地位。

注釋

①洪適.隸釋·續(xù)釋[M].北京：中華書局，2003.

②楊鈞.草堂之靈[M].葉子卿，馬鳙，點校.杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016.

③王澍.虛舟題跋竹云題跋[M].杭州：浙江人民美木出版社，2015.

④康有為.廣藝舟雙楫[M].北京：人民美術(shù)出版社，2019.

⑤⑥楊守敬.激素飛清閣平碑記[M].長沙：湖北人民出版社，1997.