侯郭冰

導(dǎo)讀

舞蹈詩是中國舞蹈藝術(shù)中的一種新的藝術(shù)形式。它區(qū)別于其他舞蹈形式最基本的藝術(shù)元素是詩的意象與詩的韻律?！都易￠L江邊》是“舞蹈詩”的精品之一。該劇是1949年以來，第一部把長江作為敘述背景的舞蹈作品。以長江為主線，把湖北五大地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土民情和文化魅力，藝術(shù)性地展現(xiàn)在我們面前。

一、詩化的舞蹈形式——舞蹈詩

舞蹈與詩歌自古就有著同源一體的關(guān)系，從藝術(shù)的起源角度來說，詩、樂、舞是三位一體的，稱為“樂”。明代詩人李東陽云：“樂始于詩，終于律。以陶寫性情，感發(fā)意志，動蕩血脈，流通精神，有志于手舞足蹈而不自覺者?！痹儆小稑酚洝吩疲骸霸?，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂氣從之?！?/p>

時(shí)至今日，詩、樂、舞相融合已然成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，而“舞蹈詩”的產(chǎn)生，可以說是詩與舞的再度相遇，這種看似復(fù)古的相遇并非異想天開、心血來潮的偶然，而是帶著時(shí)代氣息的必然。

舞蹈詩區(qū)別于其他舞蹈形式最基本的藝術(shù)元素是詩的意象與詩的韻律。舞蹈詩的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)一種詩性思維，它需要創(chuàng)作者逃離邏輯思維、定勢思維的束縛，以一種詩的閃跳性與朦朧性來達(dá)到情景交融的境界。我們可以將其與另一種常見的舞蹈形式——“舞劇”對比，舞劇需要具備情節(jié)、沖突和戲劇性；而舞蹈詩則恰恰相反，它與我們通常說的“詩”緊密相連，往往沒有矛盾、沒有沖突，也不需要什么深刻主題。通過淡化情節(jié)、淡化人物，舞蹈以一種更自由、更浪漫、更富有詩意的形態(tài)呈現(xiàn)出來，為的是表達(dá)一種情緒、一種感覺甚至一種思緒，它也由此散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

二、舞蹈詩《家住長江邊》的概述

荊楚歷史文化積淀深厚，土家族的風(fēng)情、風(fēng)俗和風(fēng)韻綺麗多姿，而“水文化”是荊楚特有的文化財(cái)富。大型地域風(fēng)情舞蹈詩《家住長江邊》是新中國成立以來第一部以長江為敘述背景的舞蹈作品。它以湖北特有的地方文化、土家族民間文化和長江水文化為題材，以水為魂的作品。它把長江作為“一條長線”，把荊楚地區(qū)壯美雄奇的三峽、效法自然的巴土、原始神秘的神農(nóng)架、巍峨雄偉的武當(dāng)山、水肥情真的洪湖這五個(gè)具有地域標(biāo)志性的地方視為“五顆明亮的珍珠”，構(gòu)造了“一線穿五珠”的劇目結(jié)構(gòu)。五個(gè)地方又分別代表五種不同的文化：神秘浪漫且深遠(yuǎn)的荊楚文化、原始古樸且神秘的森林文化、天人合一的道家文化、樂天達(dá)觀的巴土文化、濕潤柔美的江漢平原水鄉(xiāng)文化，五種色彩薈萃鋪展成一幅有情有景的山水風(fēng)情畫卷。編導(dǎo)用這樣一種創(chuàng)新的形式，把長江邊的風(fēng)土人情藝術(shù)性地呈現(xiàn)在觀眾面前。作品匯集了專業(yè)的編導(dǎo)、演員，并用觀眾熟悉的素材和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)意進(jìn)行創(chuàng)作，無疑是一部思想性、藝術(shù)性、觀賞性都很強(qiáng)的藝術(shù)巨作。

舞蹈詩《家住長江邊》既可以一改舞劇那樣過重的戲劇內(nèi)容和人物沖突的負(fù)擔(dān)，同時(shí)又能彌補(bǔ)小型舞蹈劇目由于時(shí)長較短導(dǎo)致表現(xiàn)內(nèi)容受限的不足。它用舞蹈語言，通過篇章化、非戲劇性、跳躍式的方式，以詩的立意和詩化的結(jié)構(gòu)表達(dá)特定的主題思想和精神乃至地方風(fēng)情，強(qiáng)化寫意而淡化情節(jié)。該作品的創(chuàng)作目的就是把湖北五地的文化繪聲繪色地展現(xiàn)在我們眼前，在保持較高專業(yè)性和藝術(shù)性的基礎(chǔ)之上兼顧市場的需求，讓普通的市民觀眾也能走進(jìn)藝術(shù)的殿堂，看得懂、被感染。同時(shí)，讓大眾接觸到專業(yè)性的作品，也能提升人民群眾的審美趣味。

三、舞蹈詩《家住長江邊》美學(xué)特征

（一）鮮明的意象屬性

“意象”一詞早在中國古代文論中出現(xiàn)，屬于中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心概念。從孔子“立象以盡意”發(fā)展而來的“意象”美學(xué)觀深刻地影響著我們現(xiàn)在的文藝創(chuàng)作。舞蹈這種藝術(shù)形式是通過對人體動作的不斷改變，創(chuàng)造出高于事物本身的形象，形成由“象”到“意”的傳遞。舞蹈外在的“象”是看得見的外部形態(tài)，舞蹈內(nèi)在的“意”是通過肢體語言，所升華出的富有象征性和哲理意味的審美意象。舞蹈詩區(qū)別于其他舞蹈形式最明顯也最富有特色的屬性就是詩的韻律與意象。

在第一篇章的女子民俗群舞《祭江》中，女人們拿著裝滿粽子的籮筐來到江邊，祭祀屈原。偉大的愛國詩人屈原深受民間百姓的愛戴，他投江后，為了不讓魚類破壞屈原的尸體，男女老少用粽葉包裹糯米投入水中，讓魚吃米飯而不去咬屈原的遺體。編導(dǎo)借此別出心裁地創(chuàng)作了一段粽子舞。巧妙的是，為了呈現(xiàn)出反復(fù)投粽這一過程，編導(dǎo)采用悠悠球作為道具來代表粽子，通過對悠悠球的拋出與收回來代表投粽這一過程，可謂匠心獨(dú)創(chuàng)、別具一格，也使觀眾耳目一新。演員們整齊劃一、收放自如舞動悠悠球的動作大大增強(qiáng)了舞蹈的舞臺表現(xiàn)力以及作品的觀賞性、趣味性。同時(shí)在粽子的意象層面上，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)的折射，也表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩諏η臒釔酆妥鹁?。緊接著在江水的轟鳴聲中，屈原的形象也映入人們眼簾，他仰望蒼天給人以無限的遐想。

（二）濃厚的民俗風(fēng)情

土家族是湖北地區(qū)最主要的少數(shù)民族，有獨(dú)特的民風(fēng)民俗。本劇的第三篇章——“情驚巴土”，就用歌舞的形式把土家人的民風(fēng)民俗呈現(xiàn)在我們面前。漢族有相親會，土家族有女兒會，在民俗舞蹈《女兒會》中，一群土家少女并排撐著紅油傘，踏著歡快的節(jié)奏，邁著特有的小顫步扭動著身姿，行走在彎彎曲曲的山路上趕往比茲卡集市，去參加土家族傳統(tǒng)的節(jié)日“女兒會”。土家女兒會又叫作土家情人節(jié)，因?yàn)樵谶@一天，她們可自由挑選心上人，一路上女孩們羞澀靦腆且興奮喜悅。姑娘們把背來的背簍擺到特定街道的兩旁，靜靜地等待意中人來買東西，看似賣東西，實(shí)則是挑選意中情人。

節(jié)目中的音樂“沏噗沏噗嗆”的韻律和節(jié)奏來源于湖北五峰土家族流行的民間打擊樂——“打溜子”，旋律朗朗上口。作曲家提取其中極有特點(diǎn)的節(jié)奏部分加以利用，使其在保留原有風(fēng)格的基礎(chǔ)之上同時(shí)融入了土家少女的俏皮活潑的人聲節(jié)奏，并恰到好處地凸顯出土家少女們在“女兒會”中那種真摯熱烈而又略帶羞澀的可愛性格。而舞蹈動作則源自民間藝術(shù)“花鼓子”，對土家人來說，哪里有喜事哪里就有“花鼓子”。不管是唱詞還是舞蹈動作，都充滿喜悅的氣氛，當(dāng)?shù)厝艘捕紩谥卮蟮南彩轮型ㄟ^“花鼓子”來表達(dá)喜悅、傳達(dá)祝福、增進(jìn)感情。編導(dǎo)們?nèi)ゴ秩【巹?chuàng)了一段簡潔明快、俏皮靈動的舞蹈片段，把原本通俗的民間藝術(shù)以一種藝術(shù)化的手法呈現(xiàn)出來。喜慶繁華的女兒會，透露出的是土家人的真善美，也體現(xiàn)出土家人敢于追求幸福、積極向上的民族精神。

（三）高度的生命情調(diào)

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們跳舞不僅是為了豐富精神世界，也不是單純滿足審美的需要，更多的是在肢體的運(yùn)動與變化中感受生命的真實(shí)與偉大，聞一多也曾說過：“原始舞蹈是在人類生存發(fā)展的目標(biāo)刺激下生命情調(diào)最直接、最強(qiáng)烈、最純粹、最充分的表現(xiàn)?！痹诎屯恋拿袼字?，“死”是另外一種意義上的“生”，“跳喪”恰恰是生命輪回的一種標(biāo)志和見證。第三篇章的民俗歌舞《笑入天國——跳喪》，講的就是土家人跳喪的習(xí)俗，跳喪在土家人口中叫“撒葉兒嗬”，我們剛才說哪里有喜事哪里就有“花鼓子”，其實(shí)土家人不僅重視喜事，也同樣重視白事，哪里有白事哪里就有“撒葉兒嗬”。老人去世后親朋好友甚至附近鄉(xiāng)鄰都要來跳喪，且逝者年歲愈高來參加跳喪的人數(shù)就愈多，跳舞唱歌，熱熱鬧鬧送亡人，舞者隨鼓的節(jié)奏，應(yīng)歌接舞以興示哀。跳喪的動作幅度較大，多為模仿飛禽走獸。作品中演員多次用八字步蹲著前進(jìn)，每一步都剛勁有力，具有濃烈的野趣美。古樸蒼勁的動作配合極富震撼力的音樂，透露出土家人達(dá)觀而又熾熱的生命意識和無限的生命張力，整個(gè)舞臺渾然一體、動感十足，極富表現(xiàn)力。土家人的“喜事哭”是“孝文化”的彰顯，而“喪事鬧”則是對生命亡靈的敬重，這表達(dá)了巴土人樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。不論是喜還是喪，土家人都要有唱歌跳舞的盛大儀式，這種儀式也幾乎是全員參與，從另一角度來講也是將藝術(shù)與生活融為一體，是土家人炙熱的生命情調(diào)。

（四）堅(jiān)韌的民族精神

“詩”常常用來借物抒情、托物言志，而“舞蹈詩”這種詩化的舞蹈形式需要舞蹈演員通過肢體語言去表現(xiàn)一種情感、一種精神。男子群舞《纖夫》就表現(xiàn)了一群逆流跋涉不向命運(yùn)低頭的纖夫們。第一篇章開篇時(shí)，滾滾的長江水撲面而來，浩浩蕩蕩震人心魄，隨之而來的是峭壁叢生的峽江。暗黑色的礁石立即把我們帶入險(xiǎn)象環(huán)生的江邊，音樂、舞美所營造的氛圍使我們仿佛身臨其境。那么此景渲染何情？

三峽險(xiǎn)峻奇秀，船行其中，只能靠纖夫拉動上行，他們用汗水和鮮血使三峽的航運(yùn)通暢，纖夫這一形象既成了畫家筆下的形象，也成了一種特有的文化。伴隨著低沉的纖夫號子，這群人仿佛從一幅幅油畫中復(fù)活，他們赤膊赤腳，戰(zhàn)狂風(fēng)，斗惡浪，肩并著肩，行走在亂石林立的礁石叢中。手里的纖繩在三峽岸邊那堅(jiān)硬的巖石上打磨下一道道光滑而又沉重的痕跡，觸目驚心，真實(shí)地描述著歷代三峽纖夫們團(tuán)結(jié)堅(jiān)韌的意志，這就是實(shí)實(shí)在在的三峽，這也是三峽特有的力量，是三峽特有的風(fēng)光！伴隨著纖夫們鏗鏘有力的步伐，低沉的拉纖號子也逐漸變得雄壯有力、粗獷豪邁。他們是激流險(xiǎn)灘里的勇士，是用肉身對抗風(fēng)雨、對抗急流的“愚公”，他們澎湃洶涌的氣勢盡情地描繪著中華民族勇往直前的精神，是中華兒女堅(jiān)韌不屈的精神象征，而滔滔長江水正是這一點(diǎn)一滴的見證者。充滿陽剛之氣的男子群舞《纖夫》不僅具有韻律美，更讓觀眾感受到了真真切切的力量美！

（五）天人合一的境界

舞蹈詩相比其他舞蹈形式更追求一種精神意境。武當(dāng)山是道家名山，體現(xiàn)著天人合一的精神。在《家住長江邊》的第四篇章——“云依武當(dāng)”中，就營造了一種天人合一的精神意境。

明代永樂年間，武當(dāng)開始形成自己特色，一直到今天，武當(dāng)形成了自己獨(dú)有的文化和派系，故有“南尊武當(dāng)、北崇少林”之說。篇章開頭，映入眼簾的是一個(gè)巨大的陰陽八卦屏風(fēng)，一上來就給人強(qiáng)烈的視覺沖擊感，神秘而肅穆。屏風(fēng)后面靜坐著一群道家?guī)熗?，配有若隱若現(xiàn)的武當(dāng)仙家之景。陰陽幕伴隨著音樂緩緩升起，一幅美不勝收的煙云武當(dāng)畫面映入眼簾。雪松、龍頭香、武當(dāng)金鼎等道具充滿道家氣息，作為背景一一呈現(xiàn)在舞臺上。

演員的服裝設(shè)計(jì)也別具匠心，一部分衣服自上而下由白色漸漸過渡到黑色，另一部分則剛好與之相反，自上而下由黑色漸漸過渡到白色，這剛好與八卦的圖像相映成趣，顯得莊重典雅。

《太極武當(dāng)》營造了虛靜而不凝滯的舞臺意境，整體以黑與白展現(xiàn)武當(dāng)太極的理念，尤其是兩位高手的獨(dú)秀表演，剛?cè)嵯酀?jì)，勾勒出中華民族之精神。靜時(shí)如秋月，動時(shí)如颶風(fēng)，展現(xiàn)武術(shù)深厚的功底和太極天人合一的高遠(yuǎn)意境。同時(shí)，音樂、舞蹈、武術(shù)的融合也給人以美的享受?！断娠L(fēng)拂塵》中運(yùn)用太極圖形來進(jìn)行構(gòu)圖，太極圖形與拂塵勢勢相承、環(huán)環(huán)相扣，如長河飛瀑似行云流水。演員們在空靈的道樂聲中，或劍走龍蛇、拂塵舒卷；或手拿拂塵，靜坐冥思，整個(gè)舞段動靜結(jié)合、和諧統(tǒng)一，是道家文化的體現(xiàn)，也是武當(dāng)精神的意象性符號的象征。

四、風(fēng)情與精神的融合

總而言之，大型風(fēng)情舞蹈詩《家住長江邊》在濃濃的歷史感中又貫穿著鮮明的地方特色，具有較高的藝術(shù)性。正由于本劇采用了舞蹈詩這樣一種詩化的、富有詩意的結(jié)構(gòu)形式，所以它不只是把民間藝術(shù)和民風(fēng)習(xí)俗簡單地加以包裝，而是創(chuàng)造性提煉和再現(xiàn)了長江邊的生活，源于生活又高于生活地把湖北地區(qū)的文化繪聲繪色地展現(xiàn)在我們眼前，讓普通的市民觀眾也能走進(jìn)藝術(shù)的殿堂，并為之鼓掌。

荊楚人民生在長江邊、長在長江邊?！都易￠L江邊》看似是一點(diǎn)一滴的描繪，實(shí)則是對中華傳統(tǒng)民族文化和堅(jiān)韌不屈的中華精神的贊頌與謳歌！

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