陶?qǐng)@琦

自古以來(lái)，我國(guó)民間誕生了許多和兔子相關(guān)的文化創(chuàng)作，包含戲曲、詩(shī)詞和文章，深受廣大人民群眾喜愛(ài)，其中較為著名的就有：《白兔記》中為“咬臍郎”引路認(rèn)母的山野白兔、《五圣朝天》中天庭述職時(shí)叫苦不迭的“兔兒爺”，以及《詩(shī)經(jīng)·兔爰》中逍遙自在的兔子，這些故事中都有兔子的形象，每每提及時(shí)都讓人覺(jué)得生動(dòng)鮮活，流傳至今卻依舊百聞不厭。

《白兔記》

孝感天地，白兔巧引母子相認(rèn)

昆曲《白兔記》又稱(chēng)《劉知遠(yuǎn)白兔記》，共三十三出，極富民間特色。是元代南戲的著名作品，與《荊釵記》《殺狗記》《拜月亭記》并稱(chēng)“四大南戲”。

【滿(mǎn)庭芳】（末上）五代殘?zhí)疲瑵h劉知遠(yuǎn)，生時(shí)紫霧紅光。李家莊上，招贅做東床。二舅不容完聚，生巧計(jì)拆散鴛行。三娘受苦，產(chǎn)下咬臍郎。知遠(yuǎn)投軍，卒發(fā)跡到邊疆，得遇繡英岳氏，愿配與鸞凰。一十六歲，咬臍生長(zhǎng)。因出獵識(shí)認(rèn)親娘。知遠(yuǎn)加官進(jìn)職，九州安撫，衣錦還鄉(xiāng)。

本曲在第一出“開(kāi)宗”概括了《白兔記》的主要背景與內(nèi)容。曲詞中說(shuō)的是五代時(shí)的沛縣，有一位沙陀人劉知遠(yuǎn)，幼年喪父，隨著母親改嫁至繼父家中，后因?qū)⒗^父家業(yè)揮霍殆盡而被繼父逐出家門(mén)，流落至荒廟中，無(wú)助之際竟被同村的富戶(hù)李家收留。李家主人李大公見(jiàn)劉知遠(yuǎn)面相尊貴，認(rèn)定他將來(lái)必能登臨帝王之位，便將自己的女兒李三娘許配給他。但李三娘的哥哥李洪以及他的妻子為人刻薄，嫌貧愛(ài)富，堅(jiān)決反對(duì)這門(mén)婚事。因此，當(dāng)李大公夫婦相繼去世后，李三娘的哥嫂便開(kāi)始肆意妄為，百般虐待劉知遠(yuǎn)和李三娘。

為了徹底趕走劉知遠(yuǎn)，李洪夫婦設(shè)下陷阱，讓劉知遠(yuǎn)去看守瓜園，好讓瓜園中的瓜精害死劉知遠(yuǎn)。沒(méi)承想，劉知遠(yuǎn)卻戰(zhàn)勝了瓜精，并得到絕世的兵書(shū)和寶劍。此時(shí)的劉知遠(yuǎn)才發(fā)現(xiàn)這是李洪夫婦的陰謀，李家也已經(jīng)不容他再久留，便只好向三娘辭別，只身前往并州太原府投軍。初入軍營(yíng)時(shí)，劉知遠(yuǎn)只是在岳節(jié)使麾下做一名更夫，不久后岳節(jié)使發(fā)現(xiàn)劉知遠(yuǎn)竟有帝王之相，便招他入贅，劉知遠(yuǎn)也不負(fù)眾望，屢立奇功，加官進(jìn)職，一直做到九州安撫之位。

此時(shí)的李三娘卻因誓死不愿改嫁，在家中受盡了哥嫂的折磨，白天要到井邊打水，晚上在磨房里勞作，懷有身孕的她因勞累過(guò)度在磨房中早產(chǎn)，生下一子，但苦于沒(méi)有剪刀利器，只好自己親自用嘴咬斷臍帶，才保全母子二人性命，因此她給兒子取名為“咬臍郎”。哥嫂得知此事后，欲害死“咬臍郎”，便偷偷將嬰兒拋入荷花池中。但“咬臍郎”命不該絕，被家人竇公救起，李三娘為了逃避哥嫂的迫害，只好拜托竇公將兒子送給劉知遠(yuǎn)撫養(yǎng)。

十多年后“咬臍郎”劉承佑長(zhǎng)大成人，奉父命回沙陀村屯兵開(kāi)元寺，一日他外出打獵時(shí)，被中箭的白兔引到了八角琉璃井邊，偶遇正在井邊打水的婦人。劉承佑得知這婦人的遭遇后，對(duì)她深感同情，便接下了她的血書(shū)，答應(yīng)幫助她尋回丈夫與兒子。劉承佑回府后將在沙陀村的遭遇告訴了父親，劉知遠(yuǎn)立刻意識(shí)到井邊的婦人就是李三娘，卻未坦露實(shí)情。劉承佑心中暗覺(jué)蹊蹺，便宴請(qǐng)竇公，在一番肺腑之言后，竇公為之動(dòng)容，便道出實(shí)情。此時(shí)的劉承佑才得知自己在井邊遇見(jiàn)的婦人竟是自己的生身母親，于是立刻決定接她回府。而劉知遠(yuǎn)的妻子岳氏也被“咬臍郎”的孝心感動(dòng)，終于一家人團(tuán)聚，圓滿(mǎn)結(jié)局。

戲文中以質(zhì)樸通俗的文字講述了劉知遠(yuǎn)和李家三娘的悲歡離合，其中“咬臍郎”劉承佑捕獵時(shí)受白兔引路、巧遇生母的感人瞬間，以及劉知遠(yuǎn)一家三口久別重逢的團(tuán)圓結(jié)局。更是令人難以忘懷，戲中的白兔被視作幫助“咬臍郎”母子相認(rèn)的福星而被世人記住，戲中“孝感天地”“親情血濃于水”的道理更是教化千古，流傳至今。

《五圣朝天》

詼諧幽默，兔神自嘲水土不服

《五圣朝天》的作者便是單弦的創(chuàng)始人司瑞軒，故事中講述了新春佳節(jié)之前，五位神靈垂頭喪氣地到天宮述職，紛紛向玉皇大帝訴苦，“吐槽”各自在人間的辛酸遭遇，哀嘆連連，懇請(qǐng)玉帝準(zhǔn)他們辭去神職，其中就有大名鼎鼎的“兔兒爺”。

【北板梅花調(diào)】

哎這兔兒爺我上了金殿小臉都焦黃，哎我尊了聲我主萬(wàn)歲臣也有本章。

哎我說(shuō)道是神仙苦來(lái)沒(méi)有兔兒爺苦，為臣在下方受盡了凄涼。

您們誰(shuí)見(jiàn)過(guò)和尚們化緣蓋過(guò)兔兒爺?shù)膹R，為臣我出身就在耍貨兒的攤上。

哎吶兔兒爺我頂盔冠甲冒充武將，身穿著大紅袍我沒(méi)做過(guò)正堂。

哎吶兔兒爺我多會(huì)兒也賣(mài)過(guò)油葫蘆，兔兒爺我多會(huì)兒賣(mài)過(guò)酸梅湯。

哎我一到了中秋的佳節(jié)都給我上供，供上了果子月餅一股高香。

哎這我最怕小孩拿我當(dāng)玩意兒，抱出來(lái)抱進(jìn)去心里頭發(fā)慌。

哎我猛聽(tīng)得啪嚓一聲掉在了地上，摔得我腦漿崩裂不敢嚷嚷。

哎吶有人說(shuō)兔爺要摔了還不叫扔，摻一點(diǎn)青灰就把火爐子來(lái)搪。

那個(gè)老灶王拿我開(kāi)心說(shuō)弄塊兔肉脯，我說(shuō)老灶你別拿我開(kāi)心這是我做官的下場(chǎng)。

哎吶兔兒爺我奏請(qǐng)開(kāi)缺臣不勝任，哎我望求萬(wàn)歲皇爺另選棟梁。

《五圣朝天》的唱詞中帶有北京地方特色，通俗風(fēng)趣，將神仙形象塑造地活靈活現(xiàn)。關(guān)于“兔兒爺”的原型，民間流傳著許多種說(shuō)法，一說(shuō)兔兒爺是以《封神演義》中的“長(zhǎng)耳定光仙”為原型，另一種說(shuō)法是“兔兒爺”這一形象誕生于明朝的民間傳說(shuō)?！痘ㄍ蹰w剩稿》中便有對(duì)“兔兒爺”最早的記載：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀拜之?！?/p>

在北京，“兔兒爺”的傳說(shuō)不勝枚舉，流傳較廣的版本便是玉兔下凡驅(qū)散瘟疫。有一年北京城里忽然暴發(fā)瘟疫，城中百姓受疫病困擾甚久，家家戶(hù)戶(hù)都有人染上這不治之癥。嫦娥在月宮中得知了此事，心中郁郁，便派出身邊的玉兔下凡為北京城的百姓們治病。

于是玉兔幻化作一位曼妙少女，挨家挨戶(hù)登門(mén)治病，拯救萬(wàn)民于水火。其間，老百姓為了感謝玉兔，紛紛給她送上禮物。但玉兔卻堅(jiān)決不受，只是向百姓們借穿衣物，每到一戶(hù)人家就換一身裝扮，時(shí)而像女子時(shí)而像老翁，以至于大家都認(rèn)不出來(lái)誰(shuí)才是真正的玉兔。此后，玉兔為了能醫(yī)治更多的百姓，便騎上不同的坐騎，走遍京城內(nèi)外，訪治病患，直至瘟疫結(jié)束，玉兔才回到月宮。

數(shù)百年來(lái)，玉兔從未被人遺忘，老百姓每年都用泥土塑造玉兔的形象，并尊稱(chēng)其為“兔兒爺”“兔奶奶”，同時(shí)加以供奉。因?yàn)椤巴脙籂敗毖b扮不定，所以經(jīng)常能看見(jiàn)櫥窗里的“兔兒爺”形態(tài)各異，披盔戴甲騎乘瑞獸，凜凜威風(fēng)中卻也不乏呆萌。作為北京民俗文化的重要符號(hào)，“兔兒爺”早已成為了北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在各類(lèi)文化市場(chǎng)中都廣受歡迎。

《詩(shī)經(jīng)·兔爰》

重章復(fù)沓，君子憂(yōu)心“不樂(lè)其生”

《兔爰》誕生于西周滅亡之時(shí)，朱熹評(píng)價(jià)其為：“周室衰微，諸侯背叛，君子不樂(lè)其生而作是詩(shī)?！贝藭r(shí)的周天子大權(quán)旁落、王室衰微，社會(huì)制度發(fā)生著天翻地覆的變化，昔日的貴族失去了土地和權(quán)力，那些世人眼中的奸佞卻登上朝堂，左右天下興亡。詩(shī)人因此產(chǎn)生了對(duì)自己的懷疑以及對(duì)人生的憂(yōu)思，便借兔與雉的對(duì)比來(lái)感慨自己生不逢時(shí)，因此全詩(shī)大有傷時(shí)感事之調(diào)，正如《毛詩(shī)序》所記載：“《兔爰》，閔周也?；竿跏?，諸侯背叛，構(gòu)怨連禍，王師傷敗，君子不樂(lè)其生焉。”

【兔爰】先秦·佚名

有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無(wú)為；我生之后，逢此百罹。尚寐無(wú)吪。

有兔爰爰，雉離于罦。我生之初，尚無(wú)造；我生之后，逢此百憂(yōu)。尚寐無(wú)覺(jué)。

有兔爰爰，雉離于罿。我生之初，尚無(wú)庸；我生之后，逢此百兇。尚寐無(wú)聰。

《兔爰》全詩(shī)共三章，和《詩(shī)經(jīng)》中的大部分詩(shī)歌形制類(lèi)同，“有兔爰爰，雉離于羅”，每章的前兩句都以兔和雉作比，皆為復(fù)調(diào)，而“羅、罦、罿”皆是同義，指捕鳥(niǎo)獸的網(wǎng)。詩(shī)中塑造的兔子形象生性狡猾，喻指無(wú)所作為卻逍遙自在的小人，而詩(shī)中的雉性格耿直，卻無(wú)緣無(wú)故地遭受苦難，是謂君子不如意遭此艱辛。

全詩(shī)采用了比興的手法，一方面以兔和雉作對(duì)比，另一方面以“我生之初”與“我生之后”相互襯托。借用雉“躺平”“擺爛”的消極避世之口吻，玩味地道出了作者對(duì)過(guò)去的緬懷和對(duì)如今的煩憂(yōu)，“我生之初”輕徭薄賦，未曾遭過(guò)苦難：“無(wú)為”“無(wú)造”“無(wú)庸”；“我生之后”窮兵黷武，飽受天災(zāi)人禍：“百罹”“百憂(yōu)”“百兇”。朱熹在《詩(shī)集傳》中提到：“為此詩(shī)者，猶及見(jiàn)兩周之盛，故日方我生之初，天下尚無(wú)事，及我生之后而逢時(shí)之多難如此?！?/p>

方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中寫(xiě)道：“‘無(wú)吪‘無(wú)覺(jué)‘無(wú)聰者，亦不過(guò)不欲言、不欲見(jiàn)、不欲聞已耳”，作者在這種君子與小人的對(duì)比中為自己感到惋惜，同時(shí)也在時(shí)代變遷的洪流中感嘆世事無(wú)常，自己痛心疾首卻無(wú)能為力，正點(diǎn)出了君子“不樂(lè)其生”的深刻感悟。

除卻曲藝詩(shī)書(shū)中這些寓意深刻的兔子形象外，我國(guó)古代神魔小說(shuō)中也常常出現(xiàn)以兔子為原型的人物和神仙，比如《西游記》中思凡下界的玉兔、《封神演義》中盜走六魂幡的“長(zhǎng)耳定光仙”以及此書(shū)“西伯侯文王吐子”一回中，死后化為三只兔子的周文王之子伯邑考。

這些耳熟能詳?shù)耐米有蜗笊鷦?dòng)鮮活，不僅能呈現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民的豐富想象力，還展現(xiàn)了中華民族璀璨耀目的文化魅力。