金晨 薛果

摘? 要：漢繡是流行于湖北省武漢、荊州一帶的傳統(tǒng)刺繡，因其主題豐富、色彩濃艷、圖案精美，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?。如何利用?shù)字技術(shù)下的動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)方法傳承與傳播民族文化，擴(kuò)大漢繡文化的影響力，是值得相關(guān)從業(yè)者思考的問題。基于漢繡文化的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，從理論成果與設(shè)計(jì)實(shí)踐方面總結(jié)前人研究的優(yōu)勢與不足，通過分析漢繡紋樣的形式之美、題材之美、色彩之美，總結(jié)新媒體技術(shù)下動(dòng)態(tài)圖形融入漢繡的方式與途徑，以時(shí)代之式創(chuàng)民族文化之美。

關(guān)鍵詞：漢繡；文化傳承；動(dòng)態(tài)圖形；設(shè)計(jì)

如今，互聯(lián)網(wǎng)的普及呈現(xiàn)快速增長的趨勢，手機(jī)、電腦為移動(dòng)端自媒體的發(fā)展帶來了巨大的市場，也給大眾帶來了很強(qiáng)的互動(dòng)交流。在這種情形下，傳統(tǒng)的靜態(tài)圖形顯然不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求，逐漸被邊緣化。以漢繡為代表的中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力正在慢慢減弱，因此，如何利用動(dòng)態(tài)圖形的傳播方式更好地?cái)U(kuò)大漢繡文化的影響力是本文研究的主要問題。漢繡是中國十大名繡之一，源于戰(zhàn)國時(shí)期，是流行于湖北省武漢、荊州一帶的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)。據(jù)史書記載，它始于漢，興于唐而盛于清，因其圖案構(gòu)思大膽、色彩濃艷、畫面飽滿，充分體現(xiàn)出楚文化的風(fēng)姿。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)慢慢淡出了人們的視野，因此根據(jù)漢繡文化的現(xiàn)狀，用動(dòng)態(tài)化的表現(xiàn)方式賦予其新的時(shí)代意義。21世紀(jì)初，我國開始著手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，通過對相關(guān)文獻(xiàn)資料的分析與調(diào)查樣本的整理發(fā)現(xiàn)，我國居民的文化安全意識(shí)相對薄弱，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)資源嚴(yán)重流失，大多數(shù)受訪者表示對外來文化的喜愛程度很高，但對民族文化的了解相對薄弱。傳播廣度弱、傳承技藝的難度大、法律保護(hù)體系的完善程度不足等都導(dǎo)致非遺文化逐漸消失，使用動(dòng)態(tài)圖形的傳播方式可以使大眾更加了解漢繡文化，使其得到更好的傳承與發(fā)展，這是目前亟需解決的問題。

一、漢繡文化在動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)中的研究現(xiàn)狀與分析

（一）研究現(xiàn)狀

隨著聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布與實(shí)施，社會(huì)各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與日俱增，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)工作也逐步展開。漢繡作為湖北地區(qū)非常有特色的一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，其所傳遞的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值也逐漸為人們廣泛關(guān)注。2008年，漢繡被國務(wù)院列為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目代表，現(xiàn)階段國內(nèi)關(guān)于漢繡文化研究的理論成果較為豐碩，但是如何結(jié)合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，對漢繡文化進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型是我們所要探究的新課題?；诖?，對已有可供參考的文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析。通過相關(guān)資料的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)關(guān)于漢繡圖形動(dòng)態(tài)化設(shè)計(jì)的案例相對較少，但是目前已有學(xué)者開始嘗試將漢繡等非遺文化進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，以便更好地迎合未來設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢。將漢繡與新媒體技術(shù)相結(jié)合，用數(shù)字化的理念進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，使?jié)h繡的文化傳播技藝突破書籍和資料的局限，更好地被大眾所熟知。

大多數(shù)發(fā)達(dá)國家及聯(lián)合國教科文組織對非遺文化的數(shù)字化保護(hù)做了很多工作，例如法國政府最早設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”，對其重要的文化遺產(chǎn)——盧浮宮進(jìn)行了免費(fèi)開放，還會(huì)組織、策劃一些特別的文化活動(dòng)，借助數(shù)字多媒體技術(shù)，在館內(nèi)設(shè)置多處觸摸屏，通過三維影像呈現(xiàn)展品的細(xì)節(jié)，可見國外對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化研究走在了世界前列。數(shù)字媒體藝術(shù)下的動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)主要出現(xiàn)在日本、德國、美國、荷蘭等國家，這些國家的技術(shù)相對成熟，設(shè)計(jì)師們已經(jīng)形成高效的工作室和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，并定期舉辦設(shè)計(jì)展，吸引了大量的關(guān)注。在國外的網(wǎng)站上，用搜索引擎搜索“Motion Graphic”，會(huì)出現(xiàn)很多與動(dòng)態(tài)圖形相關(guān)的文章。通過對以上資料研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前國外動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)的理論和實(shí)際應(yīng)用發(fā)展同步性不高，實(shí)際應(yīng)用發(fā)展要快于理論發(fā)展，這可以為國內(nèi)漢繡文化傳承下的動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)研究提供案例參考，利用動(dòng)態(tài)圖形藝術(shù)的傳播優(yōu)點(diǎn)更好地發(fā)展非遺文化。

（二）研究分析

通過對相關(guān)數(shù)據(jù)資料的整理發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)有關(guān)漢繡文化的理論研究有了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)，很多專家學(xué)者們發(fā)表的文獻(xiàn)資料對漢繡紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)、題材分類、文化內(nèi)涵、色彩選取展開了深入研究。將漢繡紋樣運(yùn)用到了服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域，創(chuàng)作了一批具有湖北地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。目前，武漢有22位漢繡傳承人，有2000多人從事漢繡行業(yè)，漢繡為女性提供了不少創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及，傳統(tǒng)文化的傳播力度、傳承廣度慢慢減弱，很多年輕人無法了解這一傳統(tǒng)技藝，使得漢繡的關(guān)注度逐漸降低。將漢繡與計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，用動(dòng)態(tài)圖形的方式進(jìn)行傳播和發(fā)展，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)展示所無法達(dá)到的效果，為漢繡的活化傳承帶來更多的可能。

二、漢繡文化的藝術(shù)特征

（一）規(guī)律性的紋樣形式之美

形式美法則是指人類在創(chuàng)造美的形式和過程中對美的規(guī)律經(jīng)驗(yàn)概括與抽象總結(jié)。自然界中的各事各物都存在美的規(guī)律，這些原始的美，通過人們的主觀感受和富含藝術(shù)的加工手法，創(chuàng)造了具有實(shí)用功能的藝術(shù)形象。漢繡是源于荊楚一代的傳統(tǒng)刺繡，包含了楚地先民對于大自然的觀察與熱愛。記錄了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫胸S滿生動(dòng)的植物紋樣、造型多變的動(dòng)物紋樣、喜慶祥和的字體紋樣。這些紋樣的構(gòu)圖方式時(shí)刻體現(xiàn)著美的形式規(guī)律，主要包括：節(jié)奏韻律、調(diào)和對比、對稱均衡、變化統(tǒng)一。漢繡紋樣以曲線造型居多，給人的視覺感受通常是富有節(jié)奏與韻律美感的，將單純而富有力度的絲線作為畫筆勾勒在布匹上，無論紋樣的構(gòu)圖、針線走勢如何，漢繡線條總能律動(dòng)性地穿梭在畫布上，形成風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)品。漢繡紋樣畫面中的線條還充滿著強(qiáng)烈的調(diào)和與對比之感，為了使畫面中的物體存在明與暗、虛與實(shí)、粗與細(xì)、彩與淡的變化，在刺繡過程中利用大量的絲線來強(qiáng)調(diào)畫面的對比，在著重強(qiáng)調(diào)的部分利用不同顏色的彩線進(jìn)行交織、排列，形成重點(diǎn)突出的視覺重心。對稱與均衡也是在漢繡紋樣中經(jīng)常出現(xiàn)的構(gòu)圖方式，指的是畫面視覺元素中聚散的平衡，講究的是中心的穩(wěn)定。對稱性的漢繡圖形分為絕對與近似兩種類型：絕對對稱是在圖案上有規(guī)律性的重復(fù)，注重圖案的大小、距離、排列方式；而近似對稱追求平衡與自由，視覺觀感更加靈活[1]。

（二）豐富性的紋樣題材之美

傳統(tǒng)漢繡往往帶有裝飾性的特點(diǎn)，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣駥γ篮蒙畹钠谂我约叭粘Ｉ畹挠涗?，主要分為以下幾種。一是植物類紋樣，這也是在很多漢繡作品中經(jīng)?？吹降念}材。自古以來人類與大自然互相依存、和諧共生，人們將對大自然的熱愛崇拜反映到了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品中，借助花、草、樹、木來反映人們對美好生活的向往[2]。例如蓮花、牡丹、月季代表著對愛情的期盼與憧憬，梅、蘭、竹、菊、松代表著高尚的品格。漢繡中的傳統(tǒng)植物紋樣大都以正面或者側(cè)面的形態(tài)展出，基本遵循對稱性的原則，給人的視覺感受較為整齊、端正。二是動(dòng)物類紋樣，漢繡中最常出現(xiàn)的動(dòng)物紋樣題材有魚躍龍門、鳳穿牡丹、麒麟送子等，都以動(dòng)物為主要元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，其中龍鳳造型的漢繡紋樣最為經(jīng)典。“鳳”一直以來被認(rèn)為是荊楚神鳥的化身，具有悠久的歷史和崇高的文化地位，在很多藝術(shù)作品中都能看到以鳳為題材的表達(dá)，寄托著美好的寓意與高尚的品格。三是文字類紋樣，用中國的吉祥文字，比如福、祿、壽、喜作為框架載體，內(nèi)部填充牡丹、荷花、月季等植物花卉，體現(xiàn)了字中有畫，畫中有意的獨(dú)特風(fēng)格，這也是漢繡區(qū)別于其他地方刺繡的一大特點(diǎn)[3]。

（三）裝飾性的紋樣色彩之美

漢繡的色彩運(yùn)用講究強(qiáng)烈的對比之感，畫面的底部顏色通常選用紅、黑、藏青等深色，主體內(nèi)容搭配紅、黃、藍(lán)、白、黑五色繡線，摻雜金線鉤邊。給人以富麗堂皇、熱情洋溢的視覺感受，具有強(qiáng)烈的色彩對比與沖擊力。漢繡中的五色與中國傳統(tǒng)色彩中的正色有著緊密的聯(lián)系，在尊重傳統(tǒng)色彩選用觀念的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代人們的審美眼光。由于楚文化的地域特性，在很多漢繡作品中會(huì)尤其強(qiáng)調(diào)紅、黑兩色的用色對比，因?yàn)榧t黑對于楚人來說是陰陽色彩的對比，取調(diào)和之意。從漢繡的配色中能夠反映出荊楚一代的地域文化，追求濃烈的色彩對比而不艷俗，反映了地方的浪漫主義特色，正是因?yàn)橛蒙竽?，才造就了漢繡獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格[4]。

三、漢繡文化傳承的動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)研究

（一）動(dòng)態(tài)圖形的特點(diǎn)與優(yōu)勢

動(dòng)態(tài)圖形源自于英文“Motion Graphics”，譯為動(dòng)態(tài)圖形，簡稱為MG動(dòng)畫。由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，近幾年MG動(dòng)畫逐漸火爆，大到東京奧運(yùn)會(huì)的動(dòng)態(tài)圖標(biāo)設(shè)計(jì)，小到綜藝、電影的制作片頭都將傳統(tǒng)的靜態(tài)圖形轉(zhuǎn)成了動(dòng)態(tài)的方式。如今人們的生活早就被各種數(shù)字化與交互性兼容的產(chǎn)品所影響，可承載動(dòng)態(tài)圖形的媒介越來越廣泛，它已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面。動(dòng)態(tài)圖形的展示方式是非常多樣的，它可以通過社交媒介、互聯(lián)網(wǎng)媒介、移動(dòng)媒介、戶外媒介進(jìn)行傳播。人們通過手機(jī)、電腦等常用的移動(dòng)媒介就能夠彼此分享信息，將動(dòng)態(tài)圖形傳播轉(zhuǎn)載到社交網(wǎng)站上、論壇上。還可以通過戶外媒介，例如公共空間中的一些建筑、電子LED屏幕、站牌等進(jìn)行傳播，其擴(kuò)散范圍非常大。同時(shí)，動(dòng)態(tài)圖形還具有很強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)新性，在信息傳達(dá)上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，可以帶給觀者更多的情感體驗(yàn)，包括視覺、聽覺、觸覺等多方位感官[5]。

（二）動(dòng)態(tài)圖形理論下漢繡紋樣的創(chuàng)作流程

1.遵照題材類型，獲取靜態(tài)圖形

漢繡紋樣的題材包含植物、動(dòng)物、文字、人物等多個(gè)種類，要想實(shí)現(xiàn)圖形的動(dòng)態(tài)化設(shè)計(jì)，首先就得做好資料的收集工作。利用田野調(diào)查法實(shí)地研究漢繡紋樣，走入當(dāng)?shù)氐臐h繡博物館收集相關(guān)的文字、圖像資料。根據(jù)線上網(wǎng)絡(luò)、線下實(shí)地走訪相結(jié)合的方式獲取一手資料，利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行紋樣的繪制工作，得到標(biāo)準(zhǔn)化的矢量圖形。這一過程是實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化圖形設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，在保留傳統(tǒng)漢繡紋樣特色的同時(shí)，對一些過于復(fù)雜的線條簡化處理，在后期動(dòng)效制作時(shí)會(huì)事半功倍。

2.依據(jù)基礎(chǔ)原理，構(gòu)思動(dòng)態(tài)效果

漢繡紋樣的動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的特性是運(yùn)動(dòng)，在進(jìn)行動(dòng)畫制作前，還有很多基礎(chǔ)的工作需要完成，首先要繪制草圖和構(gòu)思分鏡頭。簡單來說，就是對于整個(gè)動(dòng)畫有一個(gè)框架性的概念，在每個(gè)時(shí)間段內(nèi)畫面中應(yīng)該出現(xiàn)什么樣的元素，每個(gè)元素是如何運(yùn)動(dòng)的，需要在正式制作前通過草圖將整個(gè)作品進(jìn)行簡單排列，這期間還需要考慮到鏡頭運(yùn)動(dòng)、色彩、配音等其他重要的元素。

3.傳遞漢繡文化，實(shí)施動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)方案

通過現(xiàn)代計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)將漢繡紋樣進(jìn)行規(guī)范化制圖，依據(jù)動(dòng)畫基本原理進(jìn)行構(gòu)思，設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)圖形制作的基本框架。通過After Effects軟件導(dǎo)入尺寸大小符合規(guī)范的靜態(tài)漢繡紋樣?；诳臻g的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)方式使畫面帶有遠(yuǎn)近虛實(shí)、縱向延伸之感。利用位移、縮放、旋轉(zhuǎn)、聚散、拆解、重構(gòu)等方法使畫面形式不再單一，而具有豐富的視覺變化。同時(shí)，時(shí)間在動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)中也非常關(guān)鍵。對于時(shí)間的設(shè)計(jì)可以通過加速、減速、循環(huán)、倒放、靜止、抽關(guān)鍵幀等方式實(shí)現(xiàn)，它可以主觀地表明事物的變化，使畫面更有層次感[6]。

（三）動(dòng)態(tài)圖形理論下漢繡紋樣的交互方式

交互性是一個(gè)比較廣泛的概念，主要出現(xiàn)在計(jì)算機(jī)與多媒體領(lǐng)域，簡單來說就是與互動(dòng)者形成一個(gè)雙向交流的過程?；ヂ?lián)網(wǎng)所帶來的交互作用能夠打破書本等紙質(zhì)媒介的局限性?；跐h繡文化背景的動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)實(shí)踐是與當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，借助手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)媒介進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)的傳播，能擴(kuò)大影響群體，打開更多年輕消費(fèi)者的市場?？梢栽跐h繡文化的動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)展示中加入互動(dòng)投影的交互形式，利用全息投影、體感交互、虛擬現(xiàn)實(shí)等交互手段捕捉觀者的實(shí)體動(dòng)作，并隨之改變動(dòng)態(tài)圖形的播放效果。當(dāng)屏幕中的漢繡紋樣進(jìn)行動(dòng)態(tài)展示的時(shí)候，觀者可以選擇感興趣的紋樣點(diǎn)擊進(jìn)行觀看，并配有詳細(xì)的文字解說，通過展廳沉浸式的布局與展品，使參觀者感受到漢繡的文化之美[7]。

四、結(jié)語

漢繡作為中國的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史文化和豐厚的精神內(nèi)涵。信息技術(shù)的飛速發(fā)展使人們的生活越來越方便，這也不斷改變著設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)方式。移動(dòng)媒體、互聯(lián)網(wǎng)媒體、戶外媒體的發(fā)展使動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出互動(dòng)性強(qiáng)、傳播性廣的特點(diǎn)。利用動(dòng)態(tài)圖形的發(fā)展優(yōu)勢將漢繡紋樣推廣出去，使更多人感受到傳統(tǒng)文化的魅力，使荊楚一代的傳統(tǒng)刺繡從布藝中提取出來，并具有新的時(shí)代意義。

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作者簡介：

金晨，湖北商貿(mào)學(xué)院助教。

薛果，湖北商貿(mào)學(xué)院教授。