梅雨墨

去高淳，是被高淳的河流、山巒、老街、風(fēng)土人情和美麗的傳說召喚去的，也是被友情和文情召喚去的。雖然乘坐高鐵無數(shù)次地從這片大地穿行而過，但是卻沒有一次認(rèn)真地踏上過這片土地，這不能不說是一個(gè)極大的遺憾。直到有一天，接到了好友的邀約，才下定了決心，一定要去高淳走一走，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。

其實(shí)，高淳離我居住的城市淮南并不遙遠(yuǎn)，也就300公里左右的距離吧，但是就是這300公里的距離，如果不是緣分來了，就真的會一次次地擦肩而過。這次不同，因?yàn)檫@次是一次文友的聚會，還可以拜見我一直仰慕的葉兆言老師。老朋友李檣，距上次上海一別也有將近一年沒有見面了，馬上都可以歡聚在高淳，心中自然是無比的舒心。

坐在高鐵上，六月的大地，阡陌縱橫，草木蔥蘢，滿眼的綠色，讓人心曠神怡，心中在猜想著高淳是怎么樣的一個(gè)高淳，有怎樣的景致和怎樣的故事讓我一探究竟。幾天的歡聚后，很快就到了分別的時(shí)刻，回到家里，腦子里回放一下，再揣摩一下，就像是一壇子老酒被封到那里，經(jīng)過了一段時(shí)間的發(fā)酵，沉淀，終于有一天，我突然就發(fā)覺，高淳似乎是與酒有著不少的相似之處。比如，酒是五谷釀造的精華，但也是一種特殊的水——酒水，而且越好的酒就越醇厚，喝起來會感覺淳樸，敦厚。高淳也是，多水，高這個(gè)字本身就是度數(shù)高的意思，而淳也正是淳樸和醇厚的意思。對于這個(gè)發(fā)現(xiàn)，我感覺很興奮，甚至于覺得高淳這個(gè)地名的來歷是不是也與此暗含著某些聯(lián)系。

一

高淳的美在于水，高淳的水多，水清，水更奇。高淳河網(wǎng)密布，溝漢縱橫，西、南、北更有三湖環(huán)抱。高淳古八景中：丹湖秋月、固城煙雨、石臼漁歌、官溪夜泊、龍?zhí)洞簼q、保圣晨鐘、東壩晴嵐、花山樵唱，其中與水有關(guān)的就有六處。說高淳是以水為城，水中之城毫不為過。萬頃浩渺，天光水色，美不勝收，自古就引發(fā)了萬千絕唱。詩仙李白有一首《游丹陽湖》存世：“湖與元?dú)膺B，風(fēng)波浩難止。天外賈客歸，云間片帆起。龜游蓮葉上，鳥入蘆花里。少婦棹輕舟，歌聲逐流水?！崩畎酌枋龅牡り柡谰?，是高淳古八景中丹湖秋月中的丹湖。雖然現(xiàn)在丹陽湖已經(jīng)滄海桑田，無處可尋了，但是李太白眼中那云間片帆，歌聲逐浪的人間仙境卻已經(jīng)深深地留在了人們的心頭，揮之不去。

說起高淳的水就不能不提到固城湖。有一年中秋，一位友人送了我一盒“固城湖螃蟹”，蒸制以后，蟹肥膏黃，蟹肉香軟，隱隱含有一絲甜味，鮮香一點(diǎn)兒不輸“陽澄湖大閘蟹”。詢問友人，答曰“此乃固城湖大閘蟹，是高淳的一處天然生態(tài)湖里所產(chǎn)。固城湖被當(dāng)?shù)厝朔Q作小南湖，古時(shí)候則名之‘瀨水，公元前541年，吳王余祭在湖東筑“固城”，湖遂因此城得名。固城湖方圓70多平方公里，湖水湛藍(lán)，山水相映。吳楚爭霸，伍子胥曾在這里縱火泄仇；三國鼎立，周瑜曾在這里操練水師；北宋蔡京在湖西圍湖造田，帶來了“一字街”頭的一片繁華；明代劉基筑東壩，沉田十萬，高淳人以血的代價(jià)確保了“下江”的平安?！痹瓉磉@固城湖還真的是大有來頭，人文歷史也是非常得悠久，友人以一盒鮮美的“固城湖大閘蟹”讓我牢牢地記住了固城湖。

明朝萬歷進(jìn)士姚希孟曾在他的詩作《固城湖放歌》中寫道：“固城湖水凈于藍(lán)，舴艋風(fēng)帆帶曉嵐。囚服憑誰開鐵鎖，挈壺且自趁春婪。蓼花蘆葉詩堪寫，翠嶼蒼州趣所耽。慚愧四年塵點(diǎn)涴，漫將吾足濯清潭?！贝嗽娭刑峒扒舴丸F鎖，卻是與明朝發(fā)生的一件大事有關(guān)。

姚希孟（1579-1636），字孟長，號現(xiàn)聞，長洲（今屬蘇州）人，為文博大雄杰，俊偉巨麗。亦能詩。留有《循滄集》《松癯集》等。希孟出生十月，父親就去世了，由寡母文氏一手撫養(yǎng)成人。母親對他寄寓厚望。后來他和舅父文震孟一起念書，均負(fù)有盛名。姚希孟于萬歷四十七年中進(jìn)士，改庶吉士。他的老師劉一燝很器重他。天啟年間，震孟也考入翰林，甥舅并執(zhí)清議，名氣更是遠(yuǎn)播四方，但是，姚希孟的仕途并不得志，他和舅父文震孟被崔呈秀作為獻(xiàn)給魏忠賢的《天鑒錄》列為東林黨成員，遂削籍。后來，魏忠賢勢敗，他的黨徒倪文煥害怕受到株連，就派人送厚禮以求得解脫，被希孟知道而報(bào)官，可見希孟是一個(gè)很正直也很率真的人。他在詩中所寫“慚愧四年塵點(diǎn)涴，漫將吾足濯清潭”，把固城湖的湖水比作了滄浪之水，把自己比作流放中的屈原，與《漁父》中有："漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。遂去不復(fù)與言。"以這段典故入詩為自己表明了志向，誓不與閹黨魏忠賢同流合污，后來終于守得云開見月明，沉冤得雪。而正是他的這種正直無私的性格導(dǎo)致了屢次被小人構(gòu)陷，后又被貶官，郁郁不得志，卒于崇禎年間?？梢韵胂蟮某?，姚希孟這位才子，晚年應(yīng)該多次徘徊流連在固城湖邊，思索著命運(yùn)多舛的人生，寄情于波光瀲滟的固城湖水，發(fā)懷古之幽思，嘆人生之無常，抒報(bào)國之志向。

二

高淳多水，而神龍司水，騰云駕霧，高淳自然也會留有許多與龍有關(guān)的傳說。高淳人喜歡神龍那是順理成章。

傳說古時(shí)，高淳西部有一條龍?zhí)逗樱隹谔幣c丹陽湖相連，形成一處河灣，傳說宋景炎二年，筑永豐圩，會雷雨西來，有龍拂水面，蟠屈成灣，于是就卜居此潭，因名“龍?zhí)丁?。每遇干旱年份，人們便來龍?zhí)肚笥?，?jù)說往往是有求必應(yīng)的。那時(shí)，丹陽湖還是水波浩渺，每當(dāng)?shù)り柡蠞q時(shí)，一望汪洋，河湖莫辨，氣勢十分壯觀。古人有詩吟道：“龍?zhí)吨纤苋埽陌侗简v白浪沖。彌渚誰能辨牛馬，漲痕偏喜躍魚龍。接連石臼湖光闊，流破丹陽月色濃。閑玩登臨高處望，一灣佳氣繞花封?！?/p>

在明正德年間高淳知縣頓銳也有一首《龍?zhí)洞簼q》詩是這樣寫的：“潭上春云鎖暮陰，潭中春水漲千尋。漫漫巨浪迷沙渚，渺渺蒼波沒遠(yuǎn)林。寒日淡煙無鳥過，冷風(fēng)凄雨有龍吟。何如吸向蒼溟去，噓作商家歲旱霖?！弊鳛楫?dāng)?shù)馗改腹俚念D銳一定會為龍?zhí)洞簼q的氣勢所驚嘆，但他更耽心的是濤濤的洪水會給高淳帶來災(zāi)難，于是他借著詩文向神龍祈求風(fēng)調(diào)雨順，心懷百姓安危，記掛蒼生冷暖，從這點(diǎn)來看，這位父母官為官一方，真還是當(dāng)?shù)匕傩罩野　?/p>

這也是高淳古八景之一“龍?zhí)洞簼q”的來歷，只是現(xiàn)在這一景已經(jīng)不再出現(xiàn)，讓我不由得心生惆悵，甚至心中還在猜想，神龍現(xiàn)在是否仍舊卜居在深深的龍?zhí)独锇　?/p>

在高淳的漆橋鎮(zhèn)還有一個(gè)關(guān)于神龍的故事廣為流傳。相傳很久以前，高淳縣東部山區(qū)安興鄉(xiāng)里溪一帶常遭干旱，含口頭村有一童養(yǎng)媳虞氏，用器皿放在屋檐下聚雨水食用，結(jié)果生一人面蛇身之物，虞氏便將其投入里溪河中。此后，每逢虞氏到溪邊淘米洗菜，此蛇便向她討奶。惡婆婆叫她乘蛇吃奶之際便將它砍死。虞氏無奈，只好照辦。結(jié)果一刀下去，將該蛇砍掉一個(gè)尾巴，剎時(shí)，眼前云霧翻滾，浪花飛濺，小蛇頓時(shí)顯出龍形，變成一條巨龍。脫尾龍掀起一個(gè)大土墩，將虞氏埋于土中，后人稱此墩為“龍墩頭”。巨龍忍痛逃出里溪，進(jìn)入漆橋河，每游一段路，就回頭望望母親。不時(shí)回望24次，徑向固城湖游去。每回首一次，溪必成一彎，故有“24個(gè)望娘灣”之稱。多少年來，每逢清明和農(nóng)歷十月朝，龍墩頭必有重霧回繞，而此刻，里溪河中無數(shù)游魚上浮，溪河兩岸村民紛紛持網(wǎng)捕撈無有不獲者，人們傳說是被砍的脫尾龍給母親祭掃來了。這個(gè)凄美的故事在漆橋鎮(zhèn)世代相傳，非常具有鮮明的地方特色，已列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從故事里我們可以看出，人們當(dāng)時(shí)對童養(yǎng)媳現(xiàn)象的憎惡，對封建家長制的聲討和對命運(yùn)不公的感慨。

高淳民間表演藝術(shù)豐富多彩，其中淳溪鎮(zhèn)長樂村的龍吟車別具一格，以神龍吟嘯命名，在其它地方極為罕見。起源于唐，一直在該村流傳至今。

龍吟車是一種高大木結(jié)構(gòu)的獨(dú)輪車，車輪直徑為143厘米，車輪中軸為小輪盤，直徑40厘米，外車輪能在推動旋轉(zhuǎn)時(shí)帶動內(nèi)小車輪發(fā)出碰磨吱嗄聲，車輪裝置在車身下。車身高330厘米，車上配裝龍形木雕，其長43厘米，龍形雕刻精美，昂首伸爪，曲身翹尾，神態(tài)生動，車身兩側(cè)立兩護(hù)桿，長784厘米，總重量有千斤之多。龍吟車的高大特征，還表現(xiàn)在八面布質(zhì)長旗（俗稱“蜈蚣旗”）的配置。每面旗高達(dá)870厘米，威風(fēng)凜凜。

除此之外，還有長蘆楊家抬龍表演也與龍有關(guān)。楊家抬龍是高淳淳溪鎮(zhèn)的傳統(tǒng)舞蹈。淳溪鎮(zhèn)為高淳縣城所在地，江蘇省“百家名鎮(zhèn)”之一，第三批全國歷史文化名鎮(zhèn)，民間文化源遠(yuǎn)流長。

根據(jù)高淳楊氏家譜記載，長蘆楊氏家族于南宋末年遷入高淳，楊世祖楊遷一在村上建起了龍王廟，同時(shí)興起了龍舞，世代傳承。原有紅、黃、青、白、黑五條龍，清咸豐年后減為紅、白、黃三條龍。其龍頭、龍身用新竹扎成骨架；龍頭用綢布縫制，頭冠正面及側(cè)面分別扎塑戲曲人物，有“龍中之冠”的美稱。龍角以彩球、彩帶披掛；龍身繪以龍鱗；龍尾插八面彩旗，龍?bào)w內(nèi)均安裝燭臺。在龍頭、龍身、龍尾下端均有木板托置，再以彩布蒙住龍身。木體分塊連成24節(jié)，每節(jié)長約2米，龍頭高達(dá)3米，龍尾高蹺約2米。頭、身、尾連接有轉(zhuǎn)環(huán)孔裝置提把，每條龍總長約60米。每節(jié)龍身需6到8人更替抬舞。抬龍表演時(shí)，紅、白、黃三龍依次盤舞，黃龍居中，紅、白二龍一左一右穿游于黃龍四周，隨著器樂節(jié)奏的變化，黃龍漸漸盤成圓餅，將龍舞推向高潮。

楊家抬龍?jiān)谒囆g(shù)上具有“勢大、形美、聲茂、律嚴(yán)”的特色，與其它龍舞相比，別具一格。1997年2月，長蘆楊家抬龍參加南京“臺城杯”舞龍大賽，還榮獲“最佳造型獎”，中央電視臺在新聞聯(lián)播節(jié)目中曾以特寫鏡頭報(bào)道，現(xiàn)已經(jīng)列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

這些著名的民間藝術(shù)表演都是表達(dá)了高淳人民對瑞獸龍的喜愛，這也是水鄉(xiāng)人們的龍圖騰意識，與中華民族自古以來都自稱為龍的傳人一脈相承。

三

高淳既然有酒的特質(zhì)，酒性很烈，這個(gè)是自然的，而高淳人性格剛烈也是非常符合這種特質(zhì)的，他們甚至不惜以生命為代價(jià)，以一生來證明，這種品格在一個(gè)地域里反復(fù)顯現(xiàn)，的確也是不多見的。

我們一行在高淳老街漫步的時(shí)候，我和葉兆言夫婦結(jié)伴同行，葉兆言老師看到老街中有不少的酒肆，售賣那種自己釀造的米酒，酒的顏色有通紅如血的，也有粉如桃花的，還有那種淡淡的琥鉑色的，離大老遠(yuǎn)都可以聞到濃郁的酒香。

高淳作協(xié)主席劉全剛告訴我，別看咱們高淳在江南水鄉(xiāng)，但是高淳人自古就性格剛烈，重道義，講情義，百折不回，并不是人們想象的那樣柔弱，無論男女。見我的眼中有不解的神情，他就給我講了兩個(gè)故事，聽后，我的內(nèi)心受到了極大的震撼，對劉主席的說法表示深深認(rèn)同。

第一個(gè)是伍子胥與浣紗女的故事。說的是公元前541年，吳王在高淳境內(nèi)建“瀨渚邑”，筑固城，后被楚國攻克。楚平王建都于固城。后來楚平王聽信讒言，將大將伍奢全家三百多口抄斬，唯獨(dú)伍子胥僥幸脫逃。他只好裝扮成平民百姓，想逃奔吳國。楚平王令人張榜畫像，四處捉拿。伍子胥一夜過了韶關(guān)，進(jìn)入?yún)菄亟纾诮窀叽竟坛巧碁╊^村附近迷失了方向，見一女子河邊漿紗，便上前問路，浣紗女得知伍子胥乃忠良之后，以漿紗米湯為其充饑，并為伍子胥指明通往吳國的路。伍子胥對浣紗女拜謝而去。

行走片刻，伍子胥回頭一望，見浣紗女立在原地，心中起疑，便又折回身來。浣紗女知其心意，便對伍子胥深深一揖，轉(zhuǎn)身跳入溪中。待伍子胥跑回時(shí)，已不知蹤影了，伍子胥便跪在沙灘，對天發(fā)誓：他日伍子胥雪恥，必報(bào)姑娘重恩。數(shù)年后，伍子胥帶吳兵伐楚，開胥河運(yùn)糧，攻克固城，火燒楚王行宮，大火逾月未息。雪恥之日，伍子胥來到當(dāng)年浣紗女舍身相救的溪邊，將在楚宮內(nèi)繳獲的三斗三升“金豆子”撒在溪中，并禱告：“他日若有人拾到，一半自得，一半須買紙錠燒化，祭奠浣紗女。”黃金港以此而名。

浣紗女舍身滅口的事跡在當(dāng)?shù)貜V為流傳，深深地感動著每一個(gè)人。據(jù)記載，唐朝大詩人李白游歷高淳時(shí)，被浣紗女義舉所震動。當(dāng)時(shí)縣令鄭晏提出為浣紗女立碑，并請李白撰寫碑文，李白欣然答應(yīng)。李白在碑文中寫道：“子胥東奔，乞食于此，女分壺漿，滅口而死。聲動列國，義形壯士，投金瀨沚，報(bào)德稱美。”關(guān)于伍子胥為祭念浣紗女所撒的金豆子，在固城一帶屢有出土。當(dāng)?shù)卮迕衩糠昵迕髑?，常能撿到。可見伍子胥與浣紗女的古經(jīng)名不虛傳?，F(xiàn)在鎮(zhèn)江博物館尚保存數(shù)枚。2009年，伍子胥與浣沙女的故事正式被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被世人所廣泛流傳。

另一個(gè)故事，是卞和獻(xiàn)玉的傳說，雖然這個(gè)傳說在湖北和安徽等省均有不同版本，但高淳區(qū)椏溪鎮(zhèn)關(guān)于卞和獻(xiàn)玉的傳說則由來已久，在民間流傳甚廣。

在高淳的椏溪境內(nèi)，有一座山，叫望玉山，又叫淚山、狀元山。這山離荊山一里多，海拔122米。春秋時(shí)，有一個(gè)叫卞和的人，住在荊山腳下，每天太陽落山時(shí)，總能看見山上有一道很亮的光，他覺得很奇怪，就天天看。有一天，看見一只鳳凰飛來，落在一塊石頭上，爾后，這只鳳凰每天都在這塊石頭上落腳。再觀察，光亮就在鳳凰落腳的地方，他就爬到山上，看鳳凰到底是歇在哪塊石頭上，這樣望了兩年零八個(gè)月，才認(rèn)準(zhǔn)了方向。卞和望玉的這座山，就是現(xiàn)在的望玉山。卞和將石頭從山上弄下來，獻(xiàn)給了楚厲王，楚厲王看是一塊普普通通的石頭，就降他欺君之罪，并砍去了他的左腳。后來楚厲王死了，楚武王登位，卞和又去獻(xiàn)玉，又被砍去了右腳。再后來，楚武王死了，楚文王繼位，卞和又欲往獻(xiàn)玉，由于沒有雙腳，不能行動，就抱著玉石在荊山下哭了三天三夜，淚水流盡了，流出血來，故望玉山又叫淚山。

楚文王聽說這件事后，就把卞和叫來，令玉石匠把玉璞剖開，里面果然是一塊晶瑩可愛的美玉。楚文王又讓玉石匠精心加工成璧。為了表彰卞和獻(xiàn)玉的真誠，便把璧命名為“和氏璧”，并以大夫之祿給卞和以養(yǎng)終身，故此山又名狀元山。卞和也成了“獻(xiàn)寶狀元”之祖。

卞和死后，卞家村人把他安葬在狀元山下，立碑紀(jì)念，卞家后人每年清明前來祭祀。在高淳民間還盛傳五路財(cái)神，即東、西、南、北、中。其中間財(cái)神即為卞和。由于卞和沒有腳，是個(gè)癱子，故又叫“坐寶財(cái)神”。

卞和獻(xiàn)玉的傳說主要分布在椏溪及周邊地區(qū)，具有鮮明的地域特征。世代相傳，傳承有序。本傳說提及的望玉山、狀元山、荊山，真實(shí)確鑿，加上當(dāng)?shù)乇迨霞易宓拇嬖?，使群眾聽起來感到十分親切。

2005以來，高淳縣文化部門已對椏溪卞和獻(xiàn)玉傳說的相關(guān)資料進(jìn)行收集、整理，當(dāng)?shù)卣畬Ρ搴瞳I(xiàn)玉的出處——荊山進(jìn)行環(huán)境整治，在望玉山植被造林，保護(hù)原生態(tài)。并擬籌建卞和紀(jì)念館。2009年，卞和獻(xiàn)玉的傳說還被列入了江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

短短的時(shí)間，我們不能將這方水土的風(fēng)土人情全部記住，并一一道來，但是我想著，盡可能地把這方水土最突出的特質(zhì)寫出來。高淳似酒，回味悠長。我想，這悠長的回味并不會因?yàn)闀r(shí)光的流逝而淡去，只會越來越濃烈，越來越醇厚，一直會留在我的腦海里，化作清風(fēng)和明月，作為我人生中的一個(gè)美好記憶。

——選自《西部散文選刊》微信公眾平臺