顏亮，漢族，甘肅蘭州人，1983年1月生，哲學(xué)碩士、文學(xué)博士、復(fù)旦大學(xué)傳播學(xué)在站博士后、西藏大學(xué)文學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師、國(guó)際刊物《Frontiers in Literature Research》主編、西藏自治區(qū)評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員、西藏自治區(qū)專家網(wǎng)評(píng)員。研究領(lǐng)域：文藝學(xué)、中國(guó)文化與民間文藝、中國(guó)古代文獻(xiàn)與文化、文學(xué)人類學(xué)等。目前出版中文專著5部，英文專著1部，參與編著1部，小說(shuō)1部，詩(shī)集1部。發(fā)表國(guó)外國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)論文50余篇，發(fā)表文學(xué)作品40余篇（首），網(wǎng)絡(luò)評(píng)論20余篇；詩(shī)歌曾獲“野草詩(shī)歌”特等獎(jiǎng)等文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)10余次。

所謂文藝的“基元”意指文化與技藝，是人們對(duì)生活的提煉、升華和表達(dá)，是陶冶人的人格及其生態(tài)關(guān)聯(lián)的重要載體。而文藝思想則是對(duì)文藝現(xiàn)象和文藝活動(dòng)的認(rèn)知體驗(yàn)，分行于以人民為主體的文藝活動(dòng)中的具體實(shí)踐，具有鮮明的繼承性、發(fā)展性、時(shí)代性、指導(dǎo)性和凝聚性??? 特征。

習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)第十一次全國(guó)代表大會(huì)上指出：“以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂，把文藝創(chuàng)造寫到民族復(fù)興的歷史上、寫在人民奮斗的征程中”是為新時(shí)代社會(huì)主義文藝思想的核心價(jià)值，同時(shí)亦是習(xí)近平文藝思想的重要體現(xiàn)。“黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次就以文育人、以文化人、文藝鑄魂等提出明確要求，形成文藝培根鑄魂的重要論述”為習(xí)近平文藝思想體系的本體構(gòu)筑、創(chuàng)序賦義、動(dòng)態(tài)構(gòu)織，不斷“添磚加瓦”和完善增擴(kuò)。

而習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，這一思想以人民為中心，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化文藝思潮，“在繼承馬克思主義和毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等幾代黨的領(lǐng)導(dǎo)人的文藝思想、觀念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚?，是新時(shí)期以來(lái)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化第三階段的劃時(shí)代成果”，秉承這一中國(guó)式現(xiàn)代化中的文藝思想“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”是為中國(guó)式現(xiàn)代化中文化發(fā)展的持續(xù)生命力。

一、篤行真理與守正創(chuàng)新：馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界中的文藝思想演進(jìn)

“馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化的有機(jī)組成部分，是我國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摷以谥袊?guó)歷史、現(xiàn)實(shí)和文化語(yǔ)境中對(duì)馬克思主義經(jīng)典文藝思想的選擇、接受、融合、發(fā)展、闡釋、創(chuàng)新過(guò)程”。從思想知識(shí)的創(chuàng)序結(jié)構(gòu)上講，“唯物史觀是馬克思主義文藝觀的哲學(xué)基礎(chǔ)”，其創(chuàng)序邏輯模塊中的人民是判斷者、文藝與市場(chǎng)的關(guān)系、文藝與時(shí)代生命力結(jié)合成為習(xí)近平文藝思想中重要的思想“基?！?，而習(xí)近平文藝思想在“在繼承與反思以往馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化研究成果的基礎(chǔ)上，批判借鑒國(guó)外學(xué)者對(duì)馬克思主義經(jīng)典文藝思想的闡釋，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康睦碚摳潞头妒睫D(zhuǎn)換”，在馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國(guó)化與馬克思主義經(jīng)典文藝思想的當(dāng)代化互為表里的雙向運(yùn)行的創(chuàng)序時(shí)空中創(chuàng)造性地推演出具有不同理論側(cè)重、問(wèn)題指向、實(shí)踐融入的文藝思想體系，在時(shí)空敘事中這一縱橫聚合的“熔鑄”構(gòu)建，在“中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)和文化語(yǔ)境中對(duì)馬克思主義經(jīng)典文藝思想的選擇、接受、融合、發(fā)展、闡釋、創(chuàng)新”展現(xiàn)出辯證思維的過(guò)程情勢(shì)，深入探索了馬克思主義與文藝?yán)碚搹慕?jīng)典形態(tài)到當(dāng)代發(fā)展時(shí)空中中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐歷程與美學(xué)實(shí)踐。正如習(xí)近平總書記所述“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。

其一，路徑的多元。作為馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化的“基座”“本元”構(gòu)素，馬克思文藝思想提出了藝術(shù)起源于勞動(dòng)；美的規(guī)律與異化勞動(dòng)；藝術(shù)、審美與人的解放；文學(xué)藝術(shù)的人性價(jià)值；文藝的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)；藝術(shù)是人類掌握世界的獨(dú)特方式；藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡理論；資本主義生產(chǎn)與藝術(shù)問(wèn)題；自由王國(guó)與審美等納含多元、立體的理論座架。

這一理論構(gòu)架從時(shí)空構(gòu)序上看，中國(guó)化馬克思主義中的文藝思想熔鑄是基于馬克思原典，并持續(xù)以時(shí)間/空間述行從多個(gè)路徑，包含歷史上的“蘇聯(lián)馬克思路徑”“東歐馬克思路徑”“西方馬克思路徑”“日本馬克思路徑”進(jìn)行批判式吸收，結(jié)合本土中華優(yōu)秀文化和自身境遇，創(chuàng)序性發(fā)展出的中國(guó)式現(xiàn)代化理論思想體系。

其二，歷史典籍的創(chuàng)造性吸納。中國(guó)化馬克思文藝思想的生成，創(chuàng)造性的選擇與吸納是一個(gè)有機(jī)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，產(chǎn)生了具有歷史性的偉大成果，發(fā)展至今開(kāi)辟出了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。

“自19世紀(jì)70年代，我國(guó)某些書刊已提及巴黎公社和歐洲工人運(yùn)動(dòng)”，1899年2月學(xué)界公認(rèn)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》《大同學(xué)》一文為馬克思主義傳入中國(guó)伊始，自此馬克思主義思想的譯介全面展開(kāi)，辛亥革命之后我國(guó)出現(xiàn)大部頭譯著，五四運(yùn)動(dòng)前后，很多經(jīng)典的馬克思主義著作被譯介入中國(guó)。

中國(guó)知識(shí)分子從早期到當(dāng)下以持續(xù)態(tài)勢(shì)對(duì)馬克思主義經(jīng)典進(jìn)行譯介，從其譯介經(jīng)典思想性傳播來(lái)看其譯介“從日本而來(lái)的主要是一般學(xué)理方面的，從西歐而來(lái)的主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命方面的，從蘇俄而來(lái)的主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論與實(shí)踐和辯證唯物主義的理論構(gòu)架”，而從當(dāng)代西方馬克思主義和東歐馬克思主義而來(lái)的主要涉及時(shí)代多元哲學(xué)思想下的馬克思主義以及適應(yīng)社會(huì)主義實(shí)踐改革中對(duì)經(jīng)典馬克思主義的創(chuàng)造性闡釋和互動(dòng)呈現(xiàn)，這些馬克思主義典籍一方面成為中國(guó)化馬克思主義，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的基礎(chǔ)，而且其蘊(yùn)含的文藝思想持續(xù)性成為“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要思想資源。

其三，思想熔鑄中的不進(jìn)取與中國(guó)化時(shí)代化新境界。與蘇聯(lián)吸收馬克思文藝思想，執(zhí)著于“如何努力吸取歐洲文學(xué)遺產(chǎn)的問(wèn)題”不同，早期中國(guó)知識(shí)分子的選擇、吸收、融合系列性的中國(guó)化構(gòu)筑持續(xù)“體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展特殊的政治和意識(shí)形態(tài)訴求”，從馬克思文藝思想中國(guó)化的吸收層面來(lái)看，基于早期魯迅、郭沫若、林伯修、夏衍、何思敬、周揚(yáng)、任鈞等知識(shí)學(xué)人所譯介的“元”經(jīng)典這一重要“媒介”，早期知識(shí)分子又持續(xù)進(jìn)行了多個(gè)維向的馬克思文藝中國(guó)化的思想基礎(chǔ)資源的構(gòu)織。

“20世紀(jì)30年代，留日生對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化作出的貢獻(xiàn)，擴(kuò)大了馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ィ龠M(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的構(gòu)建，豐富了毛澤東文藝思想”，其主要的馬克思文藝中國(guó)化思想貢獻(xiàn)在于譯介基礎(chǔ)上的內(nèi)化文藝論著創(chuàng)序、批判非無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摗?duì)文藝批評(píng)理論進(jìn)行闡釋與實(shí)踐、對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論進(jìn)行闡釋與論述。與此同時(shí)，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的進(jìn)程中主體批判借鑒了日本馬克思主義者福本和夫的“理論斗爭(zhēng)主義”、青野季吉的“目的意識(shí)論”、藏原惟人的“新寫實(shí)? 主義”。

新中國(guó)成立之后，我國(guó)開(kāi)始關(guān)注東歐馬克思在哲學(xué)和美學(xué)方面的研究成果，國(guó)內(nèi)學(xué)者賈澤林、衣俊卿、張一兵等從實(shí)踐美學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義理論、美學(xué)現(xiàn)代性批判、符號(hào)美學(xué)、以人道化世界的美學(xué)研究旨趣、異化現(xiàn)象的美學(xué)反思等維向展開(kāi)對(duì)其的整理與研究，使其理論思想進(jìn)入馬克思文學(xué)思想的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程之中，“對(duì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)重新回歸公共性，為中華民族偉大復(fù)興凝聚‘中國(guó)精神，增強(qiáng)中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的自覺(jué)性”。

“中國(guó)在改革開(kāi)放后，逐漸引進(jìn)西方馬克思主義理論并進(jìn)行系統(tǒng)研究，經(jīng)歷了由否定性的批判逐漸轉(zhuǎn)向批判性的肯定的發(fā)展歷程”，將其“20世紀(jì)當(dāng)代西方哲學(xué)文化思潮中的某些可取之處，作為思想資料改造和補(bǔ)充到馬克思主義”成為馬克思文藝思想中國(guó)化的重要組成部分，其吸收的思想范疇主要包括知識(shí)譜系、哲學(xué)本體論、現(xiàn)代主義關(guān)系，納含了法蘭克福學(xué)派的“社會(huì)批判理論”；法蘭西學(xué)派的人道主義和反人道主義文藝思想；英美學(xué)派的“文化唯物主義”的文藝思想以及后現(xiàn)代主義思想。對(duì)于這些思想的批判性吸收與融合，不僅“開(kāi)啟了相互對(duì)話、相互啟發(fā)、對(duì)比借鑒的新階段”，而且使得馬克思文藝思想中國(guó)化確立適于自身的理論發(fā)展道路，“同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”“形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果”指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)文藝美學(xué)中國(guó)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。

二、長(zhǎng)期探索與創(chuàng)新突破：中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化文藝思想的創(chuàng)序

“作為馬克思主義的重要組成部分，文藝思想在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立發(fā)展的歷史進(jìn)程中始終占據(jù)著重要的位置并發(fā)揮著強(qiáng)大的功能和有效的作用”，不僅承續(xù)了毛澤東、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人的思想結(jié)晶，而且“中國(guó)共產(chǎn)黨文藝思想是馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合的理論產(chǎn)物”，這一重要的思想理論傳承至新時(shí)代，習(xí)近平總書記更是高度重視人民文藝，在傳承賡續(xù)經(jīng)典馬克思主義文藝美學(xué)精神，續(xù)接中國(guó)共產(chǎn)黨人民文藝?yán)碚搶?shí)踐，“豐富人民精神世界”的同時(shí)，“緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，全面系統(tǒng)地闡述了當(dāng)今時(shí)代文藝人民性問(wèn)題，創(chuàng)造性地建構(gòu)了新時(shí)代社會(huì)主義人民美學(xué)的思想體系”，形成重要的習(xí)近平文藝思想理論體系，成為新時(shí)代馬克思主義文藝美學(xué)思想中國(guó)式現(xiàn)代化的重要理論成果，而這一理論成果新境界的創(chuàng)序較為鮮明的顯現(xiàn)出習(xí)近平文藝思想在中國(guó)共產(chǎn)黨人民文藝發(fā)展進(jìn)程中的傳續(xù)動(dòng)態(tài)過(guò)程。

其一，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期是中國(guó)化馬克思主義文藝思想的初始建構(gòu)。辛亥革命之后，“五四新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)”，同時(shí)在舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變浪潮中，以陳獨(dú)秀“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令”的主導(dǎo)作用下，“李大釗、毛澤東、周恩來(lái)、瞿秋白、張聞天、惲代英、蕭楚女、鄧中夏等一批愛(ài)國(guó)愛(ài)民的熱血青年”，不僅在十月革命的感召下找到了中國(guó)必須要走的新道路，完成了民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，中國(guó)有了早期中國(guó)共產(chǎn)黨黨員和馬克思主義者傳播者；而且深受五四文學(xué)革命的影響，凝塑為最早的中國(guó)文藝共同體，拉開(kāi)了中國(guó)化馬克思文藝美學(xué)思想的幕布，也為后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文藝思想辯證性創(chuàng)序奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

這一偉大創(chuàng)造的“基始”領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)革命，使得文學(xué)革命走向革命文學(xué)、左聯(lián)文藝，亦成為中國(guó)文藝共同體的核心指導(dǎo)思想，成為大革命時(shí)期，“革命文學(xué)”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”的創(chuàng)序構(gòu)式，中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命歷史進(jìn)程中進(jìn)步文學(xué)情勢(shì)對(duì)社會(huì)存在的反映產(chǎn)物。

其二，毛澤東文藝思想是中國(guó)化馬克思主義文論理論范式的奠基?！?942年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上針對(duì)文藝工作發(fā)表講話，這個(gè)講話是毛澤東把馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)文藝運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)新民主主義革命以來(lái)中國(guó)文藝工作的科學(xué)認(rèn)知和結(jié)論，包含了毛澤東文藝思想的精髓，是整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期乃至新中國(guó)成立之后文藝工作的指導(dǎo)方針和理念”，同樣也是中國(guó)化馬克思主義文論理論范式的奠基綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

這一綱領(lǐng)性文獻(xiàn)探尋現(xiàn)實(shí)境遇中持續(xù)性發(fā)展中國(guó)革命文藝思想的規(guī)律，即“藝術(shù)規(guī)律——革命的藝術(shù)規(guī)律——中國(guó)的革命藝術(shù)規(guī)律”，這一開(kāi)創(chuàng)性的文藝思想邏輯創(chuàng)序構(gòu)式出了中國(guó)革命文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的兩個(gè)根本“一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題”，這一基礎(chǔ)性的構(gòu)筑展現(xiàn)出“文藝實(shí)踐中‘為什么人‘寫什么‘怎么寫‘如何評(píng)判為基本話語(yǔ)脈絡(luò)”的發(fā)展與? 演進(jìn)。

其三，鄧小平文藝思想重構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想新活力?；仡櫄v史十七年中國(guó)化馬克思主義文論在曲折中進(jìn)行發(fā)展，一方面采取文藝領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)來(lái)加強(qiáng)馬克思主義在文藝研究領(lǐng)域指導(dǎo)地位，另一方面“是從文論的某些方面的蘇聯(lián)化逐步走向?qū)κ桦x蘇聯(lián)化的中國(guó)化理論特色的探索”，鄧小平同志于1979年10月30日全國(guó)第四次文代會(huì)上發(fā)表《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》，并指出進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，依然要堅(jiān)持毛澤東文藝思想，即“人民是文藝工作者的母親”“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”堅(jiān)持“百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針”。

鄧小平文藝思想的主體框架邏輯，首先表現(xiàn)文藝的政治性，“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)”，其次將文藝思想規(guī)律從一般規(guī)律中分離，“由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決”，最后把“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”從虛設(shè)中分離，“在藝術(shù)上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論”，明確文藝作品的商品化屬性，在社會(huì)主義文化市場(chǎng)的健康發(fā)展模式中，構(gòu)筑良性循環(huán)發(fā)展的道路。

三、古為今用與觀念融通：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文藝思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，“中華文明經(jīng)歷了五千多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。

作為鑄牢中華民族共同體的“根”“魂”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其時(shí)間構(gòu)建的構(gòu)筑過(guò)程中涵蓋了中華民族的物質(zhì)域、精神域以及制度域的多元立體式的凝塑、連續(xù)性、跨越式發(fā)展，也囊括了“思想、文字、語(yǔ)言、六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、節(jié)日、民俗等方面諸多內(nèi)容”，這些由中華民族文明體演進(jìn)過(guò)程中創(chuàng)造的成果，“在文學(xué)語(yǔ)肓、文藝風(fēng)格和文藝思想等方面，達(dá)到了無(wú)與倫比的藝術(shù)高度”，蘊(yùn)藏著博大精深、體系完備的文藝思想，正如習(xí)近平總書記所指出的“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”，新時(shí)代的文藝思想，要從傳統(tǒng)文化的“血脈”中“一是學(xué)習(xí)古人文學(xué)語(yǔ)言，二是借鑒古典文藝風(fēng)格，三是汲取優(yōu)秀文藝思想”“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”，習(xí)近平總書記也指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族立身之本和發(fā)展之魂，文藝創(chuàng)作必須堅(jiān)持以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，才能講好中國(guó)故事，彰顯中國(guó)精神”“寬泛的角度看，文化是指特定民族的生活方式，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)，道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。多元文化是指在一個(gè)社會(huì)、國(guó)家或民族中所存在的多種文化的總稱”。其本質(zhì)內(nèi)涵是人的價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)象化的過(guò)程與結(jié)構(gòu)，亦囊括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和內(nèi)在心智、德性的塑造，“人化”（創(chuàng)制文化產(chǎn)品）與“化人”（塑造人自身）共性交互的主客實(shí)踐而為文化生成的“基點(diǎn)”。

中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是積聚于中國(guó)地理、政治、文化交匯場(chǎng)域的共同體融合與演進(jìn)所產(chǎn)生的物質(zhì)、精神景觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)橫縱交織又博大精深，展相為技術(shù)系統(tǒng)（物質(zhì)文化）和價(jià)值系統(tǒng)（精神文化）交互融合演進(jìn)；物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化的層次情勢(shì)以及精神領(lǐng)域中華民族品格中的社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)、基層意識(shí)與高層次意識(shí)形態(tài)，定與變、顯與隱、內(nèi)與外博采兼容，辯證生成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化景觀。

首先，地大物博是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)域構(gòu)素。物質(zhì)域構(gòu)素意指“人化”“化人”交互過(guò)程中所依存以及所創(chuàng)造發(fā)明的一切物質(zhì)持存。從文化生態(tài)的意義上講，千年的中華文明是以其特殊的地理環(huán)境媒介、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度綜合決定論其文化的生成走勢(shì)和“民胞物與”的生態(tài)文化智慧。

“中國(guó)位于地球上最遼闊的大陸——?dú)W亞大陸的東側(cè)，俗稱東亞大陸。其東南瀕臨最浩瀚的大洋——太平洋，北部、西北部則深居歐亞大陸的中心，可謂陸海兼?zhèn)?，是一個(gè)‘西高原，東大海的大陸——海岸型國(guó)度。也就是說(shuō)，中華民族屬于大陸——海岸型民族”，四周天然阻隔、地勢(shì)西高東低、季風(fēng)氣候顯著成為中華民族賴以依存自然環(huán)境的三大主要特征。中華民族在這樣的物質(zhì)域中以勤勞勇敢的勞動(dòng)“介質(zhì)”創(chuàng)造出了不同于世界他者文明的優(yōu)秀文化，包括異彩紛呈的地域文化、漢字文化圈、絲綢之路、東方智慧等。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神域構(gòu)素源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。一則中華文化中的天人合一思想由來(lái)已久，其在前軸心時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了人與自然關(guān)聯(lián)密切的認(rèn)知，從基礎(chǔ)上構(gòu)筑了“天人合一”的思想基座。漢代董仲舒更是將天人合一與道家、儒家文化整合，從而令其體系化，打通了天地人三者的關(guān)系與理論實(shí)踐，從而生發(fā)構(gòu)建起了中國(guó)社會(huì)生活的重要個(gè)體與群體關(guān)系。

二則，中華文明中的“崇德”思想是為生命個(gè)體與群體完成修身的重要統(tǒng)攝，既包括獨(dú)善其身的學(xué)習(xí)，又包括平治天下的政治理想，這種源自西周“天民合一”的思想除了“崇德”還分異出“貴民即重視人民的愿望”思想，這一思想在歷史發(fā)展中不斷強(qiáng)化，并融入中國(guó)的治國(guó)核心之中。不僅在軸心時(shí)代得到知識(shí)分子的不同闡發(fā)與實(shí)踐，而且以積極入世為遵旨的儒家文化不斷異延其思想，將個(gè)體修德與治國(guó)貫通剛健與自強(qiáng)，從而形成了中華民族特有積極進(jìn)取的人生價(jià)值觀。

三則，“厚德載物，貴和持中，這是中華傳統(tǒng)文化的基本精神，體現(xiàn)了中國(guó)人最初建構(gòu)精神世界的價(jià)值取向，對(duì)中國(guó)倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了普遍深遠(yuǎn)的影響”，“德”與“中和”的中華文明核心內(nèi)置實(shí)際上從軸心時(shí)代、后軸心時(shí)代以及新軸心時(shí)代一直成為中華民族不斷理論構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的“核心”。

最后，“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷朝歷代的時(shí)空發(fā)展中一直以較為集中的“根性”，不斷圍繞核心發(fā)展出體系龐大的文明形態(tài)和文化形式，布展出了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、宗教、教育、藝術(shù)、風(fēng)俗、服飾、飲食、醫(yī)學(xué)、建筑、科學(xué)技術(shù)等枝干。而其歷史時(shí)空的構(gòu)式發(fā)展奠定了中華優(yōu)秀文化的動(dòng)態(tài)????? 情勢(shì)。

這一連續(xù)性的文明基始于中國(guó)史前文化從采集到農(nóng)耕，從原始人群到氏族共同體的形成以及形成過(guò)程中物質(zhì)域、精神域的“元”基座構(gòu)建。前軸心時(shí)代、軸心時(shí)代、后軸心時(shí)代，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，中國(guó)思想文化表現(xiàn)出對(duì)人文世界的強(qiáng)烈關(guān)注，形成了一些穩(wěn)定而獨(dú)具特色的特點(diǎn)，其構(gòu)式內(nèi)涵包括了秦漢之際皇權(quán)建極和學(xué)術(shù)一脈定于一尊；魏晉南北朝至唐中葉準(zhǔn)封建——漢胡、中印文化融合；中唐至清中葉文化的轉(zhuǎn)向、三教共弘以及文化一統(tǒng)下的多元走勢(shì)。晚晴以降的中國(guó)現(xiàn)代從“中體西用”到“中西互為體用”完成了古今中西文化、文明交匯的停頓跨越式總結(jié)與轉(zhuǎn)向，器物——制度——觀念變革逐級(jí)推進(jìn)全面構(gòu)筑，全球化使得中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨“如何與其他文化共同繁榮，互助共進(jìn)，是我們作為一個(gè)文化大國(guó)所不得不討論的問(wèn)題，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)我們‘天下為公，世界大同的文化理想”，迎來(lái)中華文化真正的“新軸心時(shí)代”，只有“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂”。

四、精神標(biāo)識(shí)與文化精髓：開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界中的文藝創(chuàng)新

作為習(xí)近平文藝思想的本體構(gòu)素，實(shí)際上在時(shí)間與空間、物質(zhì)與精神、縱向與橫向等方面布展為極其豐富的構(gòu)素節(jié)點(diǎn)，一方面這些構(gòu)素本身在辯證與矛盾思辨中“承傳與開(kāi)拓的矛盾運(yùn)動(dòng)大大拓寬了藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域，逐步展開(kāi)了藝術(shù)形式的獨(dú)特發(fā)展史……在這種矛盾對(duì)立統(tǒng)一中臻達(dá)更復(fù)雜、更充分、更豐富的表現(xiàn)力”，另一方面“審美主體的本質(zhì)力量現(xiàn)實(shí)化為過(guò)程性的現(xiàn)實(shí)，過(guò)程性的現(xiàn)實(shí)又成為審美主體的本質(zhì)力量的確證者，它同時(shí)具有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)向度，同樣具有共時(shí)空的片段性。三種構(gòu)素，三個(gè)時(shí)間域，三個(gè)空間維度的交織變幻，構(gòu)成了審美的共生的復(fù)雜的存在狀態(tài)”。

這種創(chuàng)造性的文藝思想構(gòu)素，一則為思想基元，即中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的文藝思想，“習(xí)近平深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤來(lái)闡述文藝工作，繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)文藝思想的積極因素，形成了具有鮮明民族文化特色的文藝思想”，時(shí)空縱橫中的中華文化以繼承和創(chuàng)新為核心，凝聚成了具有“價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。二則理論基礎(chǔ)，即中國(guó)化馬克思主義中的經(jīng)典馬克思主義文藝觀，這其中包含了馬克思主義文藝觀的哲學(xué)基礎(chǔ)唯物史觀、馬克思主義群眾史觀、文藝與市場(chǎng)的關(guān)系、文藝與時(shí)代結(jié)合的生命力等。三則理論淵源，即百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人中國(guó)化馬克思主義文藝觀，“中共歷代主要領(lǐng)導(dǎo)人的文藝觀是習(xí)近平文藝觀的直接理論來(lái)源，習(xí)近平文藝觀繼承與發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義文藝觀”，從毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話到鄧小平在文藝創(chuàng)作方面高度重視再到江澤民、胡錦濤文藝思想的引領(lǐng)，“習(xí)近平文藝觀吸收了中國(guó)共產(chǎn)黨人文藝觀的核心思想，并加以創(chuàng)造性的進(jìn)行時(shí)代化發(fā)展，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的基本邏輯”。四則時(shí)代情勢(shì)，即當(dāng)今文藝發(fā)展語(yǔ)境及實(shí)現(xiàn)偉大事業(yè)的時(shí)代現(xiàn)實(shí)需要，“習(xí)近平深刻反思當(dāng)今文藝現(xiàn)狀，深切回應(yīng)了當(dāng)今文藝界存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”，從國(guó)家文明、社會(huì)民生、人民主體、主流價(jià)值四向維度構(gòu)筑了習(xí)近平文藝思想的“平民文藝時(shí)代”。

第一，文藝與國(guó)家文明。習(xí)近平將文藝置于國(guó)家民族戰(zhàn)略層面，認(rèn)為“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”，如果“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”，而且文藝的媒介性與功能性就在于“文藝是世界語(yǔ)言”“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”是文藝實(shí)踐構(gòu)序中的重要功能與價(jià)值。

第二，文藝與社會(huì)民生。習(xí)近平認(rèn)為“要?jiǎng)?chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的作品”，其敘事方式、陳述根源、作品內(nèi)容皆與國(guó)計(jì)民生、社會(huì)生活緊密相關(guān)，既要反映社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，又要超越現(xiàn)實(shí)，“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”并把“社會(huì)效益放在首位”，“主動(dòng)承擔(dān)起培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德的作用，文藝可教化人心、傳遞正能量、為國(guó)計(jì)民生服務(wù)”。

第三，以人民為中心的文藝。1942年，延安文藝座談會(huì)上毛澤東提出“人民生活是一切文藝取之不竭、用之不盡的唯一源泉”，續(xù)接這一傳統(tǒng)與根基，習(xí)近平認(rèn)為文藝需要“扎根人民，扎根群眾”，2014年《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中明確指出“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”；2016年，文代會(huì)開(kāi)幕式上的講話中，進(jìn)一步指出“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民”；2017年《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》中再次強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”，這就更為明確地闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的本質(zhì)屬性是人民性，新時(shí)代文藝工作方向是以人民為中心。

第四，文藝的主流價(jià)值觀?！爸髁鲀r(jià)值觀是指一個(gè)社會(huì)大多數(shù)民眾即最廣大人民群眾所信奉的或各種價(jià)值取向大體一致的價(jià)值觀”，習(xí)近平在論述文藝思想與主流價(jià)值觀時(shí)，明確指出作為創(chuàng)作主體的文藝工作者“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活”，“文藝在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有獨(dú)特作用”，所以優(yōu)秀的文藝作品其承載的思想對(duì)中國(guó)精神集中體現(xiàn)，具有明顯的“鑄魂”功能，這種功能納含了追求真善美的永恒文藝價(jià)值、開(kāi)拓育人格局的靈魂涵養(yǎng)以及“闡揚(yáng)時(shí)代精神，凝聚國(guó)魂”風(fēng)尚的文脈鑄育。

責(zé)任編輯：次仁羅布