劉燕

摘要：隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的加強(qiáng)，清代作家蒲松齡的作品聊齋俚曲得到更大力度的挖掘與保護(hù)，并入選首批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”，逐漸進(jìn)入大眾的視野與生活，受到人們的喜愛(ài)。如何將這一古老的民間藝術(shù)更好地保護(hù)并發(fā)展下去，本文通過(guò)聊齋俚曲研究現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，打開(kāi)新的研究渠道，著重在俚曲產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)、數(shù)字化應(yīng)用等方面探索俚曲創(chuàng)新傳承及科學(xué)應(yīng)用的新思維、新方法。

關(guān)鍵詞：非遺保護(hù)；聊齋俚曲；傳承；應(yīng)用；研究

中圖分類(lèi)號(hào)：Ｉ２０７.３７ ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

淄博大地鐘靈毓秀，蒲松齡是孝婦河畔這方水土滋養(yǎng)的文學(xué)巨匠。他筆下的花仙狐魅老幼皆知，一部《聊齋志異》使他贏得了“世界短篇小說(shuō)之王”的桂冠。但他的佳作聊齋俚曲，三百多年來(lái)近乎失傳。２００６年，聊齋俚曲被收入首批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”，受到關(guān)注和保護(hù)。期間，許多蒲學(xué)專(zhuān)家、老藝術(shù)家、曲藝愛(ài)好者都積極探討、開(kāi)拓聊齋俚曲發(fā)展的新路徑，圍繞聊齋俚曲的保護(hù)、傳承開(kāi)展了大量的工作。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘、研究聊齋俚曲的本真性，讓更多的人認(rèn)識(shí)它、了解它，是這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去的基礎(chǔ)，而順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)新地傳承和廣泛地應(yīng)用，才是保持聊齋俚曲魅力長(zhǎng)久不衰的重中之重。

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一、聊齋俚曲的保護(hù)與傳承發(fā)展現(xiàn)狀

聊齋俚曲是蒲松齡選用當(dāng)時(shí)流行于明清民間的俗曲小調(diào)作為曲牌，將自己豐富的生活閱歷填詞編寫(xiě)而成的說(shuō)唱故事。聊齋俚曲鄉(xiāng)土氣息濃郁，是地地道道的極具淄博地方色彩的獨(dú)有曲目。雖民間流傳三百余年，由于缺乏重視，疏于保護(hù)管理，一度遺失嚴(yán)重。

（一）聊齋俚曲保護(hù)發(fā)展概述

早在１９３６年，路大荒先生在其整理出版的《蒲松齡集》中收錄了十種聊齋俚曲，后蒲氏后裔蒲玉水先生又付出艱辛的努力，將聊齋俚曲十五種 ［１］１０３搜集齊備。二十世紀(jì)六十年代初，中央音樂(lè)學(xué)院的吳釗先生率先來(lái)到蒲家莊，對(duì)聊齋俚曲進(jìn)行整理，為聊齋俚曲保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。此外，淄博市也涌現(xiàn)出一批致力于聊齋藝術(shù)研究的藝術(shù)家，挽救聊齋俚曲于瀕危狀態(tài)。他們中包括：淄博市藝術(shù)館的牟仁鈞先生和王川昆先生，以及三十多年執(zhí)著鉆研的陳玉琛先生等。他們不辭辛苦，嘔心瀝血地搜集、整理、記錄了大量曲譜，為聊齋俚曲錄音，正本清源，去偽存真，使得這一民間俗曲成為真正的藝術(shù)，被侯宇爽、郝恩波等藝術(shù)家們唱出了淄博，唱出了國(guó)門(mén)，被越來(lái)越多的聊齋俚曲愛(ài)好者所青睞。1990年，淄博市藝術(shù)館與蒲松齡紀(jì)念館聯(lián)合組織召開(kāi)了“首屆聊齋俚曲研討會(huì)”，進(jìn)一步推進(jìn)了聊齋俚曲的學(xué)術(shù)研究。２００６年，聊齋俚曲非遺申報(bào)成功，被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截至目前，聊齋俚曲的研究隊(duì)伍不斷壯大，許多民間藝術(shù)團(tuán)相繼成立，比如“聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)”“仙鄉(xiāng)聊齋俚曲藝術(shù)研究院”等，他們自發(fā)承擔(dān)著傳承聊齋俚曲這一傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任。［2］23-26在聊齋俚曲傳承人的帶領(lǐng)下，“俚曲茶社”“俚曲進(jìn)校園”“俚曲進(jìn)社區(qū)”“舉辦俚曲演唱會(huì)”等形式各樣的藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，促進(jìn)了聊齋俚曲藝術(shù)的發(fā)展，更多的人開(kāi)始熟悉、熱愛(ài)這一古老的本土藝術(shù)。

（二）聊齋俚曲發(fā)展中存在的瓶頸

盡管聊齋俚曲已經(jīng)被越來(lái)越多的人知曉、演唱，但就當(dāng)前現(xiàn)狀來(lái)看，聽(tīng)眾對(duì)聊齋俚曲的印象和概念依然是模糊的。究其原因，主要與聊齋俚曲發(fā)展中存在的瓶頸有關(guān)。我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)和傳承主要靠的是“人”，聊齋俚曲的原生態(tài)藝人和現(xiàn)在自發(fā)成立的藝術(shù)組織的成員普遍存在著年齡偏大，藝術(shù)水平偏低的現(xiàn)象；演唱形式過(guò)于隨意不嚴(yán)謹(jǐn)，尤其是聊齋俚曲傳承人和聊齋俚曲傳唱人的界定還存在爭(zhēng)議，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的管理；聊齋俚曲的傳播覆蓋率不高，影響不夠深遠(yuǎn)，眼界不寬，固步自封等等，這些都制約了聊齋俚曲發(fā)展的腳步，也不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

二、聊齋俚曲的創(chuàng)新傳承及科學(xué)應(yīng)用

（一）創(chuàng)新式傳承發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在強(qiáng)調(diào)保護(hù)遺產(chǎn)的完整性、真實(shí)性的同時(shí)，最重要的是在保護(hù)中傳承發(fā)展下去。對(duì)于聊齋俚曲原曲的搜集、保護(hù)、傳承已經(jīng)趨于常態(tài)化，但如何更好地傳承下去，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。

1.表演形式的創(chuàng)新

聊齋俚曲整理出來(lái)的曲牌有五十多個(gè)，包括［玉娥郎］［疊斷橋］［跌落金錢(qián)］［耍孩兒］［銀紐絲］［呀呀油］［房四娘］［憨頭郎］等等。曲牌運(yùn)用上，聊齋俚曲融合各種明清小調(diào)、說(shuō)唱、南北曲風(fēng)格于一體。演唱形式包括獨(dú)唱，男女生對(duì)唱，眾人合唱，單人領(lǐng)唱集體合唱。［3］25這種多樣性的表現(xiàn)形式雖然靈活，接地氣，但隨意性過(guò)強(qiáng)，經(jīng)常存在著演員服裝混搭的問(wèn)題，演出時(shí)服裝各式各樣，有民族的，有西洋風(fēng)的，隨心所欲，極不考究。樂(lè)器方面應(yīng)該用什么樂(lè)器最貼切聊齋俚曲的表達(dá)也沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，據(jù)《齊魯特色文化叢書(shū)·戲曲》介紹：“伴奏樂(lè)器多數(shù)以三弦為主，配合揚(yáng)琴、竹笛、琵琶、四胡……也有一人自彈三弦演唱的?！?［4］71表演形式的創(chuàng)新，就是需要政府發(fā)揮引領(lǐng)作用，打造專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人才進(jìn)行指導(dǎo)，像淄博市的優(yōu)秀劇種五音戲那樣，在唱腔的咬字吐音、服裝色彩搭配、伴奏樂(lè)器選擇、角色定位方面下功夫推敲、研究，理論和實(shí)際相結(jié)合，形成聊齋俚曲專(zhuān)屬、獨(dú)到的表演藝術(shù)符號(hào)和特征。

2.藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)新

聊齋俚曲是蒲松齡晚年寫(xiě)就的作品，不論思想、內(nèi)涵等各方面都處于文學(xué)創(chuàng)作的成熟階段。根據(jù)聊齋故事改編的聊齋俚曲比較典型的有：由《仇大娘》改編的《翻魘殃》；由《商三官》《席方平》改編的《寒森曲》；由《珊瑚》改編的《姑婦曲》；由《張誠(chéng)》改編的《慈悲曲》；由《江城》改編的《禳妒咒》；由《張鴻漸》改編的《磨難曲》；由《辛十四娘》改編的《增補(bǔ)幸云曲》。這些故事中蘊(yùn)含有許多美好的人與事，充滿了正能量。要傳承發(fā)展好聊齋俚曲，我們就應(yīng)該從聊齋俚曲更高的藝術(shù)價(jià)值去挖掘創(chuàng)新，進(jìn)行再創(chuàng)作。目前，“聊齋俚曲戲”已經(jīng)正式成為我國(guó)的新劇種 ［5］，聊齋俚曲中的故事人物形象，命運(yùn)變化，情感表達(dá)，經(jīng)過(guò)二度藝術(shù)加工，在現(xiàn)有曲牌的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代藝術(shù)，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。聊齋俚曲并不只是田間地頭休憩哼唱的小調(diào)，在傳唱原曲的同時(shí)，深入挖掘、運(yùn)用聊齋俚曲的藝術(shù)價(jià)值，創(chuàng)作更多切合時(shí)代特點(diǎn)的文藝作品，對(duì)于聊齋俚曲的傳承無(wú)疑會(huì)有很好的助力。

3.品牌形象的創(chuàng)新

聊齋俚曲又被人們稱(chēng)為通俗俚曲，講唱語(yǔ)言是淄博地區(qū)的淄川方言。對(duì)于聊齋俚曲的保護(hù)與傳承，不僅僅只停留在尋找它的“俗”，呈現(xiàn)它的“俗”，并不是越土才越符合聊齋俚曲的原貌。受地域性的限制，聊齋俚曲的受眾范圍也有一定的局限性，要想讓聊齋俚曲深入人心，聊齋俚曲品牌的提升、創(chuàng)新至關(guān)重要。首先是傳承人形象的提升。聊齋俚曲傳承人不管是國(guó)家級(jí)、省級(jí)還是市級(jí)，代表著聊齋俚曲的形象，傳承人的藝術(shù)水平，思想境界直接關(guān)系聊齋俚曲傳承的正確方向。面臨傳承人老齡化、斷層現(xiàn)象，必須在全力保障、認(rèn)定模式、申報(bào)制度方面進(jìn)一步加強(qiáng)建設(shè)，讓傳承人引領(lǐng)傳唱人，保留聊齋俚曲原汁原味的同時(shí)，賦予俚曲更加科學(xué)、生動(dòng)的理念，讓傳承人步入年輕化，將聊齋俚曲發(fā)揚(yáng)光大，充滿活力地傳承發(fā)展。 ［6］90-92其次是聊齋俚曲文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，是增強(qiáng)聊齋俚曲品牌影響力的有力手段。蒲松齡是獨(dú)一無(wú)二的，聊齋俚曲也是獨(dú)一無(wú)二的。近年來(lái)，國(guó)家先后頒布《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》以及《關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的若干意見(jiàn)》等相關(guān)要求，各地文化創(chuàng)意產(chǎn)品精彩紛呈。淄博地區(qū)圍繞蒲松齡的聊齋故事開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品受到人們喜愛(ài)，但聊齋俚曲的文化創(chuàng)意，則顯得非常薄弱，品牌創(chuàng)意的開(kāi)發(fā)沒(méi)有得到重視。當(dāng)前，在不破壞聊齋俚曲原生態(tài)的情況下，依托聊齋俚曲資源，開(kāi)發(fā)融入地域性元素，在文旅融合的背景下，結(jié)合文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)滿足多樣化消費(fèi)需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，建構(gòu)起合理的品牌體系，彰顯品牌特色，對(duì)于更好地傳承聊齋俚曲，強(qiáng)化品牌影響力至關(guān)重要。

（二）數(shù)字化保護(hù)應(yīng)用

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，在信息社會(huì)的今天，將互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用于文化遺產(chǎn)的傳播與保護(hù)，是滿足大眾需求，擴(kuò)大文化遺產(chǎn)生存空間的必由之路。聊齋俚曲作為地域文化的一張名片，應(yīng)順應(yīng)新時(shí)代，借助新技術(shù)，賦予這一古老藝術(shù)現(xiàn)代屬性，令其魅力得以完美展現(xiàn)，對(duì)于弘揚(yáng)、保護(hù)這一國(guó)家級(jí)非遺藝術(shù)勢(shì)在必行。

１.數(shù)字化規(guī)范管理

２００５年３月２６日，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)?！崩矛F(xiàn)代化傳媒設(shè)備，通過(guò)計(jì)算機(jī)將聊齋俚曲的信息資料進(jìn)行數(shù)字化處理，包括聊齋俚曲的版本、曲牌、唱腔、原生態(tài)藝人和傳承人的表演、戲曲藝術(shù)家的理論成果等各個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的大量有價(jià)值的數(shù)據(jù)，進(jìn)行采集、分析、存儲(chǔ)。打破以往單一地依靠印刷品、盒式錄音帶、錄像帶等保存的傳統(tǒng)管理形式，借助科技力量對(duì)俚曲原有的收藏資料，進(jìn)行重新整理、記錄、編排、翻拍、修復(fù)，做到精、細(xì)、全，為搭建聊齋俚曲藝術(shù)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)，聊齋俚曲藝術(shù)的及時(shí)保護(hù)與深度研究，提供科學(xué)、準(zhǔn)確、規(guī)范的信息保障。

２.建立數(shù)字化博物館

聊齋俚曲作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在博物館非遺展覽中，只有寥寥數(shù)語(yǔ)，不足以滿足觀眾的需求，達(dá)不到宣傳的效果。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，建立數(shù)字化聊齋俚曲戲博物館，利用各種新媒介和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)，在觀眾點(diǎn)擊交互設(shè)備的瞬間，猶如身臨其境，對(duì)聊齋俚曲的歷史，原生環(huán)境，藝術(shù)魅力，有更深入的理解。并且，伴隨虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)規(guī)?；目v深發(fā)展，虛擬博物館技術(shù)愈發(fā)成熟，運(yùn)用多媒體投影沙盤(pán)，虛擬現(xiàn)實(shí)ＶＲ，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)ＡＲ等呈現(xiàn)方式，不受空間與時(shí)間的限制，讓觀眾穿行于虛擬與現(xiàn)實(shí)中，這種沉浸式的體驗(yàn)感，更加擴(kuò)大聊齋俚曲的傳播空間。［7］１-5

３.數(shù)字化宣教服務(wù)

隨著微信、微博、抖音、快手等傳播媒介的廣泛應(yīng)用，利用專(zhuān)業(yè)性軟件，設(shè)立聊齋俚曲ＡＰＰ傳播、宣教平臺(tái)。利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢(shì)，為聊齋俚曲愛(ài)好者提供俚曲藝術(shù)的各種資源，其中包括版本資料、口述資料、舞臺(tái)演出資料、印刷品等。針對(duì)不同群體的需求，設(shè)計(jì)個(gè)性化聊齋俚曲欄目，比如聊齋俚曲傳承人線上答疑，聊齋俚曲的演唱講座，抖音個(gè)性短視頻等，加大公眾參與度，特別是對(duì)年輕人的吸引力度。充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)作為聊齋俚曲藝術(shù)與大眾之間學(xué)習(xí)、交流的橋梁作用，擴(kuò)大聊齋俚曲的影響力，傳播力，為大眾提供宣教服務(wù)，讓這一古老的非遺藝術(shù)，緊跟時(shí)代的腳步更好地傳承下去。

結(jié)語(yǔ)

聊齋俚曲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百花園中的一枝獨(dú)秀，是淄博市弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大世界影響力的一張專(zhuān)屬名片。聊齋俚曲“下里巴人”的土腥味不能丟，這是聊齋俚曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最本質(zhì)的元素，是聊齋俚曲值得傳承的根本；聊齋俚曲“陽(yáng)春白雪”的高雅美質(zhì)要?jiǎng)?chuàng)新傳承，這是聊齋俚曲生命延續(xù)的保證。適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，符合大眾需求，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)與數(shù)字化應(yīng)用深度融合，更是聊齋俚曲藝術(shù)青春永駐的關(guān)鍵。

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Ｓｔｕｄｙ ｏｎ ｔｈｅ Ｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ ａｎｄ Ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ Ｌｉａｏｚｈａｉ Fｏｌｋ Sｏｎｇｓ

ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ Ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｈｅｒｉｔａｇｅ Ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ

ＬＩＵ ?Ｙａｎ

（Ｚｉｂｏ Ｍｕｓｅｕｍ，Zibo Museum Administration，Ｚｉｂｏ ２５５０３５，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｅｒｉｔ？螄ａｇｅ，ｔｈｅ Ｌｉａｏｚｈａｉ ｆｏｌｋ ｓｏｎｇｓ，ｗｒｉｔｔｅｎ ｂｙ Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ，ａ ｗｒｉｔｅｒ ｉｎ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａ？螄ｓｔｙ，ｗａｓ ｅｘｃａｖａｔｅｄ，ｐｒｏｔｅｃｔｅｄ ａｎｄ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅ ｌｉｓｔ，ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｅｎｔｅｒｉｎｇ ｔｈｅ ｐｕｂｌｉｃ＇ｓ ｖｉｓｉｏｎ ａｎｄ ｌｉｆｅ，ａｎｄ ｗａｓ ｌｏｖｅｄ ｂｙ ｐｅｏｐｌｅ. Ｈｏｗ ｔｏ ｂｅｔｔｅｒ ｐｒｏｔｅｃｔ ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐ ｔｈｉｓ ａｎｃｉｅｎｔ ｆｏｌｋ ａｒｔ？Ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｃｕｒｒｅｎｔ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ａｎｄ ｅｘｉｓｔｉｎｇ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｏｆ Ｌｉａｏｚｈａｉ ｆｏｌｋ ｓｏｎｇｓ，ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｏｐｅｎｓ ｎｅｗ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｃｈａｎｎｅｌｓ，ａｎｄ ｆｏｃｕｓｅｓ ｏｎ ｅｘｐｌｏｒｉｎｇ ｎｅｗ ｉｄｅａｓ ａｎｄ ｎｅｗ ｍｅｔｈｏｄｓ ｏｆ ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ，ｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ ａｎｄ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｆｏｌｋ ｓｏｎｇｓ ｉｎ ｔｈｅ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ ｉｎｄｕｓｔｒｉａｌ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ａｎｄ ｄｉｇｉｔａｌ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｆｏｌｋ ｓｏｎｇｓ.

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Iｎｔａｎｇｉｂｌｅ cｕｌｔｕｒａｌ hｅｒｉｔａｇｅ pｒｏｔｅｃｔｉｏｎ；Ｌｉａｏｚｈａｉ fｏｌｋ sｏｎｇｓ；Ｉｎｈｅｒ？螄ｉｔａｎｃｅ；Ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ；Ｒｅｓｅａｒｃｈ

（責(zé)任編輯：譚 ?瑩）