摘要：花燈是貴州省一種廣為流傳的民間藝術(shù)，深受當(dāng)?shù)厝讼矏?ài)?；舭凑詹煌谋憩F(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格可分為黔北花燈、黔東花燈、南路花燈和西路花燈。而獨(dú)山花燈不僅是南路花燈的代表，也是貴州戲劇藝術(shù)的典范。獨(dú)山花燈歷史悠久，內(nèi)涵豐富，是一種集歌、舞、燈、戲于一體的綜合性民間藝術(shù)，它以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、鮮明的地域文化和民族特色、悠揚(yáng)的音樂(lè)曲調(diào)、婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的唱腔聞名于世。獨(dú)山花燈的流程和內(nèi)容別具一格，是獨(dú)山人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中造就的，獨(dú)山人民的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣凝結(jié)成了其豐富的文化內(nèi)涵?；粑璨粌H具有觀賞價(jià)值，還有豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值?；舯硌菪问届`活、曲調(diào)優(yōu)美、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、雅俗共賞，廣泛流傳于獨(dú)山的18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，逐漸成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌舞形式。獨(dú)山花燈所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)憑借花燈獨(dú)特的魅力先后被國(guó)家授予“花燈藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，并且獨(dú)山花燈于2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，獨(dú)山花燈受邀于奧地利維也納金色大廳演出，引起巨大轟動(dòng)，很快便引起全世界矚目，成為中國(guó)戲曲領(lǐng)域的一朵奇葩。文章主要研究獨(dú)山花燈文化的形成與發(fā)展以及外在表現(xiàn)形式，力求從整體上感受花燈舞的表演風(fēng)貌，挖掘其文化內(nèi)涵，更好地傳承與保護(hù)花燈文化。

關(guān)鍵詞：獨(dú)山花燈；文化；傳承

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）11-00-03

1 獨(dú)山花燈文化概述

1.1 形成與發(fā)展

關(guān)于獨(dú)山花燈文化是如何形成的，大致有兩種說(shuō)法：一是獨(dú)山花燈是外來(lái)文化或是外來(lái)文化融入本土元素后形成的“外來(lái)說(shuō)”；二是獨(dú)山花燈是在獨(dú)山這塊土地上土生土長(zhǎng)的“本土說(shuō)”［1］。有的說(shuō)獨(dú)山花燈來(lái)自江西的采茶歌，有的說(shuō)是來(lái)自湖南的辰河戲和川劇，有的說(shuō)是來(lái)自廣西的采茶戲，有的說(shuō)是從本地元宵活動(dòng)中演變而來(lái)的……眾說(shuō)紛紜，頗有爭(zhēng)議。但從史實(shí)來(lái)看，《楊萬(wàn)八墓序》中記載，明朝統(tǒng)一之后，江西吉安府的楊萬(wàn)八宣撫使率兵征討豐寧司之后，便占領(lǐng)了貴州獨(dú)山。且在獨(dú)山設(shè)立了上豐寧、下豐寧、平浪三司。楊萬(wàn)八本是江西吉安人，下屬也多為江西籍，自從占領(lǐng)了獨(dú)山之后，便世襲豐寧轄區(qū)，其手下也卸甲歸田，定居獨(dú)山。他們與獨(dú)山人民一同生活，給獨(dú)山地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化。就這樣，江南的歌舞文化如旱船、采茶燈等戲曲活動(dòng)逐漸與獨(dú)山地區(qū)的民族歌舞融合，進(jìn)而形成了獨(dú)山地區(qū)獨(dú)特的花燈文化。

此外，獨(dú)山又與廣西相鄰，所以也受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的影響。廣西和獨(dú)山屬于同一種語(yǔ)系，且在清朝時(shí)期，地域上劃分不清，因此經(jīng)濟(jì)和文化交流無(wú)礙，于是廣西的彩調(diào)文化便與獨(dú)山的花燈有了密切的來(lái)往。另外，獨(dú)山花燈在融入漢民族藝術(shù)形式的同時(shí)吸納了本民族的特色，把本民族的歌舞、武術(shù)等樣式融入花燈表演當(dāng)中，具有濃厚的地方民族特色和風(fēng)格。由此可見(jiàn)，獨(dú)山花燈是由漢民族藝術(shù)與地方民族藝術(shù)融合而造就的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。

元宵燈會(huì)活動(dòng)是何時(shí)傳入獨(dú)山的，明末以前無(wú)從考證，乾隆《獨(dú)山州志》中記載“元宵燈火花炮，家家爭(zhēng)勝，上元日晚，紳士鄉(xiāng)民，各至父母祖先墳上燈”［2］。可推斷得出，至少康熙以前花燈就在獨(dú)山縣流傳，到了清中后期，便在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣泛流行。獨(dú)山花燈最早以歌舞為主，演出的節(jié)目有《打頭臺(tái)》《踩新臺(tái)》等，隨著各地經(jīng)濟(jì)文化的不斷交流，逐漸由歌舞發(fā)展到了人物，并且出現(xiàn)了具有故事情節(jié)的戲劇節(jié)目，如《還魂記》《紅燈記》等。花燈戲誕生之后，便從原來(lái)在平地演出的地?zé)糇兂闪嗽谂_(tái)上表演的臺(tái)燈，這也標(biāo)志著獨(dú)山花燈戲的形成。獨(dú)山花燈戲發(fā)展到民國(guó)時(shí)期，花燈藝人逐漸增多，劇目也更加豐富，業(yè)余燈班隨之產(chǎn)生。新中國(guó)成立后，獨(dú)山與各地的文化交流更加密切，且花燈節(jié)目的表演占據(jù)較大比重，發(fā)展至今已經(jīng)有300多首曲調(diào)、40多種舞蹈樣式、上百種傳統(tǒng)戲劇節(jié)目。

1.2 形式與內(nèi)容

獨(dú)山花燈產(chǎn)生于民間的祭祀活動(dòng)，表演場(chǎng)地多在平坦的地面或者舞臺(tái)上，一般借助扇子、手帕等道具，是運(yùn)用歌曲和舞蹈呈現(xiàn)的一種表演形式。最初人們主要是借花燈來(lái)娛神、還愿、驅(qū)邪，后面演變發(fā)展為一種酬神娛樂(lè)的藝術(shù)形式。獨(dú)山花燈的表現(xiàn)形式一般以一旦一丑對(duì)舞為主，二人手持扇帕，面對(duì)面跳舞，同時(shí)伴隨著說(shuō)唱、逗笑打諢，一般沒(méi)有固定的腳本，全靠藝人即興發(fā)揮，表演比較隨性，極具個(gè)人風(fēng)格。獨(dú)山花燈主要的舞蹈動(dòng)作多來(lái)源于對(duì)日常生活的觀察，如“金雞獨(dú)立”就是模仿公雞的站立姿勢(shì)，舞姿有特殊之處。基本步法為：丑角（男角）走矮樁步，旦角（女角）走梭步，其他角色走八字步。八字步又分內(nèi)八字、外八字、小八字、大八字。此外還有升子步（即四方步）、自由步等。老旦走的是“雞啄米”，老生走的是“狗舂碓”，娃兒走的是“蛤蟆步”［3］。其內(nèi)容多取材于歷史故事和民間傳說(shuō)，如《五鼠鬧東京》《包公鍘國(guó)舅》《蟒蛇記》等，新中國(guó)成立后也創(chuàng)作了一些反映現(xiàn)實(shí)生活的題材，如《哥笑了》《婦女礦工排》等，另外還有神話傳說(shuō)《配荒山》《蛇郎》等。獨(dú)山花燈的發(fā)展經(jīng)歷了“地?zé)簟笩簟_(tái)燈”這一過(guò)程，以下便從這三種表演形式來(lái)近距離感受獨(dú)山花燈文化的魅力。

地?zé)舻男问较鄬?duì)簡(jiǎn)單，人們通常就地而演，沒(méi)有場(chǎng)地要求。表演以歌舞為主，情節(jié)簡(jiǎn)單，曲調(diào)輕快明朗、詼諧幽默，唱詞近似當(dāng)?shù)乜谡Z(yǔ)。舞蹈活潑歡快、大方隨性，舞姿優(yōu)美質(zhì)樸，帶有濃厚的生活氣息。地?zé)舯硌輿](méi)有管弦樂(lè)器相伴，僅依靠打擊樂(lè)器如鑼、鼓、缽等助興，雖然簡(jiǎn)單，但是富有喧敘性。地?zé)粞莩鲆话阌梢荒幸慌嗷ヅ浜贤瓿?，一般流程為：男角先出?chǎng)，經(jīng)過(guò)整裝后出發(fā)去邀請(qǐng)女方；通過(guò)門前喊話，應(yīng)對(duì)女方提問(wèn)、幫女方開(kāi)財(cái)門、進(jìn)門拜年，以及雙方對(duì)唱對(duì)舞。從中表現(xiàn)男女青年的愛(ài)慕情誼，同時(shí)融入喜慶祝賀的主題內(nèi)容［4］。地?zé)舯硌莸幕A(chǔ)動(dòng)作有40多種，組合動(dòng)作則有20多種，一套完整的地?zé)粑璧竸?dòng)作由眾多的基礎(chǔ)動(dòng)作連成一套組合動(dòng)作而成，而組合動(dòng)作需要按照一定的路線、站位和畫(huà)面編排。其表演動(dòng)作可分為步法、扇帕執(zhí)法、扇帕舞法和身段4種。

獨(dú)山愿燈是將祭祀活動(dòng)與歌舞表演相結(jié)合的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，目的是請(qǐng)神還愿、驅(qū)魔除病、祭祀祈福，其基本內(nèi)容包含請(qǐng)神、酬神、祈神、送神等。表演流程：請(qǐng)水、安靈、請(qǐng)神、開(kāi)光、拜祭、發(fā)燈、拜土地、拜臺(tái)、踩門戶、賀主人、掃堂、拜家神、辭神、拜土地、岔排燈、造船、化燈折臺(tái)、回壇。［5］表演內(nèi)容可分為祭祀活動(dòng)和舞臺(tái)演出兩部分，前者以儀式為主，只有打擊樂(lè)器伴奏，后者以歌舞燈戲?yàn)橹鳎薪z竹樂(lè)器相伴。表演曲目主要為《蔣三哥下南京》《安安送米》等，燈曲一般分為采茶調(diào)、祭祀調(diào)等幾類，主要曲目則有發(fā)燈調(diào)、門戶調(diào)、開(kāi)壇調(diào)等。愿燈的表演動(dòng)作主要包括耍扇、耍帕、身段三種，動(dòng)物模仿主要有“雙龍戲珠”“犀牛望月”“金雞獨(dú)立”等，表現(xiàn)事物的則有“觀音坐蓮”“落地金錢”等內(nèi)容。表演時(shí)由燈班班主領(lǐng)導(dǎo)，一般班主需要身著長(zhǎng)袍，頭戴法冠，其余表演者則統(tǒng)一著裝，拿著由竹子和彩紙制作而成的紙燈演出。

臺(tái)燈是集歌、舞、戲?yàn)橐惑w的一種表演形式。臺(tái)燈與地?zé)舻牟煌幵谟?，臺(tái)燈的主要功能是娛人。臺(tái)燈是一種群眾自發(fā)性的自?shī)首詷?lè)的演出活動(dòng)，一般在逢年過(guò)節(jié)時(shí)演出。表演時(shí)一般有絲竹管弦相伴，所以也稱為“絲弦燈”。臺(tái)燈曲目豐富多變，節(jié)奏性強(qiáng)，并且故事情節(jié)充滿戲劇性?！恫刃屡_(tái)》是臺(tái)燈表演的起始節(jié)目，其目的有二：一是開(kāi)戲前把新搭的臺(tái)踩堅(jiān)實(shí)、平穩(wěn)，為眾人添福添壽；二是為了吸引觀眾，展現(xiàn)藝人的功底，為后面的節(jié)目做好鋪墊。《踩新臺(tái)》是僅供女子參與的一種群舞，演出人數(shù)均為偶數(shù)。表演順序由“出臺(tái)”“梳妝”“踩臺(tái)”“尾唱”4個(gè)部分組成，舞蹈動(dòng)作基本遵循“雙腿前后交叉站，雙腳磨步走圓彎，右大左小臂劃圓，擺胯扭腰柔態(tài)美”［6］的規(guī)律?！恫刃屡_(tái)》的表演逐漸由成對(duì)歌舞過(guò)渡到集體歌舞，規(guī)模不斷擴(kuò)大，舞蹈動(dòng)作也逐漸趨于豐富多樣。

1.3 音樂(lè)與道具

獨(dú)山花燈的音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式是曲牌聯(lián)套體，一般都是選曲套詞。花燈音樂(lè)按照功能劃分，可分為唱腔、過(guò)場(chǎng)曲牌、鑼鼓曲3個(gè)部分。唱腔可分為采茶調(diào)、祭儀調(diào)、賀調(diào)、路調(diào)、數(shù)板和花調(diào)6個(gè)大類，它的曲牌較多，達(dá)300種。從它的調(diào)式來(lái)看，建立在“1、2、3、5、6”五聲音節(jié)上，極少使用“4、7”這兩個(gè)音節(jié)。獨(dú)山唱腔常用徵調(diào)和商調(diào)，羽調(diào)和宮調(diào)作輔助或修飾。過(guò)場(chǎng)牌子用于起板、轉(zhuǎn)腔、收尾、上下場(chǎng)、做身段之中，一共有28個(gè)曲牌，包括“一板頭”“二板頭”“三板頭”“游臺(tái)”等，其中一、二板頭用得最多，其既可以形成獨(dú)立的曲牌，也可折掉其頭和尾，融入唱腔之中，起到轉(zhuǎn)換和銜接的作用。鑼鼓曲牌用于鬧臺(tái)、上下場(chǎng)、做身段、烘劇情之中，有“耍鑼”“三六九”等50多種牌子，打擊樂(lè)器則配有鑼、鼓、缽、板等。獨(dú)山花燈的傳統(tǒng)演奏樂(lè)器包括花胡、竹笛和樂(lè)琴，近幾年來(lái)，增加了揚(yáng)琴、笙、大胡等，還有大提琴、黑管等西洋樂(lè)器，伴奏的方法基本是樂(lè)隨腔走。

在演出時(shí)，獨(dú)山花燈會(huì)用彩紙和竹子扎制各種顏色和樣式的花燈，在燈內(nèi)點(diǎn)上蠟燭，用作裝飾和照明。此外，演員大多著特定的服裝，旦角一般頭上包紅色紗帕，然后插上鮮花，身穿父母裝或者旗袍，腰上系紅綢帶，腳上穿繡花鞋；丑角一般頭上包紅色或者青色的帕子，身穿白色對(duì)襟短衫，下面穿青色或者藍(lán)色的褲子，腳上穿白布鞋?；舯硌荻嗍褂蒙扰吝叧吿苑浅Ｗ⒅氐谰叩姆€(wěn)定性，它的扇面用絲綿紙制作而成，用棕竹作為扇骨的材料。手帕則是由質(zhì)地綿厚的綢布制成，并且在中間會(huì)加上一處圓形的帕心，方便藝人旋轉(zhuǎn)表演。

2 獨(dú)山花燈的傳承現(xiàn)狀

近年來(lái)，獨(dú)山花燈逐漸得到許多人的關(guān)注和重視，相關(guān)部門也采取了一些傳承和保護(hù)獨(dú)山花燈的措施。但隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，它的原生面貌也受到?jīng)_擊和威脅。

2.1 藝人青黃不接，傳承后繼無(wú)人

在新的時(shí)代背景下，人們尋求生計(jì)的方式發(fā)生了改變，許多年輕人為了謀生選擇外出務(wù)工，農(nóng)村地區(qū)老齡化嚴(yán)重，文化斷層現(xiàn)象明顯。燈班成員多是中老年人，班內(nèi)鮮有年輕人的身影。這些留守老人由于年事已高，體力不支，因此漸漸退出花燈演出活動(dòng)，花燈文化漸漸失去了原有的活力。由于老一輩藝人退出舞臺(tái)，中青年外出務(wù)工、青少年外出求學(xué)等，因此花燈文化傳承出現(xiàn)了斷層，花燈陷入無(wú)人繼承的困境。雖然老藝人會(huì)和其他成員分享自己跳燈的經(jīng)驗(yàn)，但只有老藝人堅(jiān)守花燈藝術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其傳承和發(fā)展迫切需要新鮮血液。

2.2 活動(dòng)經(jīng)費(fèi)不足，組織結(jié)構(gòu)松散

隨著社會(huì)的變遷，花燈的生存空間逐漸縮小，花燈活動(dòng)需要場(chǎng)地、服裝、帕扇等道具，同時(shí)燈班成員在演出結(jié)束后會(huì)獲得一定的酬勞，燈班外出演出的收入遠(yuǎn)不能填補(bǔ)支出的漏洞。班內(nèi)成員因?yàn)樘魶](méi)有穩(wěn)定收入而相繼選擇外出務(wù)工，使燈班面臨被解散的命運(yùn)。此外，花燈的組織管理比較松散，大多屬于業(yè)余的民間組織，并無(wú)專業(yè)人員領(lǐng)導(dǎo)和管理，因此缺乏有效的管理方式和組織模式，無(wú)法應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的需求和變化，造成“燈不成燈、舞不成舞、戲不成戲”的局面。

3 獨(dú)山花燈的傳承與發(fā)展

3.1 政府搭臺(tái)，藝人唱戲

獨(dú)山花燈文化的傳承需要政府和人們共同努力。政府應(yīng)給予政策和資金支持，為花燈的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，為其提供一個(gè)生存和發(fā)展的平臺(tái)。并且制定相關(guān)的法律法規(guī)，為獨(dú)山花燈的發(fā)展保駕護(hù)航，同時(shí)建立保護(hù)和培養(yǎng)傳承人的專項(xiàng)機(jī)制。此外，要加大對(duì)花燈演出的經(jīng)濟(jì)扶持力度，保障花燈演出的有效運(yùn)轉(zhuǎn)和燈班人員的正常生計(jì)。設(shè)置花燈培訓(xùn)基地，組織和培訓(xùn)燈班人員，打造專業(yè)的燈班隊(duì)伍。

3.2 大力宣傳，燈旅融合

借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、數(shù)字媒體等渠道大力宣傳，提高獨(dú)山花燈的知名度，打造獨(dú)山花燈文化品牌。同時(shí)讓花燈文化走進(jìn)校園，在中小學(xué)設(shè)置花燈課程，讓他們近距離感受花燈文化的魅力，提高花燈文化在本地的普及程度。近年來(lái)，文旅融合觀念逐漸滲透到人們生活的方方面面，可以抓住這一發(fā)展機(jī)遇將花燈這一文化元素融入獨(dú)山的旅游開(kāi)發(fā)之中，并深入挖掘獨(dú)山花燈的文化內(nèi)涵，打造獨(dú)一無(wú)二的花燈旅游品牌。

4 結(jié)語(yǔ)

獨(dú)山縣位于貴州省南部，與廣西相鄰，素有“花燈藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱。花燈是自古流傳于獨(dú)山的一種民間藝術(shù)形式，至今已有數(shù)百年的歷史，廣泛流傳于該地的農(nóng)村地區(qū)，演員多為農(nóng)民，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息?；魬虻念}材創(chuàng)作與獨(dú)山人民的日常生活息息相關(guān)，其內(nèi)容體現(xiàn)了獨(dú)山的歷史進(jìn)程、民風(fēng)民俗、人際關(guān)系等，具有重要的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值。因此，應(yīng)該充分挖掘獨(dú)山花燈豐富的文化內(nèi)涵，呼吁社會(huì)關(guān)注獨(dú)山花燈藝術(shù)，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)山花燈文化的宣傳，促進(jìn)民間文化藝術(shù)傳承和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：田莎莎（1997—），女，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)史。