占曼遠

中國文學史上酒詩源遠流長，陶淵明是將酒與詩完美融合的第一人。酒不只是陶淵明抒情寫性的工具，更是他生活的重要組成部分。他借酒詩來表達自己難以言說的意志，并從中獲得人生樂趣。本文首先確定了酒詩的定義，梳理了酒詩的發(fā)展歷程，并對陶淵明酒詩的創(chuàng)作狀況進行了基本概述，其次整體分析了陶淵明酒詩的思想內(nèi)容，最后分析了陶淵明酒詩的獨特成就及其對后世的影響。繼陶淵明以后，有關飲酒的文學作品洋洋大觀，陶詩特有的飲酒精神也成為后人學習和敬仰的典范。

一、酒詩界定及陶淵明酒詩發(fā)展概況

東漢許慎的《說文解字》注：“古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄，杜康作秫酒?！睆墓胖两?，酒一直是人們生活中必不可少的存在。除了滿足人們的物質需求，酒還承載了社會文化，形成了獨特的文化形態(tài)。李婷在《王績飲酒詩研究》中寫道：“須有描寫飲酒的行為，而詩情又須是因酒而發(fā)……酒與詩不是簡單的描寫與被描寫關系，詩中之酒已經(jīng)成了詩的有機體的一部分。”李繼紅在《陸游巴蜀酒詩研究》中也說：“酒詩，是指客觀媒介的酒與詩人主觀情感相融合而創(chuàng)作的詩歌?！边@兩部文獻都對“酒詩”進行了解釋和說明，或寫景，或敘事，都是詩人以酒寄情，展現(xiàn)自己的精神境界。

《詩經(jīng)》中直言酒的詩作有八十多次，大多是對祭祀和貴族宴飲的描述，如《豐年》中：“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？捉??！必S收之年，人們以酒祈福，并向祖先表達感激之情。再如，《賓之初筵》中的“凡此飲酒，或醉或否，既立之監(jiān)，或佐之史，彼醉不臧，不醉反恥”，人們往往借酒體現(xiàn)禮法有度，頌揚守禮有序，彰顯人的道德風范。

魏晉時期，酒詩增添了詩人的個性化色彩。東漢末年，面對黑暗的政治斗爭，飲酒成為人們逃離現(xiàn)實的享樂方式?！豆旁娛攀住分杏小安蝗顼嬅谰?，被服執(zhí)與素”的句子，還有曹操的“何以解憂，唯有杜康”。醉非真醉，酒實則為詩人在現(xiàn)實與理想的矛盾中開辟出一個“世外桃源”。詩人借酒來逃避黑暗現(xiàn)實，抒發(fā)真實情感，釋放被壓抑的心靈。魏晉之后，酒詩形式更為豐富，內(nèi)容逐漸突破敬天祭祖、禮法等級的范疇，其蘊含的情感也趨向個性化，以更加生動親民的形象融入人們的日常生活。

二、陶淵明酒詩創(chuàng)作

（一）陶淵明酒詩概況

酒詩在陶淵明的詩歌創(chuàng)作中占較大比例。逯欽立在《陶淵明集》中做過統(tǒng)計，陶淵明現(xiàn)存詩文一百四十二篇，凡說到飲酒的有五十六篇，占其全部作品的百分之四十。陶淵明在《讀山海經(jīng)》中言：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬?！边@是詩人在初夏耕作之余，邊暢飲邊讀書之作。從這個廣泛的意義上來說，陶淵明酒詩的數(shù)量又增加了不少。所以，蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中記載：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也。”

“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》其十六），可見陶淵明對《詩經(jīng)》必是爛熟于心，他對《詩經(jīng)》中關于酒的詩句都有所吸收?！赌嫌屑昔~》中有“君子有酒，嘉賓式燕以樂……君子有酒，嘉賓式燕以衎”，《魚麗》中有“君子有酒，旨且多……君子有酒，多且旨”，《氨葉》中有“君子有酒，酌言嘗之。……君子有酒，酌言獻之”。陶淵明的酒詩便繼承了“有酒”二字，《停云》中有“有酒有酒，閑飲東窗”，《移居》其二中有“過門更相呼，有酒斟酌之”，《飲酒》其三中有“有酒不肯飲，但顧世間名”?！缎⊥稹分械摹氨嘶璨恢?，壹醉日富”和《榮木》中的“志彼不舍，安此日富”中皆以“日富”代酒之意。陶淵明在《九日閑居并序》中的“塵爵恥虛罍，寒華徒自榮”來自《蓼莪》中的“瓶之罄矣，維罍之恥”；《停云》中的“靜寄東軒，春醪獨撫”就出自《七月》中的“為此春酒，以介眉壽”；《游斜川并序》中的“提壺接賓侶，引滿更獻酬”來自《楚茨》中的“為賓為客，獻酬交錯”。

陶淵明酒詩還受《古詩十九首》和建安風骨的影響。陶淵明《游斜川》中的“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求”，《歲暮和張常侍》中的“屢闕清酤至，無以樂當年”，《己酉歲九月九日》中的“從古皆有沒，念之中心焦。何以稱我情？濁酒且自陶”，都是詩人在飲酒過程中回歸到對生命意識的思考。

酒詩中的“酒”在陶淵明之后真正地脫離了敬天祭祖、維護禮法、鞏固統(tǒng)治的固化角色，僅以愉悅人心、寄托情感的意象出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作之中。在陶詩中，酒不再是統(tǒng)治者們維護統(tǒng)治的禮法工具，而是超越階級等級的能夠撫慰人心的佳釀；不再是為了象征社會地位應制而生的虛榮攀比物，而是單純地寄托主體意志、抒發(fā)個性情感的真摯對象。陶詩中的“酒”從上層社會下移到百姓的平凡生活，真正成為酒本身。

（二）陶淵明酒詩的思想內(nèi)容

1.自我抒懷

陶淵明的酒詩并不只描寫飲酒過程，它還表達了鮮明的飲酒精神。陶淵明毫不掩飾地將自己的所思所感展向世人，寓深沉于平淡，使飲酒詩真實自然而又悠遠深邃，如《飲酒》其十九：“疇昔苦長饑，投耒去學仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時向立年，志意多所恥。遂盡介然分，拂衣歸田里。冉冉星氣流，亭亭復一紀。世路廓悠悠，楊朱所以止。雖無揮金事，濁酒聊可恃?！碧諟Y明因為建功立業(yè)的抱負出仕，而后又因其孤傲高潔的性情隱居。他的性情無法忍受官場的黑暗，理想在亂世之中無法實現(xiàn)，只好選擇追求內(nèi)心的寧靜，歸隱于田園的一隅。陶淵明歸隱后的生活十分自得。他在隱居生活中也不忘提高自身修養(yǎng)，實現(xiàn)自我價值?！讹嬀啤菲湮逯校杂拿赖h的文筆寫了自己歸隱后的生活：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！边@首詩景中含情，情中見理，現(xiàn)實與理想相統(tǒng)一，思想性與藝術性并存，其任性率真的詩酒人生也為失意文人提供了一種理想的人生范式。

2.人生哲理的思考

陶淵明并不是課本中不食人間煙火的形象，面對人生道路的選擇，他也為生存糾結過。陶淵明曾想過一展宏圖，但殘酷的現(xiàn)實與他的理想相去甚遠，經(jīng)過反復不斷的抉擇，他最終放下了仕途作為，徹底棄官歸隱，去追尋心中的理想生活。

自漢武帝以來，統(tǒng)治階級獨尊儒術，董仲舒提出“天人感應”說，陶淵明則不以為然。他在《飲酒》組詩中對人生的興衰、生死、善惡因果等問題進行了深入的思考，并將抽象、深刻的人生哲理借助典故使其具體化、形象化，如《飲酒》其一：“衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時！寒暑有代謝，人道每如茲。達人解其會，逝將不復疑。忽與一樽酒，日夕歡相持?！碧諟Y明從邵平的人生轉變，得出了人生的衰與盛、禍與福是變化不定的。陶淵明并沒有對此大加感嘆和傷懷，而是以“一觴酒”化解了種種惆悵，展現(xiàn)了他不慕名利、超然達觀的處世態(tài)度和豁達的心境。

陶淵明在死亡問題上也有開明超然的態(tài)度，如《諸人共游周家墓柏下》：“感彼柏下人，安得不為歡？清歌散新聲，綠酒開芳顏。”詩人與友人在墓地歡游，并開懷暢飲，足見他對生死有了獨特的感悟。生和死本是自然的一部分，人應該委運乘化、及時行樂，平和地面對死亡?！哆B雨獨飲》中有云：“世間有松喬，于今定何間？”他不相信道教的長生不老，看透了神仙之說的虛妄，對死保持沉著、超然的態(tài)度。同時，陶淵明也不極端地惡生厭世，而是尋求悠然自在的生活，力求擺脫聲名的束縛。陶淵明的生死觀成功化解了魏晉時期長期苦惱士人的生死問題，促使魏晉士人在生死觀上的進一步發(fā)展。

3.田園生活

陶淵明超越了自己的階級屬性，真正放下了士大夫身份，以勞動者的身份躬耕田園，并以詩人的目光發(fā)現(xiàn)勞動和田園生活的美感，在勞動中探尋生命的意義。詩人的田園勞作詩彌漫著勞動之后的成就感和內(nèi)心的愉悅自得，散發(fā)出濃厚的閑適情調(diào)和生活氣息，如《庚戌歲九月于中西田獲早稻》中的“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”，陶淵明自斟自飲，體會到自由與勞動的雙重快樂。同時，陶淵明還直面農(nóng)村生活的蕭索與個人的困頓，他不但真實刻畫了勞苦人民在戰(zhàn)亂和自然災害中水深火熱的生活，還坦言自己生活中的困頓與艱辛。詩人晚年有過乞食的經(jīng)歷，他在《乞食》中寫道：“饑來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知歡，言詠遂賦詩。感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相貽?！痹娙藷o法維持生計，窮困潦倒至乞食的地步，拙于言辭、萬般無奈。而在得食之后，他又有了暢敘飲酒的快樂。

陶淵明的飲酒，是勞動后“杯盡壺自傾”的閑適，是生命張弛有度的律動。他在勞動中更加真切深刻地感受到百姓的艱難與困苦，并體悟大自然的美感與理趣。陶淵明的歸田是追求本性的選擇，他在觀照自然的過程中探尋人生的意義。在飲酒詩中，陶淵明的生活方式與農(nóng)民百姓并無差別，帶月荷鋤、夕露沾衣，他以一顆樸實無華的心去體會著農(nóng)民的悲歡離合。

三、陶淵明酒詩的成就與對后世的影響

（一）陶淵明酒詩的成就

“古之酒人，當以淵明為最，太白次之，若阮籍劉伶，直是沉湎酣身矣。”（宋咸熙《耐冷譚》）有人認為，陶淵明是古代酒人之最，其中最重要的一點在于他的酒詩的純、淡、真。

陶淵明酒詩之純體現(xiàn)在他在酒中實現(xiàn)了“君子固窮”的操守。陶淵明喝的酒都是自己釀制的，其中大部分都是濁酒，甚至常常無酒可喝，如《擬挽歌辭》其二中的“昔在無酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時更能嘗”，詩人感慨酒杯已空而無酒可飲，想象著春醪發(fā)酵的時候上面還有浮沫。

宋人蘇軾在《評韓柳詩》中評價陶詩的沖淡之美：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也?！逼渚圃娖胶蜎_淡、富有韻味，通過白描達到“豪華落盡見真淳”的意境，沒有一點兒斧鑿過的痕跡?！皵拷螵氶e謠，緬焉起深情”（《九日閑居并序》）兩句，詩人整理衣襟，獨自陷入深思。他是獨行的飲酒者，沒有雕欄玉砌，也沒有翠圍珠裹，常常質樸地沉醉于自然風光之中，在自由之中表現(xiàn)了最單純的詩人氣質。

陶淵明酒詩的成就還在于其真。其率真自然而不違背本性，常訴說真意。《飲酒》其五中寫道：“此中有真意，欲辨己忘言?！贝颂幍摹罢嬉狻奔础皻w意”，飛鳥歸林，人亦如此。《乞食》中的“談諧終日夕，觴至輒傾杯”，即使要出門乞討也無法阻止他棄官歸田，表現(xiàn)出一個毫無矯揉造作、放懷飲酒的曠達形象。

（二）陶淵明酒詩對后世的影響

據(jù)統(tǒng)計，唐詩中涉及酒的詩作有六千多首，約占總數(shù)的百分之二十。在這眾多作品背后，陶淵明的酒詩起到了重要的推動作用。隨著政治環(huán)境和文化氛圍的改變，陶淵明的酒詩也成為文人熱烈追捧的對象，其精神層面的深遠意義更是他們不斷追求的理想境界。在其后的酒詩創(chuàng)作當中，詩人或是不屑與世同流合污，向往陶淵明恬淡自由的田園生活；或是在懷才不遇時引陶公聊以自慰，抒發(fā)內(nèi)心的愁苦。不論是何種情境，后世文人將自己對人生的思考與感悟融入酒詩創(chuàng)作之中，使其詩具有了獨特的人生志趣與理性精神，給人以回味無窮之感。李白、歐陽修等詩人都曾效仿過陶淵明飲酒賦詩，蘇軾、郝經(jīng)等詩人更是創(chuàng)作了大量的詩和陶詩相照應。陶淵明的酒詩無疑是后世酒詩創(chuàng)作的卓越典范，其對中國古代酒詩的發(fā)展具有跨時代的意義。

陶淵明的酒詩不僅真實地記錄了日常生活，還描摹出了他痛苦又超脫的精神世界，以平淡之語傳真摯之情、述深刻之理，情理交融，使其具有永恒的哲學價值。他辯證地承襲了《詩經(jīng)》及魏晉時期酒詩創(chuàng)作的表現(xiàn)形式和藝術傳統(tǒng)，將自己的人生感悟、哲學思辨等無形之物融于酒中，在飲酒中形成了自己獨特的精神內(nèi)涵與處世態(tài)度。陶淵明獨具一格的酒詩風格在中國古代文學史上具有開創(chuàng)性意義，其促進了中國古代酒詩創(chuàng)作的成熟，對后世的文學創(chuàng)作也產(chǎn)生了積極影響，是中國文學史上的一顆明珠。