馬克玉

名家引路

善良 豐富 高貴

周國平

如果我是一個(gè)從前的哲人，來到今天的世界，我會(huì)最懷念什么？一定是這六個(gè)字：善良、豐富、高貴。

看到醫(yī)院拒收付不起昂貴醫(yī)療費(fèi)的窮人，聽?wèi){危急病人死去；看到商人出售假藥和偽劣食品，制造急性和慢性的死亡；看到礦難頻繁，礦主用工人的生命換取高額利潤(rùn)；看到發(fā)生的許多兇殺案，往往為了很少的一點(diǎn)錢或一個(gè)很小的緣由奪走一條命，我為人心的冷漠感到震驚，于是我懷念善良。

善良，生命對(duì)生命的同情，多么普通的品質(zhì)，今天仿佛成了稀有之物。中外哲人都認(rèn)為，同情是人與獸的區(qū)別的開端，是人類全部道德的基礎(chǔ)。沒有同情，人就不是人，社會(huì)就不是人呆的地方。人是怎么淪為獸的？就是從同情心的麻木和死滅開始的，由此下去可以干一切壞事。善良是區(qū)分好人與壞人的最初界限，也是最后界限。

看到今天許多人以滿足物質(zhì)欲望為人生唯一目標(biāo)，全部生活由賺錢和花錢兩件事組成，我為人們的心靈的貧乏感到震驚，于是我懷念豐富。

豐富，人的精神能力的生長(zhǎng)、開花和結(jié)果，上天賜給萬物之靈的最高享受，為什么人們棄之如敝屣呢？中外哲人都認(rèn)為，豐富的心靈是幸福的真正源泉，精神的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肉體的快樂。上天的賜予本來是公平的，每個(gè)人天性中都蘊(yùn)涵著精神需求，在生存需要基本得到滿足之后，這種需求理應(yīng)覺醒，它的滿足理應(yīng)越來越成為主要的目標(biāo)。那些永遠(yuǎn)折騰在功利世界中的人，那些從來不諳思考、閱讀、獨(dú)處、藝術(shù)欣賞、精神創(chuàng)造等心靈快樂的人，他們是怎樣辜負(fù)了上天的賜予啊，不管他們多么有錢，他們是度過了怎樣貧窮的一生啊。

看到有些人為了獲取金錢和權(quán)力毫無廉恥，可以干任何出賣自己尊嚴(yán)的事，然后又依仗所獲取的金錢和權(quán)力毫無顧忌，肆意凌辱他人的尊嚴(yán)，我為這些人的靈魂的卑鄙感到震驚，于是我懷念高貴。

高貴，曾經(jīng)是許多時(shí)代最看重的價(jià)值，被看得比生命還重要。中外哲人都認(rèn)為，人要有做人的尊嚴(yán)，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當(dāng)人了。今天的一些人就是這樣，不知尊嚴(yán)為何物，不把別人當(dāng)人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他沒有把自己當(dāng)人，事實(shí)上你在他身上也已經(jīng)看不出絲毫人的品性。高貴者的特點(diǎn)是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的體現(xiàn)。人的靈魂應(yīng)該是高貴的，人應(yīng)該做精神貴族，世上最可恨也最可悲的豈不是那些有錢有勢(shì)的精神貧民？

我聽見一切世代的哲人在向今天的人們呼喚：人啊，你要有善良的心，豐富的心靈，高貴的靈魂，這樣你才無愧于人的稱號(hào)，你才是作為真正的人在世間生活。

善良、豐富、高貴——令人懷念的品質(zhì)，人之為人的品質(zhì)，我期待今天更多的人擁有它們。

（本文節(jié)選自周國平散文結(jié)集《善良 豐富 高貴》）

技法提煉

立論就是針對(duì)客觀事物或問題，直接提出自己的見解或主張，闡明理由，表明自己的態(tài)度。立論是議論文的重心，無論寫什么樣的議論文，都必須先立論。學(xué)習(xí)寫議論文，學(xué)會(huì)立論是第一步。本文采用了破立結(jié)合的論證手法，先破后立?！傲ⅰ笔亲C明自己的觀點(diǎn)、主張正確，而“破”則是對(duì)片面的、錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁。文章先用了大量的事實(shí)論據(jù)，列舉了社會(huì)上大量的負(fù)面現(xiàn)象，作者通過批判這些社會(huì)現(xiàn)象，洞悉人性，提出人應(yīng)該具有的品質(zhì)，擺事實(shí)，講道理，使得文章論點(diǎn)深入人心。

我們?cè)谧h論文寫作中，要收到最佳的立論效果，要注意以下幾點(diǎn)：

1.立論要準(zhǔn)確。準(zhǔn)確性是立論的生命，立論的關(guān)鍵就是要抓準(zhǔn)角度。所以，我們?cè)诜治鲱}目或材料的時(shí)候，既要全面把握，具體聯(lián)想；又要事中抽理，追根溯源。剖析事物，要善于透過現(xiàn)象，把握事物的特點(diǎn)與精神實(shí)質(zhì)，切忌偏離角度。

2.立論要新穎。新穎性是立論的亮點(diǎn)，立論新穎就是要避免一般化，有自己獨(dú)到的見解，要善于在擇取立論和論述角度上獨(dú)辟蹊徑，著意創(chuàng)新。求新的途徑主要有：角度新，避免人云亦云；思想新，主要著眼于提供對(duì)事物中肯的見解和認(rèn)識(shí)；境界新，變舊識(shí)為新知，使老論題有新意，使立論新穎、獨(dú)特。

3.立論要深刻。深刻性是立論的靈魂，立論深刻就是要做到魯迅所說的“開掘要深”，不能停留在膚淺的表象上，應(yīng)在紛紜復(fù)雜的事物表象中，剝?nèi)ガF(xiàn)象的外殼，揭示事物的普遍意義。求深的途徑主要有：以小見大，見微知著；比較綜合，善于類推；由實(shí)到虛，開掘本質(zhì)；由果導(dǎo)因，追根溯源。

學(xué)子佳作

人生，因美德而芬芳

王魯寧

何為德？古有五德：溫、良、恭、儉、讓；今有社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人的要求：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。在新時(shí)代，我們應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為道德準(zhǔn)則，以“五德”為用，做一個(gè)美德的發(fā)揚(yáng)者、傳承者。

國學(xué)大師曾仕強(qiáng)教授曾將“德”解釋為“得”。人有德，即使不刻意去得，也會(huì)有所得；人無德，即使刻意得到，最終也會(huì)因德不配位而一無所得。天若無德，移星換宿；地若無德，龍蛇起陸；匹夫無德，則會(huì)淪為宵小之徒；帝王無德，也會(huì)成為獨(dú)夫民賊。所以墨子有言：“古者圣王之為政，列德而尚賢。”孔子有言：“君子懷德，小人懷土?！薄兑捉?jīng)》有言：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！苯韫胖瘢轮匾源笠?。

俗語說，百善孝為先。舜對(duì)母親以德報(bào)怨，得到堯帝青睞，最終位列五帝之一。美德如春雨，潤(rùn)物細(xì)無聲；美德如天梯，乘風(fēng)逐光明。反觀夏桀、商紂，荒淫無道，暴虐無常，終被討伐，淪為亡國之君。他們喪失了君主之德，亦喪失了國之疆土。無德之害大矣。

孟子曰：“人之患，在好為人師?！边@便是觸犯了儒家五德中的“讓”，人與人之間應(yīng)互相謙讓，最忌自以為是。當(dāng)有孔子“不恥下問”的精神、老子“不敢為天下先”的態(tài)度，學(xué)識(shí)才可日益精進(jìn)。如果不懂自謙忍讓，不僅會(huì)使他人心生憤懣，自己也會(huì)因自傲而止步不前，眼界便如井底之蛙一般狹隘。若要做一個(gè)“謙謙君子”，首先要具備“讓”的美德。

“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！卑⒎繉m“渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也”，秦王的奢靡，加速了秦朝的衰亡。而漢文帝身著褪色的龍袍，腳穿草鞋，率領(lǐng)皇后、妃子下地務(wù)農(nóng)，他的厲行節(jié)儉和以身作則，成就了文景之治的盛世。生活中，無論是家中的水與電，還是桌上的筆與紙，我們都應(yīng)思其來之不易，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣。勤儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦應(yīng)成為我們的人生美德。

人生較之天地，如白駒過隙，一切榮華富貴都是鏡花水月，轉(zhuǎn)瞬即逝。唯美德之光輝方可照徹古今，指引來者。正如培根所言：“就美本身而論，天生容貌勝過粉黛胭脂，而優(yōu)雅舉止又勝過天生容貌?！比耍蛎赖露利?；人生，因美德而美好。

【山東濰坊市諸城慈海學(xué)校】

點(diǎn)評(píng)

本文圍繞“美德”這個(gè)論點(diǎn)，采用了遞進(jìn)的論證結(jié)構(gòu)，先剖析美德的含義，再分析美德的重要性，層層深入，邏輯嚴(yán)密，使美德的重要性深入人心。本文旁征博引，大量引經(jīng)據(jù)典，有力地支撐了論點(diǎn)，展現(xiàn)出作者較深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。同時(shí)，也運(yùn)用了舉例論證的方法，擺事實(shí)和講道理相結(jié)合，使中心觀點(diǎn)深入人心。最后運(yùn)用了破立結(jié)合的論證手法，列舉秦王和漢文帝的例子，凸顯了美德的重要性，具有深刻的教育意義。