王新衛(wèi)

黨的二十大報(bào)告，就開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界進(jìn)行集中闡述，強(qiáng)調(diào)“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！?/p>

這是習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年慶祝大會(huì)、在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的重要講話之后，又一次深刻闡述“兩個(gè)結(jié)合”，指明了推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的根本途徑，揭示了中國(guó)化、時(shí)代化馬克思主義理論之樹(shù)長(zhǎng)青的奧妙所在和終極密碼，彰顯了馬克思主義真理的本質(zhì)特征和強(qiáng)大力量，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恒久魅力和時(shí)代價(jià)值。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，以深邃的歷史眼光、深厚的理論修養(yǎng)、卓遠(yuǎn)的時(shí)代視野，就做好新時(shí)代文藝工作發(fā)表了一系列重要講話、作出一系列重要指示、提出了一系列明確要求，深刻闡明了新時(shí)代文藝工作的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，開(kāi)辟了馬克思主義文藝?yán)碚撔戮辰纭?/p>

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代文藝工作重要論述特別是新時(shí)代文藝批評(píng)觀，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化“兩個(gè)結(jié)合”的重要成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是新時(shí)代文藝認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和方法論的總集成，是指導(dǎo)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的總方針和總要求，為我們做好新時(shí)代文藝評(píng)論工作指明了正確方向、確立了行動(dòng)指南、提供了根本????? 遵循。

我們必須堅(jiān)持以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代文藝工作重要論述特別是新時(shí)代文藝批評(píng)觀為指引，以“兩個(gè)結(jié)合”為根本方法，準(zhǔn)確把握新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)思想和工作目標(biāo)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，有力有效有形引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚，逐步構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文藝評(píng)論話語(yǔ)體系，為新時(shí)代中國(guó)文藝事業(yè)繁榮發(fā)展作出文藝評(píng)論戰(zhàn)線新貢獻(xiàn)。

一、扎根祖國(guó)大地：堅(jiān)持馬克思主義文藝批評(píng)理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合

馬克思主義文藝批評(píng)理論是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是人類文藝批評(píng)史上跨時(shí)代、里程碑、革命性的轉(zhuǎn)折。辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義文藝批評(píng)的精神內(nèi)核；文學(xué)藝術(shù)作為一種社會(huì)存在的反映、意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)生產(chǎn)，是馬克思主義文藝批評(píng)的理論基石；“美學(xué)觀點(diǎn)”和“歷史觀點(diǎn)”，是馬克思主義文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程，也是馬克思主義文藝批評(píng)理論中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，馬克思主義文藝批評(píng)理論在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了三次歷史性飛躍。

新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東等將馬克思主義文藝批評(píng)理論同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，深刻批判中國(guó)古代文藝?yán)碚摵臀鞣轿乃嚴(yán)碚摰闹饔^唯心論和歷史局限性，闡明了文藝為人民群眾首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“古為今用、洋為中用”“推陳出新”的正確方針，辯證論述了文藝批評(píng)“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的關(guān)系，形成了毛澤東文藝批評(píng)思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文藝批評(píng)理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。

改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平等堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東文藝批評(píng)思想，糾正了一定時(shí)期內(nèi)“文藝為政治服務(wù)”“文藝從屬于政治”的極端觀點(diǎn)，充分抵制西方現(xiàn)代文藝評(píng)論思潮侵蝕，提出并堅(jiān)持“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向，強(qiáng)調(diào)“我們的文藝屬于人民”“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造”“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“文藝作品要把社會(huì)效益放在首位”，創(chuàng)新使用“思想標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)引導(dǎo)文藝作品健康發(fā)展，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝批評(píng)理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文藝批評(píng)理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持以馬克思主義文藝批評(píng)理論為指導(dǎo)，繼承和發(fā)展毛澤東文藝批評(píng)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義文藝批評(píng)理論，先后在文藝工作座談會(huì)、中國(guó)文聯(lián)十大及中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式、中國(guó)文聯(lián)十一大及中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上等系列重要講話和重要指示批示中，深入批判當(dāng)下中國(guó)文藝批評(píng)“西方標(biāo)準(zhǔn)”和“商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”等不良傾向，系統(tǒng)闡釋了新時(shí)代文學(xué)評(píng)論的基本方向、重大原則、裁量標(biāo)準(zhǔn)，鮮明提出“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)”評(píng)判和鑒賞作品，強(qiáng)調(diào)做好“剜爛蘋(píng)果”工作，形成了新時(shí)代文藝批評(píng)觀，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文藝批評(píng)理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的新的飛躍。

文藝是時(shí)代的先聲，文藝評(píng)論是時(shí)代先聲的回響。只有扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，文藝評(píng)論才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣。中國(guó)的文藝作品好不好，中國(guó)的讀者、觀眾、受眾說(shuō)了算，中國(guó)的文藝評(píng)論家說(shuō)了算，不能用西方文藝?yán)碚摗⑽鞣轿乃囋u(píng)論者和西方文藝獎(jiǎng)項(xiàng)來(lái)度量，不能套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美，更不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。邁入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程，新時(shí)代文藝評(píng)論工作大有可為、應(yīng)當(dāng)盡為、必有作為。我們必須堅(jiān)持文藝批評(píng)上的理論自信、文化自信、話語(yǔ)自信，把好文藝批評(píng)的方向盤，不斷完善文藝批評(píng)的理論體系、政策措施、工作機(jī)制，努力開(kāi)創(chuàng)文藝評(píng)論工作人人理解、人人支持、人人參與的良好局面。

二、根植文化血脈：堅(jiān)持馬克思主義文藝批評(píng)理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，蘊(yùn)藏于中國(guó)古典美學(xué)，蘊(yùn)含著中國(guó)古代文藝批評(píng)優(yōu)秀成果，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。中國(guó)古代文藝批評(píng)，發(fā)軔于春秋時(shí)代，演進(jìn)于秦漢魏晉六朝，完成于宋元明清，形成了不同于西方文藝批評(píng)的獨(dú)特評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)、話語(yǔ)模式和審美特性，具有明顯的中華文化特色和魅力，同馬克思文藝批評(píng)理論觀點(diǎn)具有高度契合性。

一是注重“文以載道”的美教性?？鬃映珜?dǎo)“詩(shī)教”，荀子強(qiáng)調(diào)“文以明道”，韓愈提出“文以載道、文道合一”，《毛詩(shī)大序》言：“成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。王充《論衡》曰：“文人之筆，勸善懲惡也。”在中國(guó)古代文學(xué)中，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“位卑未敢忘憂國(guó)”等所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義精神和“民惟邦本、本固邦寧”“民為重、君為輕，社稷次之”展現(xiàn)出的民本思想，與新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作思想、堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為根本的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是血脈相通的。西方文藝批評(píng)中的倫理道德學(xué)派具有歷史久遠(yuǎn)性，也強(qiáng)調(diào)作品的道德意義和教育功能，但其展現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)，與中國(guó)古代文藝批評(píng)體現(xiàn)出的群體本位特點(diǎn)，具有明顯區(qū)別?！拔囊暂d道”的教化傳統(tǒng)，是中國(guó)古代文藝批評(píng)的基本精神和突出特征，主導(dǎo)中國(guó)古代文藝總體上沿著正確的方向演進(jìn)，規(guī)導(dǎo)作品寓教于樂(lè)、寓理于情，言之有物、言之有道，特別是儒家學(xué)說(shuō)中富有人民性的思想和“真善美”的古典美學(xué)得以傳承發(fā)展，起到了很好的美教作用。

二是具有“知人論世”的周延性?！睹献印とf(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！泵献訌男奚砩杏殉霭l(fā)，提出“知人論世”之說(shuō)，逐漸成為中國(guó)古代文藝批評(píng)的一個(gè)傳統(tǒng)方法，為歷代文藝批評(píng)家所遵循。一方面，“誦其詩(shī)，可以知其人、論其世也”，另一方面，“不知古人之世，不可妄論古人之文辭也；知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”魯迅也說(shuō)：“我總以為倘若論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿?！蔽鞣轿乃嚺u(píng)也存在社會(huì)歷史批評(píng)學(xué)派，如意大利的維柯、法國(guó)的圣·佩韋和丹納，強(qiáng)調(diào)通過(guò)研究文藝與社會(huì)的關(guān)系，推動(dòng)文藝更如實(shí)反照社會(huì)生活，注重的是作品描摹的“事”與“實(shí)”；中國(guó)古代文藝批評(píng)的“知人論世”，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景以及“人品”與“作品”的相互關(guān)系方面批評(píng)文藝作品，注重的是作品映照的“人”與“仁”，這與馬克思主義文藝批評(píng)理論的唯物史觀具有內(nèi)涵相通之處，都注重用歷史的觀點(diǎn)評(píng)判文藝作品。

三是突出“緣情言志”的情趣性?！渡袝?shū)·堯典》提出“詩(shī)言志”，陸機(jī)《文賦》主張“詩(shī)緣情”。中西文學(xué)理論研究學(xué)者陳世驤提出“抒情傳統(tǒng)論”，成為中國(guó)文學(xué)最重要的研究范式之一。蕭華榮《中國(guó)詩(shī)學(xué)思想史》認(rèn)為，宋代以前是“情”“禮”沖突，宋代以后是“情”“理”沖突。陳國(guó)球教授認(rèn)為，“情”在中國(guó)傳統(tǒng)思想脈絡(luò)里有情“感”、情“事”、情“志”、情“實(shí)”等解釋，表現(xiàn)為內(nèi)省性及公共性兩個(gè)面向。西方文藝批評(píng)，其批評(píng)理論側(cè)重于摹仿、再現(xiàn)、寫(xiě)實(shí)，以再現(xiàn)歷史的真實(shí)；而中國(guó)古代的文藝批評(píng)，側(cè)重于表現(xiàn)、抒情、言志，以表現(xiàn)思想情感的真實(shí)誠(chéng)摯，這正是中西文藝批評(píng)歷史和美學(xué)思想的重要特征與基本區(qū)別之一。中國(guó)古代文藝批評(píng)的“緣情言志”，突出了審美主體的內(nèi)圣外化，作為表現(xiàn)對(duì)象的作品客體，服從于統(tǒng)一于作者主體。馬克思文藝批評(píng)理論認(rèn)為，情感以直接或間接的方式反映出其人的社會(huì)性本質(zhì)，折射出人的精神情感所在的社會(huì)環(huán)境所持有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這與中國(guó)古代文學(xué)“托物言志”的抒情傳統(tǒng)有異曲同工之處。

四是呈現(xiàn)“象外之意”的含蓄性?！吨芤住は缔o》借孔子之語(yǔ)云：“書(shū)不盡言，言不盡意”“圣人立象而盡意”，這是“意象”之說(shuō)的最初淵源。從劉勰的“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，到王弼的“得象而忘言，得意而忘象”，反映出中國(guó)古代文學(xué)意象之說(shuō)的含蓄性?！抖脑?shī)品》稱“含蓄”為，“不著一字，盡得風(fēng)流”。蘇東坡云：“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也?！眹?yán)羽《滄浪詩(shī)話》認(rèn)為，“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”。“意境”“神韻”“性靈”“格調(diào)”“風(fēng)骨”“文思”“興味”等，構(gòu)成了有別于西方文藝?yán)碚摰幕靖拍詈驮捳Z(yǔ)范疇，從不同角度詮釋了中國(guó)古代文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)的普遍規(guī)律。馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，在評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)，最重要的是看作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)法則，是否具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和較高的審美價(jià)值。中國(guó)古代文藝批評(píng)，展現(xiàn)出的意象審美，與中華文化起源農(nóng)耕文明、中國(guó)古人崇尚“天人合一”的人文思想密不可分，這一特點(diǎn)奠定了中國(guó)古代文藝創(chuàng)作與批評(píng)的基本風(fēng)格。

五是彰顯“百納海川”的包容性。中國(guó)古代鮮有職業(yè)的文藝批評(píng)家，大多是兼批評(píng)與創(chuàng)作于一身，以“詩(shī)話”“詞話”“曲話”“文話”“序題”“跋記”“書(shū)信”“評(píng)點(diǎn)”等為主要批評(píng)形態(tài)，像《文心雕龍》《文賦》《詩(shī)品》等這樣的評(píng)論巨著不多，文藝批評(píng)呈現(xiàn)載體多元化、論述感性化、力量非專業(yè)化、理論非體系化的特征。批評(píng)者與創(chuàng)作者的一體化，決定了批評(píng)與創(chuàng)作的辯證統(tǒng)一關(guān)系，各家之說(shuō)雖眾彩紛呈但又相互包容。蔡鎮(zhèn)楚教授認(rèn)為，陸機(jī)的“詩(shī)緣情”脫胎于“詩(shī)言志”，也包含有“言志”的觀念，王士禎的“神韻”說(shuō)、沈德潛的“格調(diào)”說(shuō)、袁梅的“性靈”說(shuō)，雖然各成一家之言，但又相互補(bǔ)充而非相互排斥。西方的文藝批評(píng)，從古希臘開(kāi)始，就成為一種獨(dú)立職業(yè)，在十八世紀(jì)以前盛行“判官式的批評(píng)”，經(jīng)常與作家勢(shì)不兩立，十九世紀(jì)以后這種對(duì)立情緒才有所緩解。西方文藝批評(píng)著作，雖具有嚴(yán)密的邏輯思維和完整的理論體系，但各流派前后否定和相互排斥的特點(diǎn)明顯，比如“摹仿說(shuō)”被“再現(xiàn)說(shuō)”所否定，“再現(xiàn)說(shuō)”又被“表現(xiàn)說(shuō)”所排斥。新時(shí)代文藝批評(píng)“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”的方針，既靈活運(yùn)用了馬克思主義唯物辯證法運(yùn)動(dòng)的和普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，又繼承了中國(guó)古代文藝批評(píng)兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國(guó)古代文藝批評(píng)，“文以載道”是基調(diào)，“知人論世”是環(huán)境，“緣情言志”是手法，“象外之意”是載體，“海納百川”是境界?？梢孕蜗蟮卣f(shuō)，“文以載道”如“放風(fēng)箏的人”，“知人論世”如“天空的風(fēng)”，“緣情言志”如“手中的線”，“象外之意”如“形式多樣的風(fēng)箏”，“海納百川”于“一片天空下共舞”。這些特征，在中國(guó)古代不同歷史時(shí)期具有不同的地位和作用，“文以載道”在秦漢和宋元明清儒家思想絕對(duì)主導(dǎo)的朝代更為凸顯，“緣情言志”在長(zhǎng)期以詩(shī)歌為盛的創(chuàng)作時(shí)期始終傲居首要，“象外之意”在魏晉南北朝和隋唐時(shí)期茁壯至臻。中國(guó)古代文藝批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，同馬克思主義文藝批評(píng)理論具有諸多精神內(nèi)核相通之處，我們必須從中汲取優(yōu)良基因，扎根中國(guó)文化血脈，把馬克思主義文藝批評(píng)理論思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷厚植新時(shí)代文藝評(píng)論的中國(guó)底色，為文藝創(chuàng)作提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力。

三、注重兼收并蓄：推動(dòng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

新時(shí)代文藝評(píng)論工作任務(wù)艱巨而使命光榮，只有守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，只有創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。新時(shí)代文藝評(píng)論工作必須堅(jiān)持用馬克思主義文藝?yán)碚撝笆浮鄙渲袊?guó)文藝之“的”，堅(jiān)持用“兩個(gè)結(jié)合”的方法推進(jìn)馬克思主義文藝批評(píng)理論中國(guó)化時(shí)代化，運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)文藝的問(wèn)題，而不是背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把中國(guó)化時(shí)代化變成“教條化”“復(fù)古化”“西方化”“時(shí)髦化”“庸俗化”，堅(jiān)決抵制把西方現(xiàn)代文藝批評(píng)理論和中國(guó)古代文藝批評(píng)理論機(jī)械嫁接進(jìn)馬克思主義文藝批評(píng)理論的“新教條主義”，在轉(zhuǎn)化細(xì)化實(shí)化中做到精神相通、內(nèi)容相融、理念相合，以創(chuàng)新的馬克思主義文藝批評(píng)理論指導(dǎo)新時(shí)代文藝批評(píng)事業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

做到“兩個(gè)結(jié)合”，必須正確處理文藝批評(píng)和文藝創(chuàng)作的關(guān)系。文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。文藝評(píng)論和文藝創(chuàng)造歷來(lái)被視為鳥(niǎo)之兩翼、車之雙輪，彼此借力、相互砥礪。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)文藝界一定程度存在文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作從屬的觀念，甚至有的認(rèn)為文藝批評(píng)可有可無(wú)、無(wú)關(guān)緊要，文藝批評(píng)也存在隊(duì)伍力量不足、評(píng)論力作不多、作用發(fā)揮不強(qiáng)的問(wèn)題。文藝評(píng)論工作者要立場(chǎng)堅(jiān)定、態(tài)度鮮明，勇于直面問(wèn)題，敢于擔(dān)當(dāng)作為，說(shuō)真話、講真言、道真情，理直氣壯亮出觀點(diǎn)、表明態(tài)度，褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，不能抹不開(kāi)面子，不能模棱兩可、含糊不清，更不能把批評(píng)變成表?yè)P(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛?lè)畛?，?jiān)決抵制“紅包厚度等于評(píng)論高度”等不良風(fēng)氣。要講究策略、潛移默化，善于與文藝創(chuàng)作者交往、交流、交鋒，成為朋友、摯友、諍友，多采取引導(dǎo)的角度、探討的方式、商酌的姿態(tài)進(jìn)行藝術(shù)的批評(píng)，靠“以理服人”而不是“以勢(shì)壓人”，不能動(dòng)不動(dòng)就“扣帽子”“抓辮子”“打棒子”，鼓勵(lì)通過(guò)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴推動(dòng)形成創(chuàng)作共識(shí)、評(píng)價(jià)共識(shí)、審美共識(shí)，引導(dǎo)文藝創(chuàng)作者多出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的精品力作。

做到“兩個(gè)結(jié)合”，必須正確處理思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，是一定時(shí)代、一定政治立場(chǎng)的人們據(jù)以分析、評(píng)價(jià)和判斷文藝作品有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的尺度或準(zhǔn)繩。任何文藝批評(píng)都是有標(biāo)準(zhǔn)的，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的文藝批評(píng)是不存在的。馬克思主義文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，包括思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。有的文藝創(chuàng)作者和批評(píng)者，對(duì)思想標(biāo)準(zhǔn)過(guò)度敏感，標(biāo)榜不談?wù)?、只談文藝，信奉“審美非功利性”，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”，這本身就暴露出其尊崇自由化、崇尚西方化的政治傾向。思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是相互統(tǒng)一、相互作用的，不能過(guò)度強(qiáng)調(diào)一個(gè)而忽視偏廢另一個(gè)，既不能把藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為思想標(biāo)準(zhǔn)的附庸，也不能把藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)凌駕于思想標(biāo)準(zhǔn)之上。文藝評(píng)論工作者必須深刻理解、準(zhǔn)確把握、妥善處理二者之間的邏輯關(guān)系，把好文藝批評(píng)的正確方向，發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主、學(xué)術(shù)民主，尊重藝術(shù)規(guī)律，尊重審美差異，不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，引導(dǎo)新時(shí)代文藝創(chuàng)作邁上繁榮發(fā)展的金光大道。

做到“兩個(gè)結(jié)合”，必須正確處理社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。一部?jī)?yōu)秀的文藝作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品。當(dāng)前文藝批評(píng)工作，對(duì)高雅嚴(yán)肅文藝作品及其審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值更為關(guān)心和重視，對(duì)市場(chǎng)化通俗化大眾化文藝作品特別是網(wǎng)絡(luò)文藝作品及其市場(chǎng)價(jià)值關(guān)注不夠，對(duì)文藝作品社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一性缺乏科學(xué)認(rèn)知或者刻意回避。文藝評(píng)論工作要堅(jiān)持把社會(huì)效益評(píng)論放在首位，引導(dǎo)作品火熱反映中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，引導(dǎo)作者和受眾畫(huà)好最大同心圓、找到最大公約數(shù)，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。要堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)效益作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的有效渠道，通過(guò)評(píng)論鼓勵(lì)優(yōu)秀文藝作品通過(guò)市場(chǎng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提高社會(huì)價(jià)值的傳播力，引導(dǎo)廣大文藝消費(fèi)者通過(guò)市場(chǎng)交換分享鑒賞審美更多優(yōu)秀文藝作品，讓優(yōu)秀文藝創(chuàng)作者的辛勤勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為更大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。要堅(jiān)持把文藝作品的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益評(píng)論統(tǒng)一起來(lái)，當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值，不能把文藝當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不能沾滿了銅臭氣。

做到“兩個(gè)結(jié)合”，必須正確處理古為今用和洋為中用的關(guān)系。堅(jiān)持馬克思主義文藝批評(píng)理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須堅(jiān)持古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文藝批評(píng)理論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文藝評(píng)論工作者要深刻認(rèn)識(shí)到，推進(jìn)馬克思主義文藝批評(píng)理論中國(guó)化時(shí)代化，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，而是把中國(guó)古代文藝批評(píng)理論的優(yōu)秀成果挖掘出來(lái)、融合進(jìn)來(lái)、傳承下去，不斷健全完善新時(shí)代中國(guó)文藝批評(píng)的話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系。要深刻認(rèn)識(shí)到，推進(jìn)馬克思主義文藝批評(píng)理論中國(guó)化時(shí)代化，絕不是盲目排外，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果，學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝批評(píng)智慧，堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，更好推動(dòng)國(guó)內(nèi)文藝繁榮發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)文藝作品在世界市場(chǎng)上講述好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)文化、弘揚(yáng)好中國(guó)精神，更好展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。

新時(shí)代新征程，文藝工作迎來(lái)了大繁榮大發(fā)展的春天。廣大文藝評(píng)論工作者要始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以更大熱情投入科學(xué)的、全面的、鮮明的文藝評(píng)論，更好發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪作用，不斷促進(jìn)提高文藝作品的精神高度、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，持續(xù)增強(qiáng)文藝評(píng)論的戰(zhàn)斗力、說(shuō)服力和影響力，全面助推新時(shí)代社會(huì)主義文藝健康繁榮發(fā)展。

責(zé)任編輯：次仁羅布