王魯寧

何為德？古有五德：溫、良、恭、儉、讓；今有社會主義核心價(jià)值觀對個(gè)人的要求：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。在新時(shí)代，我們應(yīng)以社會主義核心價(jià)值觀為道德準(zhǔn)則，以“五德”為用，做一個(gè)美德的發(fā)揚(yáng)者、傳承者。

國學(xué)大師曾仕強(qiáng)教授曾將“德”解釋為“得”。人有德，即使不刻意去得，也會有所得；人無德，即使刻意得到，最終也會因德不配位而一無所得。天若無德，移星換宿；地若無德，龍蛇起陸；匹夫無德，則會淪為宵小之徒；帝王無德，也會成為獨(dú)夫民賊。所以墨子有言：“古者圣王之為政，列德而尚賢?！笨鬃佑醒裕骸熬討训?，小人懷土。”《易經(jīng)》有言：“地勢坤，君子以厚德載物?！苯韫胖?，德之重要性大矣。

俗語說，百善孝為先。舜對母親以德報(bào)怨，得到堯帝青睞，最終位列五帝之一。美德如春雨，潤物細(xì)無聲；美德如天梯，乘風(fēng)逐光明。反觀夏桀、商紂，荒淫無道，暴虐無常，終被討伐，淪為亡國之君。他們喪失了君主之德，亦喪失了國之疆土。無德之害大矣。

孟子曰：“人之患，在好為人師?！边@便是觸犯了儒家五德中的“讓”，人與人之間應(yīng)互相謙讓，最忌自以為是。當(dāng)有孔子“不恥下問”的精神、老子“不敢為天下先”的態(tài)度，學(xué)識才可日益精進(jìn)。如果不懂自謙忍讓，不僅會使他人心生憤懣，自己也會因自傲而止步不前，眼界便如井底之蛙一般狹隘。若要做一個(gè)“謙謙君子”，首先要具備“讓”的美德。

“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”阿房宮“渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也”，秦王的奢靡，加速了秦朝的衰亡。而漢文帝身著褪色的龍袍，腳穿草鞋，率領(lǐng)皇后、妃子下地務(wù)農(nóng)，他的厲行節(jié)儉和以身作則，成就了文景之治的盛世。生活中，無論是家中的水與電，還是桌上的筆與紙，我們都應(yīng)思其來之不易，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣。勤儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦應(yīng)成為我們的人生美德。

人生較之天地，如白駒過隙，一切榮華富貴都是鏡花水月，轉(zhuǎn)瞬即逝。唯美德之光輝方可照徹古今，指引來者。正如培根所言：“就美本身而論，天生容貌勝過粉黛胭脂，而優(yōu)雅舉止又勝過天生容貌。”人，因美德而美麗；人生，因美德而美好。

【山東濰坊市諸城慈海學(xué)?！?/p>

◆點(diǎn)評

本文圍繞“美德”這個(gè)論點(diǎn)，采用了遞進(jìn)的論證結(jié)構(gòu)，先剖析美德的含義，再分析美德的重要性，層層深入，邏輯嚴(yán)密，使美德的重要性深入人心。本文旁征博引，大量引經(jīng)據(jù)典，有力地支撐了論點(diǎn)，展現(xiàn)出作者較深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。同時(shí)，也運(yùn)用了舉例論證的方法，擺事實(shí)和講道理相結(jié)合，使中心觀點(diǎn)深入人心。最后運(yùn)用了破立結(jié)合的論證手法，列舉秦王和漢文帝的例子，凸顯了美德的重要性，具有深刻的教育意義。