王新衛(wèi)

黨的二十大報告，就開辟馬克思主義中國化時代化新境界進行集中闡述，強調“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！?/p>

這是習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年慶祝大會、在省部級主要領導干部專題研討班上的重要講話之后，又一次深刻闡述“兩個結合”，指明了推進黨的理論創(chuàng)新的根本途徑，揭示了中國化、時代化馬克思主義理論之樹長青的奧妙所在和終極密碼，彰顯了馬克思主義真理的本質特征和強大力量，展現了中華優(yōu)秀傳統文化的恒久魅力和時代價值。

黨的十八大以來，習近平總書記以馬克思主義文藝理論為指導，以深邃的歷史眼光、深厚的理論修養(yǎng)、卓遠的時代視野，就做好新時代文藝工作發(fā)表了一系列重要講話、作出一系列重要指示、提出了一系列明確要求，深刻闡明了新時代文藝工作的一系列重大理論和實踐問題，開辟了馬克思主義文藝理論新境界。

習近平總書記關于新時代文藝工作重要論述特別是新時代文藝批評觀，是馬克思主義中國化時代化“兩個結合”的重要成果，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是新時代文藝認識論、實踐論和方法論的總集成，是指導新時代文藝評論工作的總方針和總要求，為我們做好新時代文藝評論工作指明了正確方向、確立了行動指南、提供了根本????? 遵循。

我們必須堅持以習近平總書記關于新時代文藝工作重要論述特別是新時代文藝批評觀為指引，以“兩個結合”為根本方法，準確把握新時代文藝評論工作的指導思想和工作目標，把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為根本任務，有力有效有形引導創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領風尚，逐步構建中國特色、中國風格、中國氣派的文藝評論話語體系，為新時代中國文藝事業(yè)繁榮發(fā)展作出文藝評論戰(zhàn)線新貢獻。

一、扎根祖國大地：堅持馬克思主義文藝批評理論同中國具體實際相結合

馬克思主義文藝批評理論是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學、美學、文藝學基礎上創(chuàng)立的，是人類文藝批評史上跨時代、里程碑、革命性的轉折。辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義文藝批評的精神內核；文學藝術作為一種社會存在的反映、意識形態(tài)、藝術生產，是馬克思主義文藝批評的理論基石；“美學觀點”和“歷史觀點”，是馬克思主義文藝批評的最高標準。馬克思主義中國化時代化的進程，也是馬克思主義文藝批評理論中國化時代化的過程?！拔逅摹毙挛幕\動以來，馬克思主義文藝批評理論在中國實現了三次歷史性飛躍。

新民主主義革命、社會主義革命和建設時期，毛澤東等將馬克思主義文藝批評理論同中國革命和建設的具體實際相結合，深刻批判中國古代文藝理論和西方文藝理論的主觀唯心論和歷史局限性，闡明了文藝為人民群眾首先為工農兵服務的方向，提出了“百花齊放、百家爭鳴”“古為今用、洋為中用”“推陳出新”的正確方針，辯證論述了文藝批評“政治標準”和“藝術標準”的關系，形成了毛澤東文藝批評思想，實現了馬克思主義文藝批評理論與中國具體實際相結合的第一次歷史性飛躍。

改革開放時期，鄧小平等堅持和發(fā)展毛澤東文藝批評思想，糾正了一定時期內“文藝為政治服務”“文藝從屬于政治”的極端觀點，充分抵制西方現代文藝評論思潮侵蝕，提出并堅持“文藝為人民服務、為社會主義服務”的方向，強調“我們的文藝屬于人民”“在人民的歷史創(chuàng)造中進行藝術的創(chuàng)造”“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”“文藝作品要把社會效益放在首位”，創(chuàng)新使用“思想標準”和“藝術標準”來引導文藝作品健康發(fā)展，形成了中國特色社會主義文藝批評理論，實現了馬克思主義文藝批評理論與中國具體實際相結合的第二次飛躍。

進入新時代，習近平總書記堅持以馬克思主義文藝批評理論為指導，繼承和發(fā)展毛澤東文藝批評思想和中國特色社會主義文藝批評理論，先后在文藝工作座談會、中國文聯十大及中國作協九大開幕式、中國文聯十一大及中國作協十大開幕式上等系列重要講話和重要指示批示中，深入批判當下中國文藝批評“西方標準”和“商業(yè)標準”等不良傾向，系統闡釋了新時代文學評論的基本方向、重大原則、裁量標準，鮮明提出“堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”“運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點”評判和鑒賞作品，強調做好“剜爛蘋果”工作，形成了新時代文藝批評觀，實現了馬克思主義文藝批評理論與中國具體實際相結合的新的飛躍。

文藝是時代的先聲，文藝評論是時代先聲的回響。只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，文藝評論才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣。中國的文藝作品好不好，中國的讀者、觀眾、受眾說了算，中國的文藝評論家說了算，不能用西方文藝理論、西方文藝評論者和西方文藝獎項來度量，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，更不能用簡單的商業(yè)標準取代藝術標準。邁入全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大復興的新征程，新時代文藝評論工作大有可為、應當盡為、必有作為。我們必須堅持文藝批評上的理論自信、文化自信、話語自信，把好文藝批評的方向盤，不斷完善文藝批評的理論體系、政策措施、工作機制，努力開創(chuàng)文藝評論工作人人理解、人人支持、人人參與的良好局面。

二、根植文化血脈：堅持馬克思主義文藝批評理論同中華優(yōu)秀傳統文化相結合

文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統的血脈。中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，蘊藏于中國古典美學，蘊含著中國古代文藝批評優(yōu)秀成果，增添了中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪。中國古代文藝批評，發(fā)軔于春秋時代，演進于秦漢魏晉六朝，完成于宋元明清，形成了不同于西方文藝批評的獨特評論標準、話語模式和審美特性，具有明顯的中華文化特色和魅力，同馬克思文藝批評理論觀點具有高度契合性。

一是注重“文以載道”的美教性?？鬃映珜А霸娊獭保髯訌娬{“文以明道”，韓愈提出“文以載道、文道合一”，《毛詩大序》言：“成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。王充《論衡》曰：“文人之筆，勸善懲惡也?！痹谥袊糯膶W中，“修身、齊家、治國、平天下”“位卑未敢忘憂國”等所蘊含的愛國主義精神和“民惟邦本、本固邦寧”“民為重、君為輕，社稷次之”展現出的民本思想，與新時代堅持以人民為中心的創(chuàng)作思想、堅持以愛國主義為根本的社會主義核心價值觀，是血脈相通的。西方文藝批評中的倫理道德學派具有歷史久遠性，也強調作品的道德意義和教育功能，但其展現出較強的個體本位意識，與中國古代文藝批評體現出的群體本位特點，具有明顯區(qū)別?！拔囊暂d道”的教化傳統，是中國古代文藝批評的基本精神和突出特征，主導中國古代文藝總體上沿著正確的方向演進，規(guī)導作品寓教于樂、寓理于情，言之有物、言之有道，特別是儒家學說中富有人民性的思想和“真善美”的古典美學得以傳承發(fā)展，起到了很好的美教作用。

二是具有“知人論世”的周延性。《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！泵献訌男奚砩杏殉霭l(fā)，提出“知人論世”之說，逐漸成為中國古代文藝批評的一個傳統方法，為歷代文藝批評家所遵循。一方面，“誦其詩，可以知其人、論其世也”，另一方面，“不知古人之世，不可妄論古人之文辭也；知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！濒斞敢舱f：“我總以為倘若論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿?！蔽鞣轿乃嚺u也存在社會歷史批評學派，如意大利的維柯、法國的圣·佩韋和丹納，強調通過研究文藝與社會的關系，推動文藝更如實反照社會生活，注重的是作品描摹的“事”與“實”；中國古代文藝批評的“知人論世”，強調從社會環(huán)境、時代背景以及“人品”與“作品”的相互關系方面批評文藝作品，注重的是作品映照的“人”與“仁”，這與馬克思主義文藝批評理論的唯物史觀具有內涵相通之處，都注重用歷史的觀點評判文藝作品。

三是突出“緣情言志”的情趣性。《尚書·堯典》提出“詩言志”，陸機《文賦》主張“詩緣情”。中西文學理論研究學者陳世驤提出“抒情傳統論”，成為中國文學最重要的研究范式之一。蕭華榮《中國詩學思想史》認為，宋代以前是“情”“禮”沖突，宋代以后是“情”“理”沖突。陳國球教授認為，“情”在中國傳統思想脈絡里有情“感”、情“事”、情“志”、情“實”等解釋，表現為內省性及公共性兩個面向。西方文藝批評，其批評理論側重于摹仿、再現、寫實，以再現歷史的真實；而中國古代的文藝批評，側重于表現、抒情、言志，以表現思想情感的真實誠摯，這正是中西文藝批評歷史和美學思想的重要特征與基本區(qū)別之一。中國古代文藝批評的“緣情言志”，突出了審美主體的內圣外化，作為表現對象的作品客體，服從于統一于作者主體。馬克思文藝批評理論認為，情感以直接或間接的方式反映出其人的社會性本質，折射出人的精神情感所在的社會環(huán)境所持有的世界觀、人生觀、價值觀，這與中國古代文學“托物言志”的抒情傳統有異曲同工之處。

四是呈現“象外之意”的含蓄性。《周易·系辭》借孔子之語云：“書不盡言，言不盡意”“圣人立象而盡意”，這是“意象”之說的最初淵源。從劉勰的“獨照之匠，窺意象而運斤”，到王弼的“得象而忘言，得意而忘象”，反映出中國古代文學意象之說的含蓄性。《二十四詩品》稱“含蓄”為，“不著一字，盡得風流”。蘇東坡云：“言有盡而意無窮者，天下之至言也?！眹烙稹稖胬嗽娫挕氛J為，“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”?！耙饩场薄吧耥崱薄靶造`”“格調”“風骨”“文思”“興味”等，構成了有別于西方文藝理論的基本概念和話語范疇，從不同角度詮釋了中國古代文藝創(chuàng)作與文藝批評的普遍規(guī)律。馬克思主義文藝理論認為，在評價文學作品時，最重要的是看作家的創(chuàng)作是否符合藝術的規(guī)律和遵循正確的美學法則，是否具有藝術獨創(chuàng)性和較高的審美價值。中國古代文藝批評，展現出的意象審美，與中華文化起源農耕文明、中國古人崇尚“天人合一”的人文思想密不可分，這一特點奠定了中國古代文藝創(chuàng)作與批評的基本風格。

五是彰顯“百納海川”的包容性。中國古代鮮有職業(yè)的文藝批評家，大多是兼批評與創(chuàng)作于一身，以“詩話”“詞話”“曲話”“文話”“序題”“跋記”“書信”“評點”等為主要批評形態(tài)，像《文心雕龍》《文賦》《詩品》等這樣的評論巨著不多，文藝批評呈現載體多元化、論述感性化、力量非專業(yè)化、理論非體系化的特征。批評者與創(chuàng)作者的一體化，決定了批評與創(chuàng)作的辯證統一關系，各家之說雖眾彩紛呈但又相互包容。蔡鎮(zhèn)楚教授認為，陸機的“詩緣情”脫胎于“詩言志”，也包含有“言志”的觀念，王士禎的“神韻”說、沈德潛的“格調”說、袁梅的“性靈”說，雖然各成一家之言，但又相互補充而非相互排斥。西方的文藝批評，從古希臘開始，就成為一種獨立職業(yè)，在十八世紀以前盛行“判官式的批評”，經常與作家勢不兩立，十九世紀以后這種對立情緒才有所緩解。西方文藝批評著作，雖具有嚴密的邏輯思維和完整的理論體系，但各流派前后否定和相互排斥的特點明顯，比如“摹仿說”被“再現說”所否定，“再現說”又被“表現說”所排斥。新時代文藝批評“百花齊放”“百家爭鳴”的方針，既靈活運用了馬克思主義唯物辯證法運動的和普遍聯系的觀點，又繼承了中國古代文藝批評兼收并蓄的優(yōu)良傳統。

中國古代文藝批評，“文以載道”是基調，“知人論世”是環(huán)境，“緣情言志”是手法，“象外之意”是載體，“海納百川”是境界?？梢孕蜗蟮卣f，“文以載道”如“放風箏的人”，“知人論世”如“天空的風”，“緣情言志”如“手中的線”，“象外之意”如“形式多樣的風箏”，“海納百川”于“一片天空下共舞”。這些特征，在中國古代不同歷史時期具有不同的地位和作用，“文以載道”在秦漢和宋元明清儒家思想絕對主導的朝代更為凸顯，“緣情言志”在長期以詩歌為盛的創(chuàng)作時期始終傲居首要，“象外之意”在魏晉南北朝和隋唐時期茁壯至臻。中國古代文藝批評的優(yōu)良傳統，同馬克思主義文藝批評理論具有諸多精神內核相通之處，我們必須從中汲取優(yōu)良基因，扎根中國文化血脈，把馬克思主義文藝批評理論思想精髓同中華優(yōu)秀傳統文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷厚植新時代文藝評論的中國底色，為文藝創(chuàng)作提供強大的價值引導力、文化凝聚力、精神推動力。

三、注重兼收并蓄：推動新時代文藝評論工作創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展

新時代文藝評論工作任務艱巨而使命光榮，只有守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，只有創(chuàng)新才能把握時代、引領時代。新時代文藝評論工作必須堅持用馬克思主義文藝理論之“矢”射中國文藝之“的”，堅持用“兩個結合”的方法推進馬克思主義文藝批評理論中國化時代化，運用其科學的世界觀和方法論解決中國文藝的問題，而不是背誦和重復其具體結論和詞句，更不能把中國化時代化變成“教條化”“復古化”“西方化”“時髦化”“庸俗化”，堅決抵制把西方現代文藝批評理論和中國古代文藝批評理論機械嫁接進馬克思主義文藝批評理論的“新教條主義”，在轉化細化實化中做到精神相通、內容相融、理念相合，以創(chuàng)新的馬克思主義文藝批評理論指導新時代文藝批評事業(yè)實現高質量發(fā)展。

做到“兩個結合”，必須正確處理文藝批評和文藝創(chuàng)作的關系。文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量。文藝評論和文藝創(chuàng)造歷來被視為鳥之兩翼、車之雙輪，彼此借力、相互砥礪。長期以來，中國文藝界一定程度存在文藝批評是文藝創(chuàng)作從屬的觀念，甚至有的認為文藝批評可有可無、無關緊要，文藝批評也存在隊伍力量不足、評論力作不多、作用發(fā)揮不強的問題。文藝評論工作者要立場堅定、態(tài)度鮮明，勇于直面問題，敢于擔當作為，說真話、講真言、道真情，理直氣壯亮出觀點、表明態(tài)度，褒優(yōu)貶劣、激濁揚清，不能抹不開面子，不能模棱兩可、含糊不清，更不能把批評變成表揚甚至庸俗吹捧、阿諛奉承，堅決抵制“紅包厚度等于評論高度”等不良風氣。要講究策略、潛移默化，善于與文藝創(chuàng)作者交往、交流、交鋒，成為朋友、摯友、諍友，多采取引導的角度、探討的方式、商酌的姿態(tài)進行藝術的批評，靠“以理服人”而不是“以勢壓人”，不能動不動就“扣帽子”“抓辮子”“打棒子”，鼓勵通過學術爭鳴推動形成創(chuàng)作共識、評價共識、審美共識，引導文藝創(chuàng)作者多出無愧于這個時代的精品力作。

做到“兩個結合”，必須正確處理思想標準和藝術標準的關系。文藝批評的標準，是一定時代、一定政治立場的人們據以分析、評價和判斷文藝作品有無價值和價值大小的尺度或準繩。任何文藝批評都是有標準的，沒有標準的文藝批評是不存在的。馬克思主義文藝批評的標準，包括思想標準和藝術標準。有的文藝創(chuàng)作者和批評者，對思想標準過度敏感，標榜不談政治、只談文藝，信奉“審美非功利性”，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”，這本身就暴露出其尊崇自由化、崇尚西方化的政治傾向。思想標準和藝術標準是相互統一、相互作用的，不能過度強調一個而忽視偏廢另一個，既不能把藝術標準作為思想標準的附庸，也不能把藝術標準凌駕于思想標準之上。文藝評論工作者必須深刻理解、準確把握、妥善處理二者之間的邏輯關系，把好文藝批評的正確方向，發(fā)揚藝術民主、學術民主，尊重藝術規(guī)律，尊重審美差異，不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品，引導新時代文藝創(chuàng)作邁上繁榮發(fā)展的金光大道。

做到“兩個結合”，必須正確處理社會效益和經濟效益的關系。一部優(yōu)秀的文藝作品，應該是經得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品。當前文藝批評工作，對高雅嚴肅文藝作品及其審美價值、社會價值更為關心和重視，對市場化通俗化大眾化文藝作品特別是網絡文藝作品及其市場價值關注不夠，對文藝作品社會效益和經濟效益的統一性缺乏科學認知或者刻意回避。文藝評論工作要堅持把社會效益評論放在首位，引導作品火熱反映中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，踐行社會主義核心價值觀，鑄牢中華民族共同體意識，引導作者和受眾畫好最大同心圓、找到最大公約數，匯聚起實現中華民族偉大復興的磅礴偉力。要堅持把經濟效益作為實現社會效益的有效渠道，通過評論鼓勵優(yōu)秀文藝作品通過市場價值的實現提高社會價值的傳播力，引導廣大文藝消費者通過市場交換分享鑒賞審美更多優(yōu)秀文藝作品，讓優(yōu)秀文藝創(chuàng)作者的辛勤勞動轉化為更大的經濟回報。要堅持把文藝作品的社會效益和經濟效益評論統一起來，當兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經濟效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值，不能把文藝當市場的奴隸，不能沾滿了銅臭氣。

做到“兩個結合”，必須正確處理古為今用和洋為中用的關系。堅持馬克思主義文藝批評理論同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，必須堅持古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，實現新時代文藝批評理論創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。文藝評論工作者要深刻認識到，推進馬克思主義文藝批評理論中國化時代化，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統文化，堅持和弘揚中國精神，絕不是簡單復古，而是把中國古代文藝批評理論的優(yōu)秀成果挖掘出來、融合進來、傳承下去，不斷健全完善新時代中國文藝批評的話語體系、學術體系、學科體系。要深刻認識到，推進馬克思主義文藝批評理論中國化時代化，絕不是盲目排外，必須認真學習借鑒世界優(yōu)秀文化成果，學習借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝批評智慧，堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，更好推動國內文藝繁榮發(fā)展，推動中國文藝作品在世界市場上講述好中國故事、傳播好中國文化、弘揚好中國精神，更好展現可信、可愛、可敬的中國形象。

新時代新征程，文藝工作迎來了大繁榮大發(fā)展的春天。廣大文藝評論工作者要始終堅持“兩個結合”，堅持“二為”方向和“雙百”方針，堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，以更大熱情投入科學的、全面的、鮮明的文藝評論，更好發(fā)揮價值引導、精神引領、審美啟迪作用，不斷促進提高文藝作品的精神高度、文化內涵和藝術價值，持續(xù)增強文藝評論的戰(zhàn)斗力、說服力和影響力，全面助推新時代社會主義文藝健康繁榮發(fā)展。

責任編輯：次仁羅布