王暉　趙禹平

在湖北文壇，席星荃的散文創(chuàng)作可謂獨(dú)具一格。這位獲得過冰心散文獎(jiǎng)、老舍散文獎(jiǎng)的作家，在其新近出版的散文集《祖先的村莊》里鮮明凸顯出真實(shí)、真意與真誠(chéng)的文章魅力。有人說，文學(xué)是作家的自敘傳。此言放在席星荃這里也是恰如其分的。對(duì)于有著幾十年鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的作者來說，《祖先的村莊》正是其“少年”記憶的真實(shí)重現(xiàn)與重構(gòu)。莊子曰“真者，精誠(chéng)之至也”，真實(shí)的背后是真誠(chéng)。在書中，作者真誠(chéng)地為我們呈現(xiàn)出“祖先”村莊的兩面：一面是鄉(xiāng)景鄉(xiāng)俗，另一面則是鄉(xiāng)情鄉(xiāng)人。這兩面渾為一體，又互為依托。這部散文集由“祖先的村莊”“門樓上的幻象”“少年離開了故鄉(xiāng)”“少年回到了故鄉(xiāng)”“姑娘們”“鄉(xiāng)村的甜味、咸味及其他”“父親成為祖先”和“嬸娘”等八個(gè)部分組成，以“祖先的村莊”這個(gè)兼具時(shí)間、空間和血緣意味的物象為線索，串聯(lián)起作者人生各階段經(jīng)歷，使全書結(jié)構(gòu)看似散漫實(shí)則為不經(jīng)意的“暗通款曲”。在書中，“祖先的村莊”既是貫穿全書的文眼，引領(lǐng)讀者在對(duì)各個(gè)篇章的閱讀中，體味浸入其間的濃郁情思；又是作者的回憶主線，文章中寫到的家登爺、王生、老馬同志、舅舅、季三兒，家鄉(xiāng)的西山、原野及其圍繞他們所發(fā)生的種種家鄉(xiāng)事，就像一個(gè)個(gè)被開啟的記憶閘口，依時(shí)空溯流而上，展開歷史的漫天星河。

在書寫故鄉(xiāng)人和故鄉(xiāng)情的同時(shí)，席星荃還總是將專屬于祖先村莊的民風(fēng)民俗融入其中。譬如，在《人跟人不同，就像書跟書不同》里，作者這樣寫道：“我抬起頭，向西邊的天空望去，冬天的太陽很低，光線微弱清淡。我的目光越過廣袤的原野，望見了巍峨的西山，太陽正在向山巔落下?！痹谧髡吖P下，祖先村莊里太陽的高低、光線的明暗，以及原野和西山，映襯著“這個(gè)時(shí)候，我往往不禁獨(dú)自微笑起來”的閑適心情。作者寫自己小時(shí)候“最盼望吹糖老虎的人挑著簡(jiǎn)陋的形狀奇特的擔(dān)子來到村里。這副擔(dān)子一頭的木盤子上密密地插著細(xì)竹簽，竹簽頂端是各種造型的‘糖老虎，說是‘老虎，其實(shí)還有公雞等動(dòng)物和孫猴子、豬八戒之類神話故事里的人物。”這也許正是席星荃作品的獨(dú)到之處，即在敘事中透露出真實(shí)真摯的童趣，不刻意表現(xiàn)文化，而烙上地域文化印記的風(fēng)俗卻悄然浮現(xiàn)，不追求艱深晦澀卻靈動(dòng)盎然。

不僅如此，在《祖先的村莊》里，人、景、情看似分離，但實(shí)際上又因故事的敘述而連為一體，他巧妙地通過敘事去寫人，又通過對(duì)自己情感的表達(dá)串聯(lián)起有關(guān)的人和事。在《這個(gè)姑娘叫春枝兒》中，作者清楚地記得父親帶著他前往春枝兒家時(shí)的情景——“那是一個(gè)有霜的晴朗的好天，大清早，我跟父親帶著頭和扁擔(dān)籮筐朝岡頂爬去。父親的舊布鞋從草叢上踢過，沾了一層白霜的粉末，而我的舊解放鞋被融化的霜濕透，腳趾感到了類似刺痛的寒冷”。這一段文字透著陣陣涼意，讓讀者感同身受于作者被春枝兒父親拒絕后的強(qiáng)烈的失落感。如果說，朱自清寫散文是將情感展現(xiàn)給世人看，那么，席星荃則是把心交給讀者去感悟體察。在作品里，作者毫不隱藏地剖開自己的內(nèi)心，以特殊的景物為依托，以春枝兒父親保持基本禮儀的冷漠、告知提親結(jié)果為情緒推動(dòng)力，直抒自己無地自容的羞愧感。

散文應(yīng)是知性與感性的融合。從這個(gè)意義上說，《祖先的村莊》比較好地詮釋了這種融合。作品里對(duì)故鄉(xiāng)的回憶并非簡(jiǎn)單的情感追溯或記憶編碼，而是滲透著作者對(duì)人生富于哲理的深度思索。在《菜肴和〈史記〉》一文中，作者回憶自己在縣城的讀書生活——“從冬天到夏天，不到一年的時(shí)間里，我仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)奇特的夢(mèng)境”，這種“夢(mèng)境”般的“快”，或許就令作者看到了時(shí)間的有限，家鄉(xiāng)事物變化中最大的是在春夏秋冬里充滿酸甜苦辣的人的變化。正所謂蘇東坡“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”的空谷回響。作者在《祖先的村莊》里還多次提到過“夢(mèng)”，譬如“人們通過夢(mèng)境與鬼神共同生存，在夢(mèng)境里產(chǎn)生希冀，受到驚嚇或生出恐慌”，“這樣的生活虛實(shí)相雜，既是近前的實(shí)在，也是玄遠(yuǎn)的夢(mèng)幻”；李賀說“夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞”，杜甫也談夢(mèng)，“故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶”，中國(guó)文人的“夢(mèng)”，有“六朝如夢(mèng)鳥空啼”的無奈，亦有“夢(mèng)覺尚心寒”的情緒。文人對(duì)“夢(mèng)”的觀照，在席星荃這里，依然是人生之必不可少、筆墨必及之處，它是其散文中虛幻內(nèi)容的呈現(xiàn)，或許還應(yīng)和著弗洛伊德所言“寄托著某種愿望”。這又恰恰是對(duì)“夢(mèng)”的記錄，把立體的人生感悟推上夢(mèng)中覺醒者的舞臺(tái)，給人以綿延的情感力量。

《祖先的村莊》之別具一格之處還在于，作者“于細(xì)微處見精神”，體現(xiàn)出對(duì)細(xì)節(jié)觀察、描述和思考的筆力。席星荃對(duì)家鄉(xiāng)的農(nóng)具十分熟稔，繩索、鋤頭和鐮刀等各種農(nóng)具器物填滿了老瓦房的陰暗角落，在他看來，那都是最美妙的圖景。作者在《嬸娘》一文中寫到：“村里其他人也一樣，器物就是他們的另一個(gè)自己。是器物延伸了他們的肢體：雙手，肩膀，腳掌，胳膊和大腿，有時(shí)是膝蓋和脊背，與他們的動(dòng)作、呼吸和神經(jīng)密切配合、協(xié)調(diào)一致，使他們的目的達(dá)成事實(shí)。人與器物，織就了鄉(xiāng)村的圖景和鄉(xiāng)下人的人生樣貌?！痹谧嫦鹊拇迩f里，席星荃接觸到周邊的人、事、物，又通過記錄、詢問和回憶，勾勒出生動(dòng)的鄉(xiāng)村圖景。作者還以小見大，從小人小事觀天地之大、生命之重?！对诋?dāng)下的槐樹畈游走》一文中，作者對(duì)“死”的一番思考，確有老莊“古之真人，不知說生，不知惡死”之精神，他將土地廟遺址前植物根蔸的新芽看作祖先的腳印，生生不息的正是祖先的精神和愿望。養(yǎng)心者為善養(yǎng)生者，生命的真諦也就是在對(duì)自然的觀察和感悟中獲得的。不僅如此，席星荃的書寫視域廣闊，作品中對(duì)史料、民俗和電影等都多有涉獵，他還查閱史料，分析出其所居住的“這一帶正是襄東古道經(jīng)過之地”，類似這樣的文字在書中多有顯現(xiàn)，表現(xiàn)出其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)和一絲不茍的史家精神。

從某種角度上講，《祖先的村莊》具有濃郁的“懷鄉(xiāng)”情結(jié)。席星荃自己說，“我倒是特別心儀阿索林的《西班牙小景》和戴維·赫伯特·勞倫斯《隨筆集》的純美、樸素和真實(shí)，敬佩弗拉基米爾·納博科夫《說吧，記憶》的深廣淵博”，實(shí)際上，席星荃也在寫作中踐行并融合了純樸與深意?？傮w來看，《祖先的村莊》既有寫景的詩意之筆，也有寫人的平實(shí)質(zhì)樸，還有寫事的精妙深邃。他并未完全超越前人對(duì)于“懷鄉(xiāng)”題旨的藝術(shù)演繹，但他敘描的細(xì)膩、情感抒發(fā)的真摯，倒是獨(dú)留了一份屬于自身的清新雅致和不同凡響。

王暉，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；趙禹平，南京師范大學(xué)博士、四川大學(xué)博士后。