韋磊 曹昱陽(yáng)

摘要：1923年5月4日，北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)組織召開(kāi)五四紀(jì)念大會(huì)，李大釗在會(huì)上發(fā)表演講。1949年之后，學(xué)界在編輯李大釗著作時(shí)，基本上都是以《晨報(bào)》報(bào)道為藍(lán)本。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)多家報(bào)紙都對(duì)此次紀(jì)念大會(huì)及李大釗的講演給予了詳略不同的報(bào)道。其中，新發(fā)現(xiàn)的《京報(bào)》等報(bào)道較《晨報(bào)》報(bào)道更為翔實(shí)。通過(guò)對(duì)新發(fā)現(xiàn)材料的整理、研究，可以看到李大釗在講演中不僅闡述了他對(duì)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動(dòng)的看法，而且闡述了他對(duì)中國(guó)革命的相關(guān)認(rèn)識(shí)。新發(fā)現(xiàn)材料對(duì)于深化這一時(shí)期李大釗的相關(guān)思想研究具有一定的意義。

關(guān)鍵詞：新發(fā)現(xiàn)材料 五四紀(jì)念大會(huì) 李大釗 思想

Abstract： On May 4， 1923， the Beijing Student Union organized a May Fourth Memorial Conference， at which Li Dazhao delivered a speech. After 1949， when academic circles edited Li Dazhaos works， they mostly based on the Morning Newspaper. In fact， multiple newspapers at that time provided de？ tailed and different reports on the commemorative conference and Li Dazhaos speech. Among them， newly discovered reports such as the Beijing News？ paper are more detailed than those reported by the Morning Newspaper. Through the organization and re？ search of newly discovered materials， it can be seen that Li Dazhao not only elaborated on his views on the Law-Protecting Movement led by Sun Yat-sen in his speech， but also elaborated on his relevant views on the Chinese revolution. The newly discov？ ered materials have certain significance for deepen？ ing the research of Li Dazhaos related ideas during this period.

Keywords：Newly discovered materials； May Fourth Memorial Conference； Li Dazhao； Thought

1923年5月4日，北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)組織召開(kāi)五四紀(jì)念大會(huì)，李大釗在會(huì)上發(fā)表演講。1949年以來(lái)，學(xué)界在編輯李大釗論著時(shí)，基本上都以1923年5月5日發(fā)表于《晨報(bào)》第三版的《昨日之五四紀(jì)念大會(huì)》一文，作為研究這次講演的依據(jù)。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)多家報(bào)紙都對(duì)此次紀(jì)念大會(huì)及講演給予了詳略不同的報(bào)道。本文通過(guò)梳理不同報(bào)紙對(duì)講演的報(bào)道，嘗試解析李大釗講演所體現(xiàn)的相關(guān)思想。

一、報(bào)界、學(xué)界對(duì)講演的記述

1923年5月4日，在北京石駙馬大街女子高等師范學(xué)校，由北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)組織舉行了五四紀(jì)念大會(huì)。大會(huì)公推韓覺(jué)民為主席，并由他報(bào)告開(kāi)會(huì)宗旨。之后，朱務(wù)善報(bào)告近期全國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)情況。隨后，李大釗發(fā)表講演。對(duì)于李大釗此次講演，多家報(bào)紙給予了報(bào)道。1949年之后，學(xué)界在編輯李大釗論著時(shí)也高度重視，紛紛收入此次講演內(nèi)容。

（一）報(bào)界對(duì)講演內(nèi)容的不同報(bào)道

關(guān)于此次五四紀(jì)念大會(huì)情況及李大釗的講演內(nèi)容，除廣為學(xué)界熟知的1923年5月5日的《晨報(bào)》報(bào)道外，還有多家報(bào)紙也進(jìn)行了報(bào)道。僅筆者所搜集到的，至少就有四種類型的報(bào)道。一是以5月5日《晨報(bào)》為代表的報(bào)道。與《晨報(bào)》報(bào)道內(nèi)容類似的，還有5月8日《申報(bào)》以《京學(xué)界舉行五四紀(jì)念》為題的報(bào)道，《時(shí)事新報(bào)（上海）》以《五四紀(jì)念大會(huì)議決實(shí)行驅(qū)彭》為題的報(bào)道。二是以5月5日《京報(bào)》為代表的報(bào)道。[1]與《京報(bào)》報(bào)道內(nèi)容類似的，還有《時(shí)言報(bào)》5月5日以《五四紀(jì)念大會(huì)詳情》為題的報(bào)道。三是以《社會(huì)日?qǐng)?bào)》為代表的報(bào)道。[2]四是以5月5日《益世報(bào)》等為代表的簡(jiǎn)略的報(bào)道。與這類報(bào)道類似的還有5月6日《時(shí)報(bào)》以《京學(xué)生之五四紀(jì)念》為題的報(bào)道，5月8日《民國(guó)日?qǐng)?bào)》以《北京學(xué)生之五四紀(jì)念》為題的報(bào)道等。

通過(guò)比較可見(jiàn)，《京報(bào)》《時(shí)言報(bào)》的報(bào)道較《晨報(bào)》《社會(huì)日?qǐng)?bào)》報(bào)道更為翔實(shí)。《京報(bào)》關(guān)于李大釗講演內(nèi)容的報(bào)道如下：

今天是“五四”紀(jì)念日，是學(xué)生加入政治運(yùn)動(dòng)之紀(jì)念日，也是學(xué)生整頓政風(fēng)的紀(jì)念日。因?yàn)檎尾怀吻澹刮覀儾荒懿粻奚髮W(xué)之精神，出來(lái)干涉政治。民國(guó)到現(xiàn)在十有余年，革命事業(yè)，還未成功，這些繼續(xù)革命事業(yè)的人，就是我們。不是紀(jì)念先哲所能之事。但是我們做這種事業(yè)，必須抱定一個(gè)目的和宗旨不可。在西南革命元老，因不得國(guó)民的援助，所以只好講和平來(lái)保留殘喘的勢(shì)力，但是他們的革命的精神，未嘗稍懈，我們應(yīng)該組織民眾，來(lái)援助他們。

所以現(xiàn)在學(xué)生應(yīng)該做的事有二種：（一）組織民眾，以為達(dá)到大革命之工具；（二）對(duì)現(xiàn)政局立于彈劾的地位，因?yàn)槲覀兿冉M織民眾是不行的，他們是可以破壞我們組織民眾的事業(yè)。

假如強(qiáng)迫大利害，只好直接引起來(lái)，也就是智識(shí)階級(jí)的責(zé)任。智識(shí)階級(jí)彈劾當(dāng)局，已有先例，前清御史，就是個(gè)例。民國(guó)之御史，就是學(xué)生。孫中山先生之五憲精神，把人民放在政府之上，把國(guó)會(huì)做立法部，其余行政司法合為政府。無(wú)論如何，主權(quán)是在國(guó)民大會(huì)。他把“權(quán)”“能”分開(kāi)，權(quán)在國(guó)民，司法行政立法經(jīng)劾考試。孫先生之憲法之精神在權(quán)能分開(kāi)。我們現(xiàn)在一面要負(fù)責(zé)糾察當(dāng)局的責(zé)任，一方面要有組織的民眾。如此做去，將來(lái)收效一定擴(kuò)大。我們對(duì)于勞苦的群眾，應(yīng)該盡力替他們?nèi)プ觥Ｖ劣诿裆?，我和孫先生談話，他說(shuō)，我在英和俄國(guó)人談話，他問(wèn)中華革命，何時(shí)可以成功？我答十年。他說(shuō)十年就可成功器嗎？我們俄國(guó)百年始能成功，中國(guó)這種精神，真令人佩服。所以我們只要圖永久的效果。我盼望諸君的努力，我與諸君共勉。

《京報(bào)》等報(bào)道比較完整地展現(xiàn)了李大釗講演的內(nèi)容和基本邏輯：辛亥革命已經(jīng)十余年了，但是革命事業(yè)還未成功。因此，我們必須要投身政治活動(dòng)。雖然孫中山等為革命事業(yè)不斷付諸努力，但是革命一再失敗，究其原因是缺少民眾支持。因此，為達(dá)到革命事業(yè)成功的目的，我們應(yīng)該做兩件事：組織民眾和彈劾現(xiàn)政局。至于達(dá)到革命目的的步驟，首先應(yīng)該是彈劾現(xiàn)政局，促使政府向?qū)O中山先生設(shè)計(jì)的五權(quán)分立方向發(fā)展。同時(shí)，也要準(zhǔn)備組織民眾援助革命。至于革命斗爭(zhēng)的根本目的則是在十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)民生革命。

與前兩類報(bào)道相比，《社會(huì)日?qǐng)?bào)》比較注重對(duì)李大釗關(guān)于孫中山革命及其政治主張的論述。這部分內(nèi)容是《晨報(bào)》的報(bào)道所沒(méi)有的，其所表達(dá)的思想與《京報(bào)》等報(bào)道比較一致，但其他內(nèi)容則基本沒(méi)有涉及，因而也顯得較為簡(jiǎn)略。

（二）學(xué)界對(duì)講演的記述

1949年之后，學(xué)界對(duì)李大釗此次講演給予了高度重視，編輯的各類李大釗著作都收錄了摘自《晨報(bào)》報(bào)道的講演，但收錄時(shí)的具體情況是有所不同的。1959年版的《李大釗選集》、1984年版的《李大釗文集》（上、下）及河北教育出版社1999年版的《李大釗全集》等，收錄時(shí)使用的標(biāo)題是《紀(jì)念五月四日（在北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)講演）》。其中，《李大釗選集》收錄時(shí)落款為“1923年5月4日‘晨報(bào)”?！独畲筢撐募罚ㄏ拢┦珍洉r(shí)落款為“1923年5月5日‘晨報(bào)”。同時(shí)，《李大釗文集》（下）還加寫了編者的題注，說(shuō)明了此次講演的時(shí)間，以及《晨報(bào)》報(bào)道的時(shí)間和標(biāo)題等，題注還指明“題目是編者加的”。河北教育出版社1999年版的《李大釗全集》在收錄時(shí)也有類似說(shuō)明，但未指明“題目是編者加的”。由中國(guó)李大釗研究會(huì)編注的《李大釗全集》等則以“在北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)紀(jì)念‘五四大會(huì)上的演講”為題收錄該講演，并作題注對(duì)5月5日《晨報(bào)》報(bào)道的主要內(nèi)容進(jìn)行介紹。

通過(guò)梳理學(xué)界對(duì)此次講演具體情況的記述可見(jiàn)，學(xué)界記述還存在諸多不準(zhǔn)確的地方。

一是關(guān)于講演的題目。20世紀(jì)80年代以來(lái)，有學(xué)者在編輯李大釗著作及其目錄時(shí)，明確提出此次講演的題目為“紀(jì)念五月四日”。有學(xué)者提出：“1923年5月4日在《晨報(bào)》發(fā)表《紀(jì)念五月四日》一文。”[3]“5月4日，北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)開(kāi)展了隆重的紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)四周年活動(dòng)。李大釗參加了他們組織的‘五四紀(jì)念大會(huì)并發(fā)表題為《紀(jì)念五月四日》的演說(shuō)。”[4]關(guān)于此次講演的情況，除當(dāng)時(shí)的報(bào)紙報(bào)道之外，尚未見(jiàn)到其他相關(guān)記載?？v觀當(dāng)時(shí)報(bào)紙報(bào)道，均未提及李大釗講演的題目?？梢?jiàn)，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為此次講演題目為《紀(jì)念五月四日》，并不準(zhǔn)確。出現(xiàn)這類誤差，應(yīng)該是受到1959年版《李大釗選集》等影響造成的。

二是關(guān)于講演內(nèi)容在《晨報(bào)》上發(fā)表的時(shí)間。有學(xué)者誤認(rèn)為，該講演在《晨報(bào)》的發(fā)表時(shí)間是5月4日。北京大學(xué)歷史系編的《中國(guó)現(xiàn)代歷史人物研究參考資料（一）》等資料在提及本次講演時(shí)，所作說(shuō)明是發(fā)表于“《晨報(bào)》1923年5月4日”[5]。這類認(rèn)識(shí)與實(shí)際情況存在差異?！冻繄?bào)》于5月5日第三版刊載了關(guān)于紀(jì)念活動(dòng)及李大釗講演內(nèi)容的報(bào)道。出現(xiàn)這類誤差應(yīng)該是編者按照1959年版《李大釗選集》所刊載內(nèi)容照錄，而未對(duì)《晨報(bào)》原文加以核實(shí)造成的。

三是關(guān)于講演的署名問(wèn)題。有學(xué)者在編輯李大釗著作目錄等資料時(shí)，給此次講演加上了“署名T.C.L.”。[6]縱觀當(dāng)時(shí)報(bào)紙對(duì)此次講演的報(bào)道，都是使用的“李守?！?，并未見(jiàn)任何關(guān)于此次講演署名為“T.C.L.”的報(bào)道?？梢?jiàn)，學(xué)界認(rèn)定此次講演“署名T.C.L.”，并不準(zhǔn)確。

四是相關(guān)文字?？薄！冻繄?bào)》在對(duì)此次李大釗講演內(nèi)容的報(bào)道中，有如下表述：“因?yàn)槲覀兿冉M織民眾，是不行的，他們是可以破壞我們組織民眾的事業(yè)。”對(duì)于其中的“先”字，有關(guān)學(xué)者在編輯李大釗論著時(shí)，認(rèn)為是“光”字之誤，將其直接改為“光”字。[7]中國(guó)李大釗研究會(huì)編注的《李大釗全集》等，則將其注明為“光”字之誤。在張靜如等編的《李大釗生平史料編年》、楊琥的《李大釗年譜》中則按照《晨報(bào)》原文給予收錄，未加改動(dòng)，亦未指出其為“光”字之誤。實(shí)際上，縱觀當(dāng)時(shí)各類報(bào)紙對(duì)講演內(nèi)容的報(bào)道，均用的是“先”字，而尚未見(jiàn)到任何用“光”字的。可見(jiàn)，有關(guān)學(xué)者在編輯講演內(nèi)容過(guò)程中的改動(dòng)與實(shí)際情況是有出入的。

由于相關(guān)學(xué)者編輯對(duì)于此次講演的史料存在上述不準(zhǔn)確的情況，也導(dǎo)致學(xué)界在敘述和理解此次講演時(shí)出現(xiàn)了相應(yīng)的錯(cuò)誤。

二、從《京報(bào)》等報(bào)道看李大釗對(duì)孫中山革命的認(rèn)識(shí)

孫中山是近代中國(guó)偉大的革命先行者。1923年5月，孫中山正在廣州堅(jiān)持護(hù)法斗爭(zhēng)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)確立與國(guó)民黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策。此外，作為中國(guó)共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人之一的李大釗，始終對(duì)孫中山的護(hù)法斗爭(zhēng)及其革命思想、政治理念給予高度關(guān)注。與《晨報(bào)》報(bào)道存在顯著差異的是，《京報(bào)》、《社會(huì)日?qǐng)?bào)》等比較充分地報(bào)道了李大釗關(guān)于孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動(dòng)的論述。

（一）關(guān)于護(hù)法運(yùn)動(dòng)多次失敗的情況及其原因

李大釗在講演中首先闡述了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法斗爭(zhēng)遭到北方軍閥鎮(zhèn)壓而不斷失敗的情況：孫中山“雖躅于西南一隅。而北方軍閥尤欲將其撲滅，最近真有孤城落日之慨?！盵8]“在西南革命元老，因不得國(guó)民的援助，所以只好講和平來(lái)保留殘喘的勢(shì)力”[9]。孫中山于1917年7月發(fā)起護(hù)法運(yùn)動(dòng)。1918年5月，孫中山被迫辭去大元帥職務(wù)，離開(kāi)廣州去上海，第一次護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗。1920年11月，孫中山發(fā)起第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)。1922年6月，陳炯明公然背叛孫中山，第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗。1923年3月2日，孫中山在廣州重建陸海軍大元帥大本營(yíng)。1924年1月4日，孫中山宣布：“現(xiàn)在護(hù)法可算終了，護(hù)法名義已不宜援用”[10]。1923年5月，孫中山還在廣州堅(jiān)持護(hù)法斗爭(zhēng)。李大釗在講演中闡述的就是這段時(shí)期孫中山領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗的情況。

護(hù)法運(yùn)動(dòng)中孫中山采取的基本方法是依靠一部分軍閥打倒另一部分軍閥，以達(dá)到革命目標(biāo)。這種方式最終被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的。對(duì)于孫中山的這種方法，李大釗早在1919年12月《“褲子”》一文中，就含蓄地給予了批評(píng)，將其稱為：“中國(guó)的無(wú)褲黨魁，卻要和那武裝戴雞毛的人一路走”。[11]1922年6月，孫中山第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗。6月1日，李大釗等聯(lián)名向少年中國(guó)學(xué)會(huì)提出的提案中，明確指出：國(guó)民黨“常為軍閥所驅(qū)逐（袁世凱、陳炯明、陸榮廷等）以至失敗，然而這是我們?nèi)嗣癫荒軒椭麄兊木壒??！盵12]在此基礎(chǔ)上，在1923年5月4日的講演中，李大釗明確指出，護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因是“不得國(guó)民的援助”。

（二）充分肯定孫中山的革命活動(dòng)和精神

李大釗在講演中指出：“他們的革命的精神，未嘗稍懈?！盵13]“中山先生現(xiàn)在年紀(jì)雖老，而改革之精神，尤似少壯時(shí)之猛進(jìn)?！盵14]這就充分肯定了孫中山的革命奮斗精神。護(hù)法運(yùn)動(dòng)前后經(jīng)歷了六年多時(shí)間，期間雖然不斷遭到失敗，但是孫中山的奮斗精神并沒(méi)有動(dòng)搖。

對(duì)孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動(dòng)及其堅(jiān)持斗爭(zhēng)的精神，李大釗給予高度關(guān)注和肯定。1917年7月，孫中山發(fā)起護(hù)法運(yùn)動(dòng)后，李大釗就以發(fā)表文章和采取實(shí)際行動(dòng)等方式給予支持。在第一次護(hù)法運(yùn)動(dòng)期間，李大釗撰寫發(fā)表了《辟偽調(diào)和》《此日》《暴力與政治》等三篇文章?！斑@三篇文章，都是與孫中山的護(hù)法斗爭(zhēng)密切配合的，或者說(shuō)，就是為護(hù)法而寫的?！盵15]7月初，李大釗前往上海，以實(shí)際行動(dòng)支持護(hù)法運(yùn)動(dòng)。即使在第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗后，李大釗在政治上還是支持孫中山的護(hù)法主張。1922年9月，李大釗針對(duì)中國(guó)時(shí)局提出：“我以為應(yīng)恢復(fù)合法的國(guó)會(huì)、護(hù)法總統(tǒng)、護(hù)法政府”。[16]可見(jiàn)，此時(shí)李大釗在恢復(fù)中國(guó)政治秩序方面，是支持孫中山的護(hù)法運(yùn)動(dòng)的。正因如此，李大釗在講演中對(duì)孫中山革命斗爭(zhēng)及其精神給予了充分肯定。

（三）體現(xiàn)李大釗對(duì)孫中山政治建設(shè)目標(biāo)的階段性認(rèn)同

講演中，李大釗還闡釋了孫中山的五權(quán)憲法等相關(guān)政治思想及其政治目標(biāo)。李大釗一方面肯定并強(qiáng)調(diào)了孫中山關(guān)于五權(quán)憲法，特別是主權(quán)在民的思想，指出：“孫中山先生之五憲精神，把人民放在政府之上，把國(guó)會(huì)做立法部，其余行政司法合為政府。無(wú)論如何，主權(quán)是在國(guó)民大會(huì)?！盵17]另一方面，李大釗肯定并強(qiáng)調(diào)了孫中山“權(quán)”“能”分開(kāi)的思想，指出：“他把‘權(quán)‘能分開(kāi)，權(quán)在國(guó)民，司法行政立法經(jīng)劾考試。孫先生之憲法之精神在權(quán)能分開(kāi)?！痹诖嘶A(chǔ)上，李大釗強(qiáng)調(diào)要以實(shí)現(xiàn)孫中山的這一政治目標(biāo)作為當(dāng)下的階段性目標(biāo)：“吾人從事改革，僅就中山先生之三民主義、五權(quán)憲法而論，欲將其實(shí)現(xiàn)，亦足使吾人運(yùn)動(dòng)一生?！盵18]可見(jiàn)，這一時(shí)期，李大釗是將孫中山的政治建設(shè)目標(biāo)作為自己的階段性目標(biāo)而認(rèn)同的。

李大釗的這一認(rèn)識(shí)是他對(duì)孫中山政治思想認(rèn)知的直接體現(xiàn)。1927年4月，李大釗在獄中自述中寫道：“釗則親赴上海與孫先生晤面，討論振興國(guó)民黨以振興中國(guó)之問(wèn)題。曾憶有一次孫先生與我暢論其建國(guó)方略”。[19]從李大釗的自述中可以看到，在與孫中山的接觸中，建國(guó)方略是二人討論的重點(diǎn)內(nèi)容之一。這一時(shí)期，李大釗對(duì)孫中山所提出的政治建設(shè)目標(biāo)不僅十分熟悉，甚至在一定程度上也是認(rèn)同的。孫中山曾把五權(quán)憲法比作一部治國(guó)機(jī)關(guān)的機(jī)器，“直接民權(quán)又是機(jī)器的制扣”[20]。1923年1月，李大釗在《平民主義》中則明確指出，“政治機(jī)關(guān)只是為全體人民，屬于全體人民，而由全體人民執(zhí)行的事務(wù)管理的工具?！盵21]李大釗的這些認(rèn)識(shí)，帶有明顯的孫中山的色彩。

（四）提出要“援助”孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命

如果說(shuō)在護(hù)法運(yùn)動(dòng)第一階段，李大釗主要還是采取撰寫文章和有限的實(shí)際活動(dòng)支持孫中山的斗爭(zhēng)，其基本動(dòng)力還是來(lái)自他對(duì)民主共和政治的理解的話，到1923年5月，李大釗明確提出要“援助他們”，則是基于他個(gè)人以及中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張。而且，此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨和李大釗對(duì)孫中山的支持，也不僅是停留在口頭和道義上，更是采取了與國(guó)民黨合作的實(shí)際行動(dòng)予以支持。1923年6月，中共“三大”強(qiáng)調(diào)：“須努力擴(kuò)大國(guó)民黨的組織于全中國(guó)，使全中國(guó)革命分子集中于國(guó)民黨，以應(yīng)目前中國(guó)國(guó)民革命之需要?！盵22]

可見(jiàn)，1923年5月，正是實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)的李大釗也正在致力于這一工作，這就使李大釗講演中所說(shuō)的“援助他們”具有豐富的實(shí)際內(nèi)涵，其核心就是幫助國(guó)民黨實(shí)現(xiàn)改組，從而將國(guó)民黨改造為一個(gè)擁有堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)的“團(tuán)體”。1922年9月，李大釗在與記者的談話中就明確指出：“我目前正在改組中國(guó)國(guó)民黨，使本黨能有更多的工人參加進(jìn)來(lái)”，“歸根到底是要把它建成一個(gè)群眾革命的先鋒組織”。[23]1923年4月，李大釗發(fā)表《普遍全國(guó)的國(guó)民黨》一文，文中明確提出：“一個(gè)政治革命的黨，必須看重普遍的國(guó)民的運(yùn)動(dòng)。要想發(fā)展普遍的國(guó)民的運(yùn)動(dòng)，必須有普遍的國(guó)民的組織。”[24]

三、從《京報(bào)》等報(bào)道看李大釗的相關(guān)革命思想

1919年，李大釗轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，就開(kāi)始立足于馬克思主義角度思考中國(guó)革命相關(guān)問(wèn)題。相較于《晨報(bào)》，《京報(bào)》等報(bào)道還體現(xiàn)了李大釗對(duì)中國(guó)革命相關(guān)問(wèn)題的思考。

（一）關(guān)于解決中國(guó)問(wèn)題的依靠力量

在1923年的五四紀(jì)念大會(huì)的講演中，李大釗分析并指出孫中山護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因是沒(méi)有找到正確依靠的力量，他們“不得國(guó)民的援助”。因而，李大釗在講演中提出：“我們應(yīng)該組織民眾，來(lái)援助他們?！痹诶畲筢摽磥?lái)，實(shí)現(xiàn)改造中國(guó)社會(huì)的目的，必須要依靠中國(guó)的民眾勢(shì)力。

李大釗的這一認(rèn)識(shí)是受十月革命的啟發(fā)和影響的結(jié)果。十月革命后，李大釗逐步意識(shí)到，解決中國(guó)問(wèn)題要依靠民眾力量。在《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》一文中，李大釗強(qiáng)調(diào)：“只要山林里村落里有了我們的足跡，那精神改造的種子，因?yàn)榈昧藵嵜赖淖匀?，深厚的土壤，自然可以發(fā)育起來(lái)。”[25]可見(jiàn)，受十月革命啟發(fā)，李大釗意識(shí)到，知識(shí)分子必須要深入民眾之中，向民眾傳播思想，對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙，從而動(dòng)員民眾參加到改造社會(huì)的運(yùn)動(dòng)之中。在此基礎(chǔ)上，李大釗找到了實(shí)現(xiàn)改造中國(guó)社會(huì)的主要?jiǎng)恿?，即民眾?shì)力。1920年，李大釗明確指出：“無(wú)論何人，應(yīng)該認(rèn)識(shí)民眾勢(shì)力的偉大；在民眾本身，尤應(yīng)自覺(jué)其權(quán)威而毅然以張用之?！盵26]

（二）關(guān)于斗爭(zhēng)的方向

在講演中，李大釗提出：“因?yàn)檎尾怀吻?，使我們不能不犧牲求學(xué)之精神，而來(lái)干涉政治。”[27]這既體現(xiàn)了李大釗對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，也表達(dá)了他對(duì)于斗爭(zhēng)方向的看法。李大釗表達(dá)的斗爭(zhēng)方向就是變革政治，結(jié)束軍閥統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，恢復(fù)政治、社會(huì)秩序。

在李大釗看來(lái)，中國(guó)正處于一種腐敗、墮落、混亂的境地。造成這種情況的主要原因是軍閥統(tǒng)治造成政治混亂、社會(huì)失序。1919年3月，李大釗指出：“試看那強(qiáng)盜軍閥，那（哪）個(gè)不是忙著搜括地皮，扣侵軍餉”。[28]因此，改變中國(guó)現(xiàn)狀，斗爭(zhēng)的方向首先是變革政治，結(jié)束軍閥統(tǒng)治，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，恢復(fù)政治、社會(huì)秩序。1921年3月，李大釗指出：“中國(guó)社會(huì)腐敗到這個(gè)樣子，又不能不急求改革?！盵29]1922年12月，李大釗明確指出：“政治愈無(wú)人改革，愈不能好，社會(huì)也愈不能改良”。[30]因此，在講演中，李大釗號(hào)召學(xué)生投入兩項(xiàng)斗爭(zhēng)之中：“組織民眾”和“對(duì)現(xiàn)政局立于彈劾的地位”。這兩項(xiàng)斗爭(zhēng)的方向重點(diǎn)在于“彈劾當(dāng)局”。

（三）關(guān)于斗爭(zhēng)的方式

對(duì)于如何達(dá)到變革中國(guó)政治的目標(biāo)，李大釗在講演中論及了兩種方式：彈劾當(dāng)局和大革命。李大釗認(rèn)為，在組織民眾和彈劾當(dāng)局這兩件事中，彈劾當(dāng)局應(yīng)該置于首位。李大釗指出：“所以現(xiàn)在學(xué)生應(yīng)該做的事有二種：（一）組織民眾，以為達(dá)到大革命之工具；（二）對(duì)現(xiàn)政局立于彈劾的地位，因?yàn)槲覀兿冉M織民眾，是不行的，他們是可以破壞我們組織民眾的事業(yè)?！盵31]顯然，在李大釗看來(lái)，如果沒(méi)有改造政治就開(kāi)始組織民眾，很可能會(huì)遭到軍閥的鎮(zhèn)壓和破壞。

這一時(shí)期，李大釗高度重視青年知識(shí)階層在變革政治中的作用。從《京報(bào)》等報(bào)道可見(jiàn)，李大釗強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于“智識(shí)階級(jí)彈劾當(dāng)局”。1922年9月，李大釗明確指出：“我們青年的群眾運(yùn)動(dòng)，就是社會(huì)革命的先鋒?！薄拔覀儧Q不能把政治離開(kāi)不顧，任一般壞人去做?！盵32]因此，“彈劾當(dāng)局”即以學(xué)生為先鋒的民眾運(yùn)動(dòng)，對(duì)現(xiàn)當(dāng)局施加壓力，迫使其進(jìn)行政治變革是第一步。

此外，這一時(shí)期，李大釗認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況將暴力和非暴力斗爭(zhēng)方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)。1922年12月，李大釗在北京中國(guó)大學(xué)哲學(xué)讀書會(huì)上的演講中，分析了解決社會(huì)問(wèn)題的方式。他指出，解決社會(huì)問(wèn)題有兩種方式：“社會(huì)改良派”和“社會(huì)革命派”。進(jìn)而，李大釗在分析這兩種方式的各自利弊的基礎(chǔ)上提出：在這兩派之間，出現(xiàn)了新的傾向，即“一方面向大的目標(biāo)做去，一方面有小的機(jī)會(huì)亦不拋棄。既不像第一派專等機(jī)會(huì)，也不像第二派太失機(jī)會(huì)?！盵33]可見(jiàn)，李大釗認(rèn)為，達(dá)到斗爭(zhēng)目標(biāo)既可以采取非暴力的和平斗爭(zhēng)方式、改良方式，也可以選擇暴力的革命方式。至于選擇何種方式達(dá)到目的，要取決于客觀條件，不能放棄任何能夠達(dá)到目的的機(jī)會(huì)。因此，在講演中，李大釗也強(qiáng)調(diào)非暴力斗爭(zhēng)方式改造政治要與準(zhǔn)備組織民眾開(kāi)展大革命斗爭(zhēng)密切結(jié)合起來(lái)。所以，“我們現(xiàn)在一面要負(fù)責(zé)糾察當(dāng)局的責(zé)任，一面要有組織的民眾”。

（四）關(guān)于斗爭(zhēng)的目標(biāo)

《京報(bào)》等報(bào)道還展現(xiàn)了李大釗對(duì)斗爭(zhēng)目標(biāo)，即民生幸福的認(rèn)識(shí)。李大釗在講演中一方面指出：“我們對(duì)于勞苦的群眾，應(yīng)該盡力替他們?nèi)プ??！盵34]這就表達(dá)了要為“勞苦的群眾”謀幸福的斗爭(zhēng)目標(biāo)。另一方面，李大釗在演講中通過(guò)轉(zhuǎn)述孫中山與俄國(guó)革命者的相關(guān)談話，闡述了實(shí)現(xiàn)民生幸福這一奮斗目標(biāo)。李大釗在講演中說(shuō)道：“至于民生，我和孫先生談話，他說(shuō)，我在英和俄國(guó)人談話，他問(wèn)中華革命，何時(shí)可以成功？我答十年。他說(shuō)十年就可成功器嗎？我們俄國(guó)百年始能成功，中國(guó)這種精神，真令人佩服。所以我們只要圖永久的效果?！边@里，李大釗對(duì)孫中山談話的轉(zhuǎn)述，表明二人在謀民生幸福這一目標(biāo)方面，有著較為一致的認(rèn)識(shí)。1924年1月，孫中山在《國(guó)民政府建國(guó)大綱》中強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)之首要在民生?！盵35]李大釗則強(qiáng)調(diào)至于民生，“只圖永久的效果”[36]，實(shí)際上就是徹底解決中國(guó)人民的民生幸福問(wèn)題。1927年4月，李大釗在獄中回顧其投身國(guó)民革命，特別是加入國(guó)民黨的原因時(shí)，強(qiáng)調(diào)：“我的目的在建設(shè)良好政府、恢復(fù)國(guó)權(quán)、定出新經(jīng)濟(jì)政策，用國(guó)家的力量發(fā)展財(cái)力，使國(guó)民貧富階級(jí)不至懸殊?！盵37]可見(jiàn)，李大釗號(hào)召青年學(xué)生投身政治活動(dòng)，并不是其最終目的。其最終目標(biāo)是要通過(guò)學(xué)生整頓政風(fēng)、組織民眾，達(dá)到改造政治的目的，并最終解決中國(guó)的民生問(wèn)題。

綜上所述，李大釗在1923年5月4日五四紀(jì)念大會(huì)上的講演，當(dāng)時(shí)的報(bào)紙給予了高度重視，進(jìn)行了多種報(bào)道。其中，《京報(bào)》等對(duì)于李大釗講演的報(bào)道，較《晨報(bào)》報(bào)道更為詳實(shí)?！毒﹫?bào)》等報(bào)道一定程度上反映了這一時(shí)期李大釗對(duì)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動(dòng)等革命斗爭(zhēng)、國(guó)共合作的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，相關(guān)報(bào)道也反映了李大釗對(duì)中國(guó)革命斗爭(zhēng)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

*本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“李大釗建黨思考與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22STA030）的階段性成果。

注釋及參考文獻(xiàn)：

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[5]參見(jiàn)北京大學(xué)歷史系編《中國(guó)現(xiàn)代歷史人物研究參考資料（一）》1981年版，第66頁(yè)；李大釗年譜編寫組編《李大釗年譜》，甘肅人民出版社1984年版，第173頁(yè)。

[6]參見(jiàn)李大釗年譜編寫組編《李大釗年譜》，甘肅人民出版社1984年版，第173頁(yè)；韓一德，姚維斗著《李大釗生平紀(jì)年》，黑龍江人民出版社1987年版，第155頁(yè)。

[7]這方面以人民出版社1959年版《李大釗選集》及1984年版《李大釗文集》，河北教育出版社1999年版《李大釗全集》為代表。

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作者單位：中共北京市委黨校?？庉嫴?/p>