【摘 要】詮釋學(xué)可以為整本書(shū)閱讀教學(xué)打開(kāi)新視角。以《論語(yǔ)》教學(xué)為例，首先確定教學(xué)目標(biāo)；其次設(shè)計(jì)活動(dòng)，將詮釋學(xué)理念轉(zhuǎn)化為讀書(shū)法，引導(dǎo)學(xué)生解字釋文，以意逆志，理解文本；闡發(fā)義理，質(zhì)疑解疑，促進(jìn)自我理解；切己體察，操存踐履，努力自我塑造；最后，通過(guò)素養(yǎng)測(cè)評(píng)促進(jìn)素養(yǎng)提升。

【關(guān)鍵詞】詮釋學(xué)；讀書(shū)法；《論語(yǔ)》；整本書(shū)閱讀

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.33? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2023）20-0014-04

【作者簡(jiǎn)介】張志強(qiáng)，南京師范大學(xué)附屬中學(xué)（南京，210003）教師，揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生，高級(jí)教師，南京市語(yǔ)文學(xué)科帶頭人。

教師在教學(xué)時(shí)合理借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，是提高語(yǔ)文教學(xué)效果的有效途徑。詮釋學(xué)是研究理解與解釋的一般方法及其本體論根據(jù)的理論體系，近年來(lái)，湯一介、洪漢鼎、潘德榮等學(xué)者致力于融會(huì)中西方詮釋學(xué)思想資源構(gòu)建中國(guó)詮釋學(xué)理論，已初現(xiàn)成果。筆者在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，潘德榮在回答“詮釋學(xué)何為”時(shí)提出的“文本理解”“自我理解”“自我塑造”三項(xiàng)職責(zé)，可以為整本書(shū)閱讀教學(xué)，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)打開(kāi)新視角。本文以《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀教學(xué)為例試作論述。

一、基于著作的教學(xué)價(jià)值，確定教學(xué)目標(biāo)

對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言，不同著作的教學(xué)價(jià)值不同。評(píng)析教學(xué)價(jià)值，是確定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)方法的前提，也是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的關(guān)鍵。

從課程角度來(lái)審視，《論語(yǔ)》至少有三方面的教學(xué)價(jià)值：首先，作為傳統(tǒng)文化經(jīng)典，它兼具整本書(shū)閱讀和傳統(tǒng)文化教育的雙重價(jià)值，可以承擔(dān)“整本書(shū)閱讀與研討”“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”兩個(gè)任務(wù)群的教學(xué)功能。因此，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，學(xué)生既要掌握整本書(shū)閱讀的方法、能力，又要培養(yǎng)民族文化的審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，以便更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部儒家經(jīng)典。儒家思想是中華文化的主流，《論語(yǔ)》中崇仁尚義、尊禮敬德、弘毅自強(qiáng)等精神已融入中國(guó)人的精神氣質(zhì)，成為民族集體意識(shí)。因此，《論語(yǔ)》具有培養(yǎng)健全人格、培育民族精神的價(jià)值。再次，《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文集，具有學(xué)習(xí)語(yǔ)言、培養(yǎng)思維的價(jià)值。短短15957字中包含著276條成語(yǔ)［1］，以及大量文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式和文化常識(shí)，閱讀此書(shū)可以積累和建構(gòu)語(yǔ)言，提高表達(dá)能力?！墩撜Z(yǔ)》有20篇，每篇由若干敘事片段和語(yǔ)錄組成，看似零碎，實(shí)則有大致主題和內(nèi)在邏輯。通過(guò)反復(fù)研讀，整合、闡發(fā)其思想，可以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。

基于此，我們可將《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀教學(xué)的目標(biāo)確定為：

（1）結(jié)合語(yǔ)境，借助注釋和工具書(shū)疏通文義，梳理古漢語(yǔ)知識(shí)，積累名言警句，提升語(yǔ)言修養(yǎng)。

（2）理解核心概念，把握核心觀點(diǎn)，提高比較、推理、分析、質(zhì)疑等能力，提升思維品質(zhì)，用歷史和現(xiàn)代的觀念審視全書(shū)，能夠理性表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解。

（3）培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，將詮釋學(xué)思想落實(shí)為讀書(shū)法

教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成需要借助合宜的教學(xué)活動(dòng)。教師的作用，不是介紹詮釋學(xué)理念供學(xué)生驗(yàn)證，而是基于詮釋學(xué)理念設(shè)計(jì)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究，將詮釋學(xué)理念轉(zhuǎn)化為具有可操作性的讀書(shū)法。

（一）文本理解：解字釋文，以意逆志

文本理解包括解釋文本原義和把握作者意圖。在解釋文本原義環(huán)節(jié)，學(xué)生不能過(guò)分依賴(lài)注釋或字典，而要運(yùn)用朱熹的“熟讀精思”讀書(shū)法，先“字求其訓(xùn)，句索其旨”［2］64，然后，“逐章反復(fù)，通看本章血脈。逐篇反復(fù)，通看一篇次第。終而復(fù)始，莫論遍數(shù)。令其通貫浹洽?！保?］以意脈貫通為目標(biāo)，反復(fù)閱讀，先借助偏旁部首、通假字規(guī)律、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和文本語(yǔ)境來(lái)推測(cè)詞句的準(zhǔn)確含義，再借助注釋和字典來(lái)驗(yàn)證推測(cè)，使學(xué)生像專(zhuān)家那樣思考，而不是死記硬背。把握作者本意，就是透過(guò)字面意思探究作者意圖。朱熹提出三種辦法：一是不先立己見(jiàn)，“虛心考其文詞旨意所歸，然后可以要其義理之所在”［2］65；二是“讀書(shū)需看著他那縫罅處，方尋得道理透徹”［2］72；三是“復(fù)以眾說(shuō)，相互詰難，而求理之所在，而考其是非”［2］64。具體說(shuō)來(lái)，在讀書(shū)前自我清空，去除偏見(jiàn)，力求客觀公正地理解圣人之言，“先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心”［2］63，充分領(lǐng)會(huì)言外之意，再與他人“疑義相與析”?！墩撜Z(yǔ)》整本書(shū)閱讀教學(xué)，可以采用如下兩種辦法：一是同桌分別選用楊伯駿和錢(qián)遜的版本，邊讀邊評(píng)點(diǎn)，讀完一篇，互換版本，針對(duì)版本之間注釋、翻譯的不同，并基于兩人理解上的差異，相互辯難，選定更為合理的解釋?zhuān)欢鞘崂砩婕啊靶ⅰ薄叭省薄岸Y”“智”“直”“義”“好學(xué)”“君子”“仕”等核心概念的語(yǔ)句，相互參照，揣摩作者的主張。例如，涉及“仕”有以下言論：

（1）子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

（2）邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。（《衛(wèi)靈公》）

（3）邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。（《憲問(wèn)》）

（4）不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）

（5）富與貴是人之所欲也，不以其道，得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之，不去也。（《里仁》）

孤立地看第（1）句，會(huì)誤以為孔子醉心富貴，待價(jià)而沽，而將上述句子聯(lián)系起來(lái)理解，孔子的價(jià)值序列就清晰地展示出來(lái)了。行道求仁最為重要；其次是所輔佐的君主施行仁政；再次是保持自我，甘于貧賤；無(wú)原則的出仕最為孔子所不齒。由此可見(jiàn)，只有立足整體，解釋局部，才能更全面準(zhǔn)確地把握作者本意。

（二）自我理解：闡發(fā)義理，疑則有進(jìn)

詮釋經(jīng)典的目的不僅僅是揭示本意，還要力圖“解釋出一套理想化的社會(huì)倫理秩序和個(gè)人行為規(guī)范之觀念”［4］531-532。這需要透過(guò)字句，推究闡發(fā)，形成自我理解。正如朱熹所言：“大抵圣賢之言，多是略發(fā)個(gè)萌芽，更在后人推究，演而伸，觸而長(zhǎng)，然亦須得圣賢本意。不得其意，則從那處推得出來(lái)？”［5］而要形成個(gè)人心得，筆者認(rèn)為應(yīng)該做到以下兩點(diǎn)。

1.設(shè)身處地，闡發(fā)義理

“學(xué)者須將《論語(yǔ)》中諸弟子問(wèn)處，便作自己?jiǎn)?，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。”?］這類(lèi)似伽達(dá)默爾所說(shuō)的“將對(duì)作品的理解轉(zhuǎn)變?yōu)樽髌穼?duì)于讀者而言所開(kāi)顯的意義，把‘你（文本）的述說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)椤遥ㄗx者）所理解到的東西?！保?］364具體步驟為，讀者首先重構(gòu)作者在撰寫(xiě)文本時(shí)要回答的問(wèn)題，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)情境將其轉(zhuǎn)化為自己面臨的問(wèn)題，這樣閱讀就變成從文本中尋找答案的過(guò)程，對(duì)文本的理解就成了“自我理解”。

為了便于學(xué)生“自我理解”，教師可以示范評(píng)點(diǎn)讀書(shū)法，教給學(xué)生將文本轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膯?wèn)題從而在其中尋找答案并闡發(fā)心得的方法。例如，針對(duì)子夏所言：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”可做如下評(píng)點(diǎn)：

問(wèn)題：學(xué)習(xí)一定是指學(xué)知識(shí)和技術(shù)嗎？

回答：學(xué)習(xí)的目標(biāo)不僅是掌握知識(shí)，更是養(yǎng)成美德，學(xué)習(xí)側(cè)重的不僅是過(guò)程，更是結(jié)果。這表現(xiàn)在立身處世的行動(dòng)中，對(duì)妻子，看重賢德而非美色；對(duì)父母，能竭身盡孝；對(duì)君主，能夠獻(xiàn)出生命；同朋友交往，誠(chéng)實(shí)守信。不能改變氣質(zhì)、積善成德的學(xué)習(xí)是掩耳盜鈴。

2.勇于質(zhì)疑，去粗存精

經(jīng)典也具有一定的局限性，不能全盤(pán)接受，教師要引導(dǎo)學(xué)生把握時(shí)代精神和發(fā)展趨勢(shì)，用當(dāng)代視角去審視傳統(tǒng)，以開(kāi)放的心態(tài)吸收異質(zhì)文化思想，推陳出新，兼容并包，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。宋代開(kāi)始，學(xué)者就將“質(zhì)疑”“解疑”作為自我理解的重要途徑，陸九淵說(shuō)：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)”“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。歐陽(yáng)修提出疑經(jīng)所依賴(lài)的理性支點(diǎn)，即“大儒君子之于學(xué)也，理達(dá)而已?！薄袄磉_(dá)”可以理解為超越字面意思，依靠邏輯理性發(fā)現(xiàn)其中自相矛盾之處。今天，教師更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在熟讀文本的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代觀念，判斷其適切性。例如，針對(duì)《憲問(wèn)》中“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！薄啊辉谄湮?，不謀其政。曾子曰：‘君子思不出其位?！眱删?，學(xué)生做出如下評(píng)價(jià)：

孔子和曾子都把國(guó)家治理的主動(dòng)權(quán)交給了執(zhí)政者，這與《左傳》中“肉食者謀之，又何間焉”的庸言相似，而遠(yuǎn)不如“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”更有擔(dān)當(dāng)。對(duì)無(wú)道昏君，不勸諫，不反抗，明哲保身，會(huì)助長(zhǎng)其囂張氣焰。

（三）自我塑造：切己體察，操存踐履

中國(guó)詮釋傳統(tǒng)側(cè)重對(duì)“德行”的闡發(fā)，即通過(guò)解讀、體悟，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的“德行”意蘊(yùn)，使之成為滋養(yǎng)生命、建構(gòu)德行的思想資源。

從讀書(shū)抵達(dá)“做人”的關(guān)鍵是“切己體察”，將自身浸入道理中，使經(jīng)典發(fā)揮“參省乎己”的鏡鑒作用。教師可以創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)、家庭、公共生活等角度對(duì)標(biāo)找差，縮短現(xiàn)實(shí)自我與經(jīng)過(guò)經(jīng)典浸潤(rùn)后的“理想自我”的差距。教師可以從網(wǎng)上搜集典型案例，請(qǐng)學(xué)生用《論語(yǔ)》中的觀點(diǎn)，為案例中的人物支招。

例1：小武很熱心腸，經(jīng)常善意提醒別人，人際關(guān)系卻不好。

例2：小張擔(dān)任社團(tuán)負(fù)責(zé)人，盡職盡責(zé)，卻得不到成員的擁護(hù)。

例3：小黃覺(jué)得父母干涉過(guò)多，經(jīng)常跟父母爭(zhēng)吵。

上述現(xiàn)象在高中生中較為普遍，學(xué)生分析案例、解決問(wèn)題的過(guò)程，也是重讀《論語(yǔ)》，自我反思和自我塑造的過(guò)程。如與例1相關(guān)的句子有：

信而后諫；未信，則以為謗己也。（《子張》）

躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?。ā缎l(wèi)靈公》）

可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者，不失人，亦不失言。（《衛(wèi)靈公》）

學(xué)生在為人物支招的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似的反思：善意提醒別人時(shí)，是否與對(duì)方建立了友好互信的關(guān)系，是否避免了自以為是、俯視別人的姿態(tài)，是否能體察對(duì)方的處境和心態(tài)，是否有邊界意識(shí)，等等。當(dāng)經(jīng)典能發(fā)揮對(duì)具體生活的解釋力時(shí)，更容易被內(nèi)化，成為自我塑造的資源。

三、以對(duì)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)，促進(jìn)素養(yǎng)的提升

對(duì)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)，是指對(duì)學(xué)生在真實(shí)而復(fù)雜的語(yǔ)言實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)與能力、思維和審美水平、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的綜合評(píng)價(jià)，既包括伴隨閱讀活動(dòng)的過(guò)程性評(píng)價(jià)，又包括讀完整本書(shū)之后的終結(jié)性評(píng)價(jià)。終結(jié)性評(píng)價(jià)要統(tǒng)整20篇，綜合考查“文本理解”“自我理解”“自我塑造”的程度。筆者認(rèn)為，可以設(shè)計(jì)如下題目。

（一）語(yǔ)境式默寫(xiě)

背誦有助于理解，語(yǔ)境式默寫(xiě)可以考查背誦、理解、遷移等多種能力。熟讀成誦才有可能入腦入心，隨時(shí)發(fā)揮經(jīng)典的喚醒、警示、鞭策等作用。創(chuàng)設(shè)的語(yǔ)境必須貼近生活實(shí)際，便于顯示《論語(yǔ)》簡(jiǎn)潔精辟的語(yǔ)言魅力。例如：

有學(xué)生上課時(shí)喜歡用網(wǎng)絡(luò)“熱?！倍簶?lè)，炫耀自己的聰明，干擾課堂教學(xué)。教師用《論語(yǔ)》中的句子批評(píng)這種無(wú)聊行為：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 。

（二）閱讀理解

教師可以選取關(guān)于《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)研究成果，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)自己的閱讀體會(huì)印證、補(bǔ)充、反駁學(xué)者的觀點(diǎn)；可以選擇古今中外與《論語(yǔ)》觀點(diǎn)相近、相反的作品，請(qǐng)學(xué)生對(duì)比、辨析、解釋。這種方式可以考查學(xué)生的理解、概括、推理等思維能力。

（三）寫(xiě)作

教師可以設(shè)計(jì)題目，將《論語(yǔ)》與學(xué)生個(gè)人需求、時(shí)代要求結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新式發(fā)展。例如：

談?wù)勀銓?duì)《論語(yǔ)》中師生關(guān)系的看法；請(qǐng)結(jié)合《論語(yǔ)》中關(guān)于“孝”的言論，談?wù)勑聲r(shí)代應(yīng)提倡怎樣的孝道；結(jié)合《論語(yǔ)》“德”“禮”“法”的相關(guān)論述，談?wù)勀銓?duì)建設(shè)和諧社會(huì)的看法；《論語(yǔ)》對(duì)你道德認(rèn)知和道德行為的提升有哪些幫助？

用詮釋學(xué)思想指導(dǎo)《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀教學(xué)，可以使教學(xué)目標(biāo)更科學(xué)、明確，教學(xué)過(guò)程更有效，教學(xué)評(píng)價(jià)更有針對(duì)性，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)評(píng)的貫通。

【參考文獻(xiàn)】

［1］李波.《論語(yǔ)》成語(yǔ)探析［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2009，17（6）：160-162.

［2］張明仁.古今名人讀書(shū)法［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

［3］郭齊，尹波.朱熹集［M］.成都：四川教育出版社，1996：2557.

［4］潘德榮.西方詮釋學(xué)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

［5］朱熹.朱子全書(shū)［M］.上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002：2191.