聶鑫森

獨(dú)鐘絕句的文本寫(xiě)作

年逾八旬的李元洛兄，為久負(fù)盛名的學(xué)者、詩(shī)評(píng)家、作家，著述多矣。二〇二二年五月，他的詩(shī)聯(lián)集《夕彩早霞集》，又由河北傳媒出版集團(tuán)花山文藝出版社出版而閃亮登場(chǎng)，于是一頂“詩(shī)人”的桂冠，又戴到他的頭上！

在此書(shū)的后記中，元洛兄夫子自道：“不薄新詩(shī)愛(ài)舊詩(shī)，自孩提時(shí)代起至今大半生和詩(shī)相近相親，不離不異，我對(duì)它的真情摯愛(ài)的表達(dá)大約是‘四管齊下……”即“一是新詩(shī)的評(píng)論與探討”，“一是古典詩(shī)詞的欣賞與求索”，“一是詩(shī)歌理論的研究與建構(gòu)”，“一是所謂‘詩(shī)文化散文的創(chuàng)建與寫(xiě)作”。在這四個(gè)方面，元洛兄自然是根深葉茂，碩果累累。其實(shí)在舊體詩(shī)詞寫(xiě)作上，得家嚴(yán)之熏陶與教誨，他孩提時(shí)便才情顯露。在后來(lái)的歲月里，他“忙于前述的四個(gè)方面的詩(shī)學(xué)項(xiàng)目，實(shí)在無(wú)暇也無(wú)心顧及舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作”。元洛兄雖不主攻此道，但詩(shī)人本色卻依舊青蔥，正如著名詩(shī)詞家蔡世平兄在此書(shū)前言《偶為詩(shī)聯(lián)，自成風(fēng)景》中所稱：“先生乃文界大才，集靈氣、逸氣、豪氣于一身，雖情動(dòng)于衷不能自已時(shí)偶為詩(shī)聯(lián)，也是自成風(fēng)景，自生境界。他對(duì)最能體現(xiàn)詩(shī)性思維的與他性情相近的絕句情有獨(dú)鐘。他最出色的絕句繼承古典的傳統(tǒng)而在語(yǔ)言、意蘊(yùn)方面有近乎新詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)造，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)傳統(tǒng)詩(shī)詞中絕句創(chuàng)作的可喜收獲，如果時(shí)光倒流，置身唐宋絕句之林也應(yīng)不會(huì)黯然失色?！?/p>

毫不夸張地說(shuō)，《夕彩早霞集》我讀過(guò)多遍，而且留下許多圈點(diǎn)和短語(yǔ)。一是出于我對(duì)元洛兄人品和才情的敬重，二是心生好奇——此書(shū)以詩(shī)為主打，而詩(shī)為什么是純一色的七絕？論及諸種舊體詩(shī)詞的樣式，元洛兄寫(xiě)來(lái)皆應(yīng)是輕車熟路，但他“選擇的是我情有獨(dú)鐘的七絕這一形式”，且一經(jīng)發(fā)表，便得到諸多名流的品贊，這不能不令人深思。

此書(shū)中詩(shī)列四輯，共二百三十余首，分別為“游蹤屐痕”“憶往歌今”“交游贈(zèng)答”“贈(zèng)內(nèi)傷逝”。其內(nèi)容如元洛兄在后記中所述：“得以挽留少許永不回頭的歲月和若干稍縱即逝的雪泥鴻爪，以及一介書(shū)生在宏大時(shí)代中的悲歡離合、心海波瀾。”題旨純正，情感真實(shí)，詩(shī)性思維搖曳多姿，嚴(yán)守格律。但這些特征，并非只有絕句方能呈現(xiàn)，元洛兄獨(dú)鐘于斯，是否絕句于他“別有系人心處”？

元洛兄關(guān)于闡釋詩(shī)歌理論及評(píng)析詩(shī)詞藝術(shù)的專著專文，我基本上都拜讀過(guò)，他對(duì)于絕句就分外珍視：“絕句，是中國(guó)古典詩(shī)苑中的一朵奇葩，它只有寥寥二十字和二十八字，篇幅最為短小，語(yǔ)言極度凝練，要從一粒細(xì)沙中看到大千世界，要在彈丸之地中開(kāi)拓出深廣的境域，要在寸簡(jiǎn)尺幅里給人以味之不盡的余韻，確實(shí)是一個(gè)難度很高的藝術(shù)試題。”（《詩(shī)國(guó)神游》）

唐代是詩(shī)歌空前繁榮的時(shí)代，尤其是格律詩(shī)的全面定型。許多優(yōu)秀的詩(shī)人，面對(duì)絕句這種文本，無(wú)不躍躍欲試，各領(lǐng)風(fēng)騷。李白和王昌齡便是寫(xiě)絕句的高手，不但數(shù)量多，而且質(zhì)地精良。明代李攀龍?jiān)凇短圃?shī)選》中盛贊李白“五七言絕句，實(shí)唐三百年一人”；明代楊慎在《升庵詩(shī)話》中贊譽(yù)王昌齡“龍標(biāo)絕句，無(wú)一篇不佳”。在唐以后的漫長(zhǎng)歲月里，能不能寫(xiě)出好絕句，成為衡量?jī)?yōu)秀詩(shī)人的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。清代王夫之在《姜齋詩(shī)話》中云：“自唐以來(lái)，不能作七言絕句，直是不當(dāng)作詩(shī)?！爆F(xiàn)代著名學(xué)者胡適也說(shuō)過(guò)這樣的話：“要看一個(gè)詩(shī)人好壞，要先看他的絕句。絕句寫(xiě)好了，別的詩(shī)或能寫(xiě)得好。絕句寫(xiě)不好，別的一定寫(xiě)不好?！?/p>

元洛兄不但腹笥豐盈，博聞廣見(jiàn)，又本色是詩(shī)人，焉能不選擇創(chuàng)作絕句這個(gè)具有挑戰(zhàn)性的“藝術(shù)試題”？

謀篇布局的靈活多變

元洛兄在評(píng)論古代詩(shī)詞的名人名作時(shí)，首重其謀篇布局，譽(yù)之為“運(yùn)思奇巧，布局精妙”。在解析唐人元稹《過(guò)襄陽(yáng)樓呈上府主嚴(yán)司空》一文中，他說(shuō)：“在美好的意象中蘊(yùn)含著引人回味的情韻，在精妙的布局中顯示出運(yùn)思的奇巧，是真正的好詩(shī)所必具的條件之一?！痹诮馕隼畎灼呓^《秋下荊門(mén)》一文中，則對(duì)四句詩(shī)的起承轉(zhuǎn)合各盡其妙十分推崇，并引用清代劉熙載《藝概》中所說(shuō)的“然即短至絕句，亦未嘗無(wú)尺水興波之法”予以闡發(fā)：“‘尺水興波，這是關(guān)于絕句寫(xiě)作的重要藝術(shù)見(jiàn)解?！咚?，是說(shuō)篇幅短小，字?jǐn)?shù)有限，只能描繪生活的一個(gè)片段和剎那；‘興波，就是要講究波瀾起伏，追求妙想奇思，而不能一覽無(wú)余，如同直頭布袋。”

詩(shī)的謀篇布局，又稱之為章法?！肮湃苏撟髟?shī)的方法，都很講究起承轉(zhuǎn)合，對(duì)于詩(shī)的開(kāi)頭和結(jié)尾的寫(xiě)法，尤其注重。（林東?！对?shī)法舉隅》）”以絕句而論，四句詩(shī)分司起、承、轉(zhuǎn)、合之職，故歷代詩(shī)家稱此章法為常法。元洛兄腹笥豐盈，又敏捷多思，自然會(huì)隨手拈來(lái)一用。

如組詩(shī)《幕阜山八詠》中的《瞭望臺(tái)》：“振衣千仞立高臺(tái)，如海蒼山四望開(kāi)。目光如網(wǎng)撒將去，萬(wàn)壑千山撈上來(lái)！”首句單刀直入，以“高臺(tái)”直指題目，此謂明接；第二句為承筆，登“高臺(tái)”可望蒼山如海；第三句因“四望”而喻“目光如網(wǎng)”，是出人意料的轉(zhuǎn)筆；以目光之網(wǎng)撈起千山萬(wàn)壑為合筆，想象奇特，又與首句瞭望臺(tái)之“高”，與第二句之“望”，切切呼應(yīng)。這種結(jié)句法又稱之為順結(jié)。而組詩(shī)《八大公山詩(shī)草》的《瞭望臺(tái)》，則是這樣寫(xiě)的：“千山澎湃拍天去，萬(wàn)頃林濤撼地來(lái)。不上八公山瞭望，目光如豆幾曾開(kāi)?！钡谝痪涫前灯?，只寫(xiě)千山如浪拍天有聲，不直接寫(xiě)登瞭望臺(tái)而觀山；第二句“林濤撼地”為承筆；第三句以假設(shè)為轉(zhuǎn)筆——如果不登八公山的瞭望臺(tái)呢？第四句的合筆為逆結(jié)：“目光如豆幾曾開(kāi)?！?/p>

在歷代詩(shī)話中，關(guān)于起、承、轉(zhuǎn)、合的排兵布陣，手法多多。《夕彩早霞集》中的許多絕句章法，既能繼承傳統(tǒng)，又能靈活多變地運(yùn)用，頗見(jiàn)深厚的藝術(shù)功力。

元洛兄的七絕在嫻熟和靈動(dòng)地運(yùn)用起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)常法時(shí)，又注重吸納古典詩(shī)詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并使二者融為一體，于是表現(xiàn)手法亦可視之為章法。如以獨(dú)立意象或組合意象來(lái)結(jié)構(gòu)全詩(shī)。

《登張家界·之二》：“浪涌連山到碧空，拍天聲急我從容。飛身直上三千丈，心在狂濤第一峰。”元洛兄選取的是“群山如浪”這個(gè)意象，并貫穿到起、承、轉(zhuǎn)、合中以完成全詩(shī)。組詩(shī)《南園四詠》中的《南園贈(zèng)世平》，是寫(xiě)造訪著名詩(shī)詞家蔡世平兄的岳陽(yáng)居處南園：“柳青池碧橘初紅，藤蔓臨窗裊綠風(fēng)。問(wèn)君詩(shī)思清何許？都在泉聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)中?！逼鹋c承寫(xiě)的是南園諸種風(fēng)物的意象組合，第三句設(shè)問(wèn)——你的詩(shī)思為什么如此清幽靜逸？第四句作結(jié)——因?yàn)槟愕纳硇亩汲两谀蠄@的“泉聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)”中。末句既是景語(yǔ)亦是情語(yǔ)，又見(jiàn)出他對(duì)世平兄人品及作品的激賞。

元洛兄在所著的《唐詩(shī)分類品賞》一書(shū)中，隆重推介無(wú)名氏的一首愛(ài)情詩(shī)《君生我未生》，通篇為一個(gè)年輕女子的口吻：“君生我未生，我生君已老。君恨我生遲，我恨君生早?！辈⒆髟u(píng)析：“它是一種形式與情調(diào)都頗為‘另類和‘新潮的民歌，‘君與‘我、‘生與‘老、‘遲與‘早兩兩對(duì)舉，是現(xiàn)代詩(shī)法中所謂的‘矛盾修辭，又稱‘抵觸法……”

這種修辭手法，元洛兄則用來(lái)作為七絕的結(jié)構(gòu)章法，是他的創(chuàng)新，前二句的起與承和后兩句的轉(zhuǎn)與合，分別成為矛盾的兩極，對(duì)比鮮明，警策動(dòng)人。如組詩(shī)《大圍山詩(shī)草》之一的《山溪問(wèn)答》：“山溪何事出山忙？聞道風(fēng)光在遠(yuǎn)方。識(shí)盡人間千百態(tài)，始知山是好家鄉(xiāng)。”“出山”如離別家鄉(xiāng)，為的是“風(fēng)光在遠(yuǎn)方”；當(dāng)飽嘗人世況味后，便悟出“好家鄉(xiāng)”的種種溫馨。還有元洛兄思念故去夫人的七絕《中秋祭》，也是用的“矛盾修辭”法結(jié)構(gòu)全篇：“共度中秋六十年，相鄰相守月圓天。我君去后中秋月，月到中秋再不圓?！币欢湔f(shuō)他們共同度過(guò)六十個(gè)中秋節(jié)，月圓光滿，滿心歡喜。三四句說(shuō)夫人辭世后他再過(guò)中秋節(jié)，圓月也“再不圓”，其悲涼令人淚下。此詩(shī)選取的是“中秋月”這個(gè)意象統(tǒng)領(lǐng)全篇，既是一種藝術(shù)手法的運(yùn)用，亦是一種謀篇布局的章法，與“矛盾修辭”的章法重疊使用，令我傾服。

在元洛兄所著《唐詩(shī)分類品賞》一書(shū)中，選有施逵一首《丫頭山》：“何不施妝嫁去休，常叫人喚作丫頭。只因不信良媒說(shuō)，耽擱千秋與萬(wàn)秋?！痹?shī)人將丫頭山比作待字閨中的“丫頭”，因?yàn)椴幌嘈琶饺说幕ㄑ郧烧Z(yǔ)，所以耽擱了青春年華。這是典型的“擬人化”修辭手法，但于此詩(shī)而言，不是用于個(gè)別的語(yǔ)句，而是貫穿全篇的起、承、轉(zhuǎn)、合，也就成了章法。在元洛兄的《夕彩早霞集》，以“擬人化”為章法的例證很多。

如《山村螢火》：“一盞螢燈暗復(fù)燃，豆棚瓜架憶從前。感君覓覓尋尋意，遠(yuǎn)路飛來(lái)七十年。”詩(shī)前小引為：“螢火蟲(chóng)系予兒時(shí)鄉(xiāng)間玩伴，自入城囂，爾來(lái)已七十年矣。今夕復(fù)見(jiàn)，回首前塵，恍如相識(shí)也?！睂⑽灮鹣x(chóng)比擬為“玩伴”和“相識(shí)”，重情重義，為與闊別詩(shī)人相見(jiàn)，尋尋覓覓七十年。如《山瀑》：“不甘碌碌日消磨，絕壁懸崖奈爾何？縱身一躍風(fēng)雷起，譜就深山壯士歌?！睂ⅰ吧狡佟北葦M為“壯士”。首句為總體的贊評(píng)，第二句作進(jìn)一步的強(qiáng)化，第三句轉(zhuǎn)為對(duì)瀑布也是對(duì)壯士的具象描寫(xiě)，末句照應(yīng)前三句，突顯瀑布飛瀉轟然有聲，“譜就深山壯士歌”，于是以“擬人化”為章法的全過(guò)程，便順利殺青。

此外，元洛兄的七絕，還有將白描法、翻疊法、重言疊字法等表現(xiàn)手法，與謀篇布局的章法互融互通的例證，讀者自可去品賞，我就不在此一一贅述了。

傳統(tǒng)詩(shī)詞意象的采擷出新

元洛兄將此書(shū)命名為《夕彩早霞集》，“夕彩”與“早霞”這兩個(gè)意象，就引人遐思。二十多年前，他在《唐詩(shī)之旅》的自序中寫(xiě)道：“人生之旅，忽忽已到了向老之年，令我常常不禁驀然回眸愴然回首，而這一卷《唐詩(shī)之旅》的夕彩，還能在一夜之間變?yōu)閴邀愒缦紗?？”?dāng)時(shí)的他剛屆六十，而今已逾八秩，思清心健，仍讀書(shū)勤、著述不輟，“夕彩”燦爛儼如明亮之“早霞”。他在此書(shū)的后記中說(shuō)：“人生有憾，歲月無(wú)情，恨不得掛長(zhǎng)繩于青天，系此西飛之白日，且讓我仍以當(dāng)年楚人所具的浪漫幻夢(mèng)，以‘夕彩早霞集作為這本詩(shī)聯(lián)集的書(shū)名吧?！?/p>

與“夕彩”同義異名的有夕陽(yáng)、夕照、落照、殘照、晚照、斜陽(yáng)、斜暉、落日、晚霞……它是中國(guó)古典詩(shī)詞一個(gè)常用的意象。

我曾應(yīng)報(bào)刊之邀，撰寫(xiě)系列連載文章，在《夕陽(yáng)無(wú)限好——詩(shī)詞常用意象之一》一文中寫(xiě)道：“太陽(yáng)既是一種美麗的自然現(xiàn)象，又是一個(gè)直觀的時(shí)間單位；既引起審美的感應(yīng)，又挑動(dòng)情緒的波瀾。詩(shī)人往往因境遇各異、心志不同，對(duì)夕陽(yáng)而萌發(fā)無(wú)限感慨，佳篇俊句與時(shí)間共存。”《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》中的“日之夕矣，羊牛下來(lái)”，恐怕是最早將夕陽(yáng)入詩(shī)的例證。唐代李商隱《樂(lè)游原》“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，則是千古傳誦不衰的名作。

元洛兄的七絕多作于老境，感同身受，采擷夕陽(yáng)這個(gè)意象入詩(shī)的頻率很高。

“最是令人回首處，頻頻揮手夕陽(yáng)中。（《懷臧克家老先生·之二》）”寫(xiě)臧老的長(zhǎng)者之風(fēng)，送別來(lái)訪的元洛兄于門(mén)外夕陽(yáng)中，美麗的夕陽(yáng)便是臧老溫婉性情的外化。

“雄圖帝業(yè)今何在？都付殘?jiān)φ罩校。ā逗｝埗凇ぶ罚焙｝埗谖涣匈F州遵義市北之龍巖山，自唐末即為楊氏土司世襲統(tǒng)治之大本營(yíng)，歲月更替，大體輪廓猶在。元洛兄游此，乃有“殘陽(yáng)夕照”之感慨。

“邂逅當(dāng)年日欲斜，重逢落照向天涯。因君好語(yǔ)相留駐，一笑回眸學(xué)早霞。（《無(wú)題有贈(zèng)·之四》）”篇末設(shè)注：“本組詩(shī)戲仿李商隱體”。李商隱的無(wú)題詩(shī)，多言個(gè)人情感之秘事，元洛兄此詩(shī)大約也是。當(dāng)年與這個(gè)人相遇是“日欲斜”時(shí)，多年后重逢又正當(dāng)“落照”，對(duì)方好語(yǔ)留駐，臉頰一抹羞紅如早霞，此中便透出許多溫婉的信息?！叭沼薄迸c“落照”是寫(xiě)景，又指代欲入未入老境和已入老境的時(shí)間單位。

……

而《春晚登慕田峪長(zhǎng)城·之二》，更見(jiàn)出元洛兄對(duì)“夕陽(yáng)”意象的采擷出新。“長(zhǎng)城飛舞入云煙，千里來(lái)登耄耋年。我與夕陽(yáng)俱未老，壯心同在萬(wàn)山巔。”元洛兄不忌年高而登盤(pán)踞“萬(wàn)山巔”的長(zhǎng)城，正是夕陽(yáng)紅染時(shí)，也隱述他壯心不老猶精進(jìn)的衷曲?！拔遗c夕陽(yáng)俱未老，壯心同在萬(wàn)山巔”實(shí)是道前人之所未道，較之“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”意境更覺(jué)開(kāi)闊，情緒更覺(jué)高昂，場(chǎng)景描寫(xiě)與哲理升華貼合得更圓融、生動(dòng)。

垂釣觀魚(yú)這個(gè)意象，在《夕彩早霞集》中，元洛兄也是不惜筆墨一用再用。

我在《獨(dú)釣寒江雪——詩(shī)詞常用意象之六》中寫(xiě)道：“《后漢書(shū)·嚴(yán)光傳》中，寫(xiě)嚴(yán)光（字子陵）為劉秀同窗好友，他輔佐劉秀登基后，卻謝絕高官厚祿，隱居富春江畔，每日垂釣為樂(lè)。后人將其垂釣處稱作子陵灘。于是，嚴(yán)光成了一個(gè)功成名退、寄情山水田園的達(dá)人智者，受到歷代文人墨客的禮贊，垂釣也就成為一個(gè)常用的意象?！?/p>

“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（唐·柳宗元《江雪》），表達(dá)的是一種不慕世俗浮華，堅(jiān)守曠古寂寞的節(jié)操與風(fēng)骨?！白^垂釣者，徒有羨魚(yú)情”（唐·孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》），嘆息的是沒(méi)有施展才華的平臺(tái)以遂平生之志?！盎@內(nèi)河魚(yú)換酒錢(qián)，蘆花被里醉孤眠。每逢風(fēng)雨不歸去，紅蓼灘頭泊釣船”（清·黃慎《魚(yú)父圖》），訴說(shuō)的是遠(yuǎn)離名利場(chǎng)，自勞自得，讓個(gè)體生命自由自在……

且讀元洛兄的《山塘垂釣》：“兒時(shí)往事已如煙，倒計(jì)時(shí)中覓舊緣。白首山塘邊上坐，一竿釣起是童年！”老來(lái)垂釣，憶及童年垂釣往事，故曰“一竿釣起是童年”，化實(shí)為虛，真好。其實(shí)詩(shī)人還有言外之意——誡勉已入老境的人，要時(shí)時(shí)保持純真的童心、童趣。

《兒時(shí)記憶·之二》：“熔金落日淺河中，隨父凌波尚幼童。最憶魚(yú)竿揮動(dòng)處，竿竿釣得晚霞紅。”元洛兄的慈父是一位頗具才情的詩(shī)人、書(shū)法家，對(duì)后人的人格鑄造、學(xué)識(shí)增進(jìn)功莫大焉。此詩(shī)明寫(xiě)慈父帶著愛(ài)子去釣魚(yú)，“竿竿釣得晚霞紅”，暗寫(xiě)慈父對(duì)他的處處關(guān)心與教誨，是難忘的回憶也是由衷的歌贊。

他借垂釣這個(gè)意象，或?qū)懶木车膹娜菖c舒閑：“柳蔭撐起遮陽(yáng)傘，半釣青天半釣云。（《垂釣·之二》）”或?qū)憣?duì)友情的珍重：“楊柳岸邊頻約我：何時(shí)來(lái)釣水中云？（《春游燕山下雁棲湖·之一》）”或感嘆人生易老，應(yīng)珍分惜秒：“倏忽浮生誰(shuí)釣盡？白頭覓句釣三章。（《垂釣·之三》）”

……

而《垂釣·之一》，則是針砭當(dāng)下歪風(fēng)邪氣的警示之作。一些視黨紀(jì)國(guó)法為兒戲的人，行賄受賄，搞權(quán)錢(qián)交易；一些品格低下的人，鉆山打洞，沽名釣譽(yù)，令人唾棄。詩(shī)云：“世外桃源何處經(jīng)？江湖滿地釣竿橫。人間多少垂綸客，歪釣權(quán)錢(qián)邪釣名。”末句的“歪釣”與“邪釣”，可說(shuō)是推陳出新。

剪燭西窗的意象，源自唐代李商隱的《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”既表達(dá)對(duì)親人、朋友的思念，渴望聚首，又泛指親友相聚、傾心交談的人間樂(lè)事。

元洛兄亦多用之?！顿?zèng)惠民·之一》：“中山初識(shí)曹公子，師大同門(mén)憶舊蹤。夜話昔年多少事，舌花燦爛燭花紅?！崩贤瑢W(xué)久別重逢，夜話昔年，何其快樂(lè)，末句就特別出彩。《贈(zèng)建生·之一》：“麓山年少幸同窗，滄海曾經(jīng)血未涼。話舊夜深嫌燭短，聲聲點(diǎn)亮舊時(shí)光。”同樣是寫(xiě)同窗誼深話舊到夜深人靜，但“嫌燭短”與“聲聲點(diǎn)亮舊時(shí)光”造語(yǔ)工新，出人意表。還有他懷念故去妻子的《雨夜祭》：“獨(dú)對(duì)孤燈夜不眠，秋波笑靨已成煙。眼中淚共窗前雨，濕透相思為斷弦。”“共剪西窗燭”的歡情變成了“獨(dú)對(duì)孤燈”的凄傷，對(duì)妻子的思念，被“窗前雨”與“眼中淚”所濕，這就完全掙脫出李商隱《夜雨寄北》的舊窠巢，如繭之化蝶，光彩照人。《夜雨寄北》的一二句寫(xiě)的是夜雨巴山，詩(shī)人獨(dú)坐而思念友人，但三四句卻是寫(xiě)待到與友人重聚，他會(huì)說(shuō)到巴山夜雨的難忘情境。而《雨夜祭》所表述的是元洛兄思念妻子，卻不能在燈下重見(jiàn)妻子的“秋波笑靨”！正如他在另一首詩(shī)中所道：“日月不知何處去？人間難再少時(shí)雙?！保ā段逯苣陸泝?nèi)·之二》）

煉字煉句的精工細(xì)作

“詩(shī)，不能有字無(wú)句，也不宜有句無(wú)篇，一流的詩(shī)，必然在煉字、煉句、謀篇諸方面皆為上乘?！保ɡ钤濉稛捵帧捑洹ぶ\篇——杜甫<望岳>》）反過(guò)來(lái)說(shuō)，一首詩(shī)有了好的章法構(gòu)想，選取了有表現(xiàn)力的意象，若無(wú)精美的字句予以承載和表述，亦是枉然。故元人楊載說(shuō)：“詩(shī)要煉字，字者，眼也。（《詩(shī)法家數(shù)》）”唐人杜甫不但重視煉字，也重視煉句：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休。（《江上值水如海勢(shì)聊短述》）”元洛兄評(píng)析杜甫《望岳》一詩(shī)，說(shuō)：“尤見(jiàn)功力的，是這首詩(shī)動(dòng)詞的錘煉和安排，即詩(shī)中的‘鐘‘割‘生‘入‘凌五字。僅就‘割字來(lái)看，清代楊倫《杜詩(shī)鏡銓》就說(shuō)‘割字奇險(xiǎn)，這五字之中，確是‘割字用得最為出色?！?/p>

元洛兄盛贊前人寫(xiě)詩(shī)的煉字煉句，自然也會(huì)苛求自己循跡而隨，如組詩(shī)《大圍山詩(shī)草》之《遺失啟事》：“尋幽匝月遠(yuǎn)星城，臨去山溪送我行。扯片白云書(shū)啟事：歸心遺失萬(wàn)山中?！贝酥凶鳛閯?dòng)詞的“匝”“送”“扯”“書(shū)”“遺失”用得很有意味。此詩(shī)是表現(xiàn)大圍山風(fēng)光秀麗，游歷而歸后，猶留有許多的念想。三四句就想象奇特，白云可以扯下一片以書(shū)寫(xiě)遺失啟事，遺失的不是實(shí)物而是“歸心”，其煉字煉句見(jiàn)出他的功力深厚。

組詩(shī)《山居吟》中的《山鳥(niǎo)》：“如墨群山化不開(kāi)，黑甜鄉(xiāng)里夢(mèng)初回。鳥(niǎo)聲啄破窗間紙，漏進(jìn)朦朧曙色來(lái)?！眲?dòng)詞“啄”可稱為“詩(shī)眼”。鳥(niǎo)兒啼時(shí)，天剛亮，窗紙透現(xiàn)曙光，詩(shī)人想象窗紙是被鳥(niǎo)聲啄破，生動(dòng)傳神。三四句又運(yùn)用了通感的修辭手法，由聽(tīng)覺(jué)形象的鳥(niǎo)聲，轉(zhuǎn)化為啄破窗紙、曙光漏入室內(nèi)的視覺(jué)形象，由煉字而煉句，十分高明。

在《贈(zèng)彭浩蕩兄·之三》中，元洛兄把一個(gè)“偷”字用得出奇制勝：“無(wú)情最是那時(shí)光，偷走青絲換白霜。唯有詩(shī)心偷不走，高歌依舊少年郎?！迸砗剖幮帜觊L(zhǎng)于元洛兄，為頗有成就的詩(shī)人，他們既是北師大的校友，又是肝膽相照的知音。時(shí)光催人老，卻說(shuō)成是“偷走青絲換白霜”，到老猶寫(xiě)詩(shī)不輟，被譽(yù)之為“唯有詩(shī)心偷不走”，煉字和煉句都是上乘，而且撐起全篇的完美架構(gòu)，工穩(wěn)別致。

元洛兄說(shuō)：“作為一種審美心理形式，通感又稱‘感覺(jué)挪移‘感覺(jué)他涉。人有五官感覺(jué)，即聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)，在一般情況下，它們各自獨(dú)立而各司其職，但是，它們也可以在一定的主客觀條件下彼此聯(lián)系而互相溝通……”（《通感——孔武仲<乘風(fēng)過(guò)洞庭>》）這樣的例證，在《夕彩早霞集》中隨處可見(jiàn)。

“目光如網(wǎng)撒將去，萬(wàn)壑千峰撈上來(lái)。（《瞭望臺(tái)》）”由“目光”之視覺(jué)，挪移為“撈”的觸覺(jué)，動(dòng)詞“撈”成了“詩(shī)眼”?！肮嗜搜以潞危依顧鸦ㄐξ葱?。昔日同來(lái)君不再，三春風(fēng)物冷如秋。（《月湖憶內(nèi)·之一》）”第二句由視覺(jué)挪移為聽(tīng)覺(jué)，末句的“冷”字則為觸覺(jué)?！罢磉呉灰?jié)暭?，搗碎鄉(xiāng)愁到曉天。（《青海之憶·之一》）”由聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)換為“到曉天”的視覺(jué)，而“搗碎鄉(xiāng)愁”，虛實(shí)相生，意味悠長(zhǎng)。

元洛兄還喜歡借用前人的句式，來(lái)表現(xiàn)新的內(nèi)容與情境。如杜甫《贈(zèng)花卿》中的“半入江風(fēng)半入云”，稱之為“半字句”。他說(shuō)：“‘半入江風(fēng)半入云是古典詩(shī)詞中常用的‘半字句，如白居易之‘一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅（《暮江吟》），如宋人黃公度之‘半濕半晴梅雨道，乍寒乍暖麥秋天（《道間即事》），杜甫以之極寫(xiě)花卿府中絲管日紛紛之盛況。（《李元洛新編今讀唐詩(shī)三百首》）”

《雨后群山》：“雨洗群山百鳥(niǎo)吟，壓青亮翠霧籠林。夕照打翻調(diào)色碟，半山碧玉半山金。”雨洗群山后，夕陽(yáng)復(fù)出，如“打翻調(diào)色碟”，何等壯觀、絢麗的“半山碧玉半山金”！

“世間何物催人老，半是車輪半日輪。（《春游梅溪湖·之一》）”“柳蔭撐起遮陽(yáng)傘，半釣青天半釣云。（垂釣·之二））”與前人的“半字句”相比，毫無(wú)遜色之處。

“鑒者”與“寫(xiě)者”

元洛兄為研究與鑒評(píng)古典詩(shī)歌、新詩(shī)的大家，有他的皇皇大著為證——《詩(shī)美學(xué)》《唐詩(shī)之旅》《宋詞之旅》《元曲之旅》《清詩(shī)之旅》《絕唱千秋》……特別是近幾年雖處“高齡”之境，仍著述不輟，新書(shū)迭出——《千年至美莫如詩(shī)》《寫(xiě)著寫(xiě)著幾千年》《人間情詩(shī)》。真正是“我與夕陽(yáng)俱未老，壯心同在萬(wàn)山巔”！他又是名副其實(shí)的詩(shī)人，《夕彩早霞集》以七絕的專項(xiàng)而令人矚目，在謀篇布局、意象采擷、煉字煉句等方面，既繼承傳統(tǒng)又銳意創(chuàng)新。正如他的學(xué)生蔡世平兄在前言中所贊：“先生以他對(duì)中華詩(shī)歌的信仰與熱愛(ài)，以孜孜以求的研究創(chuàng)作精神和豐富的學(xué)術(shù)創(chuàng)作成果，成為當(dāng)代中華詩(shī)詞最重要的傳承者和守護(hù)者之一?！?/p>

自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，舊體詩(shī)詞創(chuàng)作雖不成為主流，但依舊頑強(qiáng)地向前掘進(jìn)，一批又一批的詩(shī)人薪火相傳，流光溢彩。元洛兄則既在古典詩(shī)詞、新詩(shī)的理論研究與作品評(píng)鑒上奇峰突起，成為標(biāo)桿式的人物，同時(shí)又在舊體詩(shī)歌，特別是七絕的創(chuàng)作上，天地別開(kāi)，另辟蹊徑，形成與眾不同的氣象和格局，贏得廣泛的贊譽(yù)！

古人在論及書(shū)畫(huà)家與書(shū)畫(huà)鑒賞家時(shí)，曾說(shuō)：“鑒者不寫(xiě)，寫(xiě)者不鑒?！焙髞?lái)此論又影響到文藝的其他領(lǐng)域，視為常理。但對(duì)于元洛兄而言，他既是“鑒者”，又是“寫(xiě)者”，兼詩(shī)評(píng)家、詩(shī)人于一身。于鑒評(píng)上，他有一種文化的大視野，也有致精微的研究銳力，并將所思所得，用于他的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中，“眼高”而不“手低”，不憚人“以子之矛，攻子之盾”。相反，他的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，成了他理論的最好印證。這是我讀《夕彩早霞集》的心得體會(huì)，也是我寫(xiě)作此文所用的方法。

我祝元洛兄人書(shū)俱壽，“鑒”與“寫(xiě)”不斷地開(kāi)花結(jié)果，如其詩(shī)所云：“洞庭借我新臺(tái)硯，好寫(xiě)心中萬(wàn)古潮。（《詠洞庭》）”

責(zé)任編輯：胡汀潞