馮 婭，陳 君

（重慶幼兒師范高等?？茖W(xué)校，重慶 404000）

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》主要記錄了孔子及其弟子在周游列國(guó)時(shí)所表達(dá)的以仁德治國(guó)的言論。朱熹《四書(shū)章句集注》注此篇為：“志士，有志之士。仁人，則成德之人也。理當(dāng)死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。當(dāng)死而死，則心安而德全矣?！盵1]彰顯了孔子及其弟子大力提倡的“為政以德”“殺身成仁”“天行健君子以自強(qiáng)不息”等儒家仁禮思想。此篇在仁禮核心思想的統(tǒng)籌下，出現(xiàn)了“一以貫之”“言忠信，行篤敬”“子所不欲勿施于人”等傳承度很高的熟語(yǔ)，被后世廣泛運(yùn)用于人們的日常生活及思想道德教育中，傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但這些辭微旨遠(yuǎn)的熟語(yǔ)在傳承過(guò)程中，因社會(huì)歷史的發(fā)展出現(xiàn)了不同程度地變化，產(chǎn)生了古今義之別。本文將節(jié)選《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》部分熟語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比分析，探討其古今義的異同及其當(dāng)代文化價(jià)值。

何為熟語(yǔ)？據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第三版）釋義：一是語(yǔ)言中定型的詞組或句子。使用時(shí)一般不能任意改變其形式。包括慣用語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)等。二是常用的話語(yǔ)。[2]熟語(yǔ)，是中國(guó)民間流傳廣泛并為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式，如成語(yǔ)“三心二意”、歇后語(yǔ)“千里送鵝毛，禮輕情意重”、諺語(yǔ)“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”等。熟語(yǔ)語(yǔ)音和諧、語(yǔ)義結(jié)合緊密、用詞固定，是語(yǔ)言中獨(dú)立運(yùn)用的詞匯單位，具有結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和意義的整體性等特點(diǎn)。熟語(yǔ)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中華文化傳承的載體之一。

一、《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》熟語(yǔ)探源

《論語(yǔ)》作為記錄孔子及其弟子言論的語(yǔ)錄體著作，其語(yǔ)言優(yōu)美，含義深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)人的思想、文化和生活都產(chǎn)生了深刻的影響，其中很多語(yǔ)句讀來(lái)曉暢易懂，內(nèi)涵豐富，飽含了儒家的“仁禮”核心思想，因此在民間得以廣泛傳播，最終形成膾炙人口的熟語(yǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》全書(shū)一共20 篇492 章，16000 字左右，形成的熟語(yǔ)多達(dá)550余條。其中，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》共42章，1100字左右，共含有熟語(yǔ)22條，追溯源流，大致有以下兩種形成來(lái)源。

（一）來(lái)源于其他國(guó)學(xué)典籍的熟語(yǔ)

這部分熟語(yǔ)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，并不是《論語(yǔ)》本身形成的熟語(yǔ)，但是沒(méi)有論語(yǔ)的引用和闡述，這部分熟語(yǔ)就不會(huì)形成廣泛的傳播。例如：

無(wú)為而治：“無(wú)為而治”來(lái)源于道家學(xué)派經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，一說(shuō)是道家關(guān)于人生的哲學(xué)思想，一說(shuō)是道家關(guān)于齊家治國(guó)的理念，其核心思想是“道”，這個(gè)“道”的運(yùn)行規(guī)律就是“無(wú)為而治”，即順應(yīng)自然規(guī)律而為，不“枉為”，不“亂為”。“無(wú)為”是道家思想的核心，屬于精神范疇，是一種高度理論化的精神境界，其本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，保持事物的天性，做到“無(wú)為而無(wú)不為”。[3]

忠信篤敬：“忠信篤敬”源自《周易·乾·文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也?！盵4]這句熟語(yǔ)是儒家理家治國(guó)的理念，包含了豐富的內(nèi)涵，可以概括為：忠誠(chéng)信實(shí)、仁慈厚道。

（二）《論語(yǔ)》首創(chuàng)形成的熟語(yǔ)

《論語(yǔ)》首創(chuàng)的熟語(yǔ)，指后世沿用《論語(yǔ)》原書(shū)文字，保留原有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)而形成的熟語(yǔ)。[5]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》本源形成的熟語(yǔ)，其形成方式有二：

一是直接采用形成四字成語(yǔ)或熟語(yǔ)，例如：

君子固窮：出自“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’。”[6]193

一以貫之：出自“子曰：‘賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？’對(duì)曰：‘然，非與？’曰：‘非也。予一以貫之’?！盵6]194

工欲善其事，必先利其器：出自“子貢問(wèn)為仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者’。”[6]197

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂：出自“子曰：‘人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂’?！盵6]198

二是加減字形成熟語(yǔ)，例如：

志士仁人，殺身成仁：出自“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁’。”[6]197

矜而不爭(zhēng)，群而不黨：出自“子曰：‘君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨’?！盵6]202

當(dāng)仁不讓：出自：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師’?！盵6]206

敬事后食：出自：子曰：“事君，敬其事而后其食?！盵6]207

二、《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》熟語(yǔ)古今流變舉例

（一）君子固窮

出處：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”[6]193

古今流變分析：君子固窮原指“君子困厄時(shí)尚能安守，小人困厄了就不約束自己而胡作非為了?！盵6]194在當(dāng)代，這句熟語(yǔ)經(jīng)過(guò)流變，既保有原義，也合并了當(dāng)今時(shí)代賦予的意義，多在抵御敵對(duì)勢(shì)力或在政治上面對(duì)誘惑時(shí)使用，以此來(lái)表明廉潔之心和對(duì)“君子”品格的繼承。

（二）一以貫之

出處：子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之?！盵6]194

古今流變分析：“之”，代詞，代指孔子在春秋時(shí)期所提倡的“道”，即“忠恕”之道，“一以貫之”在孔子看來(lái)，既是所有事情或思想都可以用“忠恕”這個(gè)道來(lái)貫穿，也是“己所不欲勿施于人”的概括，但依然沒(méi)有離開(kāi)儒家的核心思想“仁禮”，更多的是一種哲學(xué)意味?！耙灰载炛边@個(gè)熟語(yǔ)隨著時(shí)代的變遷，雖然本義上和古義沒(méi)有大的出入，但減弱了原有儒家思想里“忠恕之道”的哲學(xué)意味。

（三）無(wú)為而治

出處：子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！盵6]195

古今流變分析：原義指“無(wú)所作為而使天下得到治理”，無(wú)為指不亂為；治指治理，即行事不妄為或刻意行動(dòng)，順應(yīng)自然而使天下得到好的治理，也就是儒家提倡的大同世界政治理想?？鬃右运磳?duì)人對(duì)事小心恭敬,安閑從容地施以仁政,來(lái)闡明無(wú)為而治。當(dāng)今無(wú)為而治依然保留了這種政治含義，如習(xí)近平總書(shū)記在浙江任職時(shí)曾提出“無(wú)為而治、有為善治”的“兩治”思想，提倡改革開(kāi)放，解放思想，實(shí)事求是，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力。無(wú)為而治流變至今，除了是一種為政思想，同時(shí)也糅合了天人合一順應(yīng)自然的哲學(xué)理念。如在教育教學(xué)、行事為人等方面，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，尊重人的差異性，從而達(dá)到無(wú)為而治的良好效果。

（四）忠信篤敬

出處：子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻陌之邦，行矣。”[6]195

古今流變分析：原義為“說(shuō)話忠誠(chéng)守信，行為敦厚恭敬”?！爸倚藕V敬”這個(gè)熟語(yǔ)在儒家是高度凝練的道德觀念，也是一個(gè)人立身行事的全部?jī)?nèi)容，包括了“言”和“行”兩個(gè)方面?！爸倚藕V敬”這個(gè)熟語(yǔ)發(fā)展到現(xiàn)在，仍然主要是對(duì)人品格及道德的要求和體現(xiàn)，也有高校將其用作校訓(xùn)，如暨南大學(xué)的校訓(xùn)即為“忠信篤敬”。當(dāng)然，這四個(gè)字也可以和別的字形成具有其他道德內(nèi)涵的詞語(yǔ)，靈動(dòng)且富于生命力。

（五）志士仁人、殺身成仁

出處：子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！盵6]197

古今流變分析：這兩個(gè)熟語(yǔ)的含義在古義里較為統(tǒng)一：“志士仁人”為名詞，是對(duì)一類人的總稱，“殺身成仁”是動(dòng)詞，為一類人的行為。志士仁人本義為仁愛(ài)而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人；殺身成仁本義指為了正義即儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)仁愛(ài)而犧牲性命。[6]197志士仁人在當(dāng)代歷史環(huán)境中被賦予了新的含義，多指為愛(ài)國(guó)事業(yè)奉獻(xiàn)的人，如不畏黑惡勢(shì)力和反動(dòng)勢(shì)力，為大義犧牲自我的人，近義詞有仁人志士、耿介之士，熟語(yǔ)使用為褒義；殺身成仁則多指為了維護(hù)國(guó)家利益或正義事業(yè)而舍棄自己的生命。

（六）工欲善其事，必先利其器

出處：子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！盵6]197

古今流變分析：本義指工匠想要使（他的）工作做好，一定要先使工具鋒利?？鬃痈嬖V子貢，一個(gè)做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應(yīng)該先把工具弄得精良合用。[6]197當(dāng)今則泛指在工作前進(jìn)行充分的準(zhǔn)備工作，利于后期工作順利快速地開(kāi)展，不耽誤進(jìn)程。與之相近的熟語(yǔ)有“磨刀不誤砍柴工”。

（七）人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂

出處：子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！盵6]198

古今流變分析：人沒(méi)有對(duì)將來(lái)的考慮，必定會(huì)有近在眼前的憂患。[6]198這句熟語(yǔ)在古今義上區(qū)別不是十分明顯，均表示了行事或看待事物要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和縝密的考慮，多思多想。“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”這句熟語(yǔ)，飽含了中華傳統(tǒng)文化先賢們看待事物的智慧，告誡我們行事要學(xué)會(huì)未雨綢繆，不要鼠目寸光而放棄了更遠(yuǎn)大的理想。

（八）躬自厚而薄責(zé)于人

出處：子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！盵6]200

古今流變分析：本指自己多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就可以避開(kāi)怨恨了。[6]200古今義基本一致，與之相近的熟語(yǔ)有“嚴(yán)于律己寬以待人”，體現(xiàn)了儒家思想中君子修身的哲學(xué)思想：重視自身的行為規(guī)范和思想精進(jìn)，而非苛責(zé)他人。

（九）言不及義、好行小慧

出處：子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”[6]200

古今流變分析：“言不及義”的古義指眾人整天聚在一處，說(shuō)的話從不涉及義理；“好行小惠”的古義為指專好賣(mài)弄小聰明。[6]200在孔子看來(lái)，人如果終日混跡于人群中而沒(méi)有獨(dú)立的思考和修習(xí)時(shí)刻，則會(huì)不知所言，說(shuō)些與“道”遠(yuǎn)離，毫無(wú)價(jià)值的內(nèi)容，善耍小聰明卻無(wú)大智慧?！把圆患傲x”這句熟語(yǔ)在今義里更多是形容一個(gè)人在進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，無(wú)法準(zhǔn)確抓住中心內(nèi)容或思想，一直說(shuō)些無(wú)關(guān)緊要的話語(yǔ)，無(wú)法觸及內(nèi)容或問(wèn)題的關(guān)鍵所在，與之相近的熟語(yǔ)有“顧左右而言其他”“胡說(shuō)八道”“信口開(kāi)河”等；“好行小惠”這句熟語(yǔ)在漢語(yǔ)詞典中已規(guī)范為一個(gè)成語(yǔ)，指喜歡走旁門(mén)左道，不走正道，給人小恩小惠，含貶義。

（十）矜而不爭(zhēng)，群而不黨

出處：子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！盵6]202

古今流變分析：意思為孔子說(shuō)君子莊重矜持而不同別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私。[6]202在儒家看來(lái)，一個(gè)人若有“驕矜”或“合群”的特性，則容易生起好斗心和結(jié)黨營(yíng)私的行為，這是與君子之道遠(yuǎn)離的。在孔子看來(lái)，君子是自重不爭(zhēng)強(qiáng)好斗的人，能守住本心，雖然合群，但不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私。今天這句熟語(yǔ)主要是指為人內(nèi)心坦蕩沒(méi)有私欲，處事穩(wěn)重不出風(fēng)頭，合群但不勾結(jié)朋黨，一般語(yǔ)境用在結(jié)黨營(yíng)私中，古今義區(qū)別不大。

（十一）己所不欲，勿施于人

出處：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終生行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人?！盵6]202

古今流變分析：指自己不愿意的，不要加給別人。[6]202“己所不欲，勿施于人”這句熟語(yǔ)在孔子心中是“道”的詮釋，也是后來(lái)儒家核心思想的一部分，和“忠恕”一以貫之。在古今義上，區(qū)別較小。即是告誡人們，在行事和為人時(shí)，要懂得換位思考，在要求別人時(shí)，首先要思考自己是否可以做到，如果自己可以，那么這個(gè)要求才是合理的，否則就是一種不合理的脅迫。近義的熟語(yǔ)有：嚴(yán)于律己，寬以待人。

（十二）小不忍則亂大謀

出處：子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀?！盵6]203

古今流變分析：此句熟語(yǔ)古今義含義區(qū)別不大。指在行事時(shí)，要?jiǎng)有娜绦裕邆漭^強(qiáng)的耐心和忍耐力，不能因?yàn)橐恍┬∈露鴦?dòng)搖自我或偏離處世原則，否則可能會(huì)因小失大，帶來(lái)嚴(yán)重甚至失敗的后果。與之相近的熟語(yǔ)有“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”“動(dòng)心忍性”等。

（十三）當(dāng)仁不讓

出處：子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！盵6]206

古今流變分析：原指面對(duì)著合于仁德的事，即使對(duì)老師，也不必謙讓。[6]206此句熟語(yǔ)今義賦予了新的時(shí)代含義，指在遇到重任時(shí)，能夠積極迎難而上，不吝發(fā)揮才能，不過(guò)謙，不推辭，不退讓，能起帶頭作用，帶領(lǐng)大家勇往直前；同時(shí)也有見(jiàn)義勇為的含義在里面，有一種義不容辭、理所當(dāng)然的俠義精神。

（十四）有教無(wú)類

出處：子曰：“有教無(wú)類。”[6]207

古今流變分析：此句熟語(yǔ)古今義區(qū)別較小。普遍指無(wú)論哪一類人，都可以接受教育，擁有受教育的權(quán)利。此句熟語(yǔ)由“萬(wàn)世師表”孔子最早提出，并以此開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)教育史的新局面。在古義中，原指針對(duì)古時(shí)只有貴族才能受教育的情況，提出無(wú)論富貴或貧窮，身份如何，都有受教育的權(quán)利，傾向于一種階級(jí)性的打破。而今義則根據(jù)時(shí)代的流變，除了破除階級(jí)的壁壘外，還包括教育不受教育者智商、家庭背景、財(cái)力、工作性質(zhì)等影響。

（十五）道不同不相為謀

出處：子曰：“道不同，不相為謀?！盵6]207

古今流變分析：古義原指主張不同，不能互相謀劃商討。[6]207這句熟語(yǔ)在今天也依然被廣泛使用，除了具有古義外，時(shí)代賦予了更多使用語(yǔ)境，如人生志趣、思想觀念、學(xué)術(shù)主張等方面，比喻意見(jiàn)或志趣不同的人就無(wú)法共事。與之相近的熟語(yǔ)有“燕雀安知鴻鵠之志”“人各有志”等。

三、《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》熟語(yǔ)之優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》熟語(yǔ)，涵蓋了儒家關(guān)于“仁德”的核心思想，內(nèi)容包括孔子提倡的“君子之行”若干方面，既有教育思想，也有政治思想，以及對(duì)君子品德的寄望。這些歷經(jīng)千年去粗取精留下來(lái)的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，濃縮在了曉暢易懂的熟語(yǔ)里，在當(dāng)代依然具有極強(qiáng)的傳承價(jià)值，成為了當(dāng)代中華民族兒女和自我相處、和他人相處、和社會(huì)相處、和自然相處等的處世準(zhǔn)則，其蘊(yùn)含的哲理對(duì)當(dāng)代個(gè)人發(fā)展尤其是青年發(fā)展有積極作用。

（一）《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》熟語(yǔ)之“忠”

“忠”，可以簡(jiǎn)單理解為某個(gè)人或某個(gè)集體在道德價(jià)值觀取向上的忠誠(chéng)、忠心，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一。在當(dāng)代，更多地體現(xiàn)在面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力時(shí)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興時(shí)，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和舍小為大的高尚情懷?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》里，體現(xiàn)“忠”的熟語(yǔ)有“君子固窮”“志士仁人”“殺身成仁”“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”“忠信篤敬”等。

在孔子看來(lái)，一個(gè)人想要受到他人的尊敬和認(rèn)可，首先必須具備“忠”的品格，要不斷進(jìn)行修養(yǎng)的提升和精進(jìn)，始終行君子之道，守住本心，保持“仁德”。同樣，在當(dāng)代，“忠”始終可以作為個(gè)人尤其是青年的價(jià)值追求，為祖國(guó)奉獻(xiàn)自我。

1.忠于自我

“忠”在個(gè)人價(jià)值引導(dǎo)上，有不忘初心、堅(jiān)定理想、不畏困難的內(nèi)涵。當(dāng)今風(fēng)云詭譎，世事多變，國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩不安，敵對(duì)勢(shì)力始終虎視眈眈?；谶@樣復(fù)雜的歷史背景，中華兒女尤其是青年人，更要堅(jiān)定理想信念，忠于崗位，忠于國(guó)家；敢為人先，不同流合污；敢于吃苦耐勞，不見(jiàn)利忘義；要能遵循真實(shí)和原則，做一個(gè)正氣凜然、剛正不阿的當(dāng)代追夢(mèng)青年。能“君子固窮”，不為了利益而出賣(mài)靈魂和夢(mèng)想；也能“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，不爭(zhēng)強(qiáng)好斗，守住本心，雖然合群，但不營(yíng)私。堅(jiān)定而忠誠(chéng)地為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

2.忠于國(guó)家

當(dāng)代有為青年，應(yīng)做一個(gè)“仁人志士”，在關(guān)鍵時(shí)刻有“殺身成仁”的氣節(jié)，把千百年來(lái)中華兒女的錚錚鐵骨和傲然自立的精神傳承下去。能在各種誘惑面前，不忘初心，牢記使命，不隨波逐流，始終忠誠(chéng)于自己熱愛(ài)的事業(yè)，忠誠(chéng)于道德，忠誠(chéng)于國(guó)家。這個(gè)“忠”字，是中華民族屹立于民族之林幾千年不倒的原因之一，唯有在當(dāng)代不斷地傳承下去，持續(xù)綻放其頑強(qiáng)生命力，才能使中華民族長(zhǎng)青。

（二）《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》熟語(yǔ)之“德”

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》熟語(yǔ)里，有諸多孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德修養(yǎng)的熟語(yǔ)，在當(dāng)代依然是需要傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1.德之于“我”

子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻陌之邦，行矣?！盵6]195當(dāng)代青年，要始終秉持“忠信篤敬”傳統(tǒng)優(yōu)秀品德，忠于民族、忠于祖國(guó)，尤其是面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂分子時(shí)，“忠”尤為重要；在與人相處和行事時(shí)要守住誠(chéng)信，砥礪前行，百折不撓；做事不浮躁，沉穩(wěn)，不朝秦暮楚，在學(xué)習(xí)和工作上堅(jiān)定目標(biāo)，有“當(dāng)仁不讓”的魄力，敢于做第一個(gè)吃螃蟹的人，不畏艱難險(xiǎn)阻，奉獻(xiàn)自我，不推諉，不“躺平”，做一個(gè)當(dāng)代“當(dāng)仁不讓”的謙謙君子；尊敬師長(zhǎng)、敬畏生命，始終保持一種謙遜的姿態(tài)，敬事、敬業(yè)、敬人。

2.德之于“他”

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》里除了強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德修養(yǎng)的熟語(yǔ)，還有關(guān)于和他人相處的熟語(yǔ)。如“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責(zé)于人”“君子求諸己”等。在當(dāng)代，西方國(guó)家將精致的“個(gè)人主義”這種極端的自私觀念通過(guò)不同的渠道對(duì)我國(guó)進(jìn)行劣質(zhì)文化輸出，嚴(yán)重影響了青年的成長(zhǎng)，貽害無(wú)窮。而中華傳統(tǒng)文化里始終強(qiáng)調(diào)的舍小為大、無(wú)私奉獻(xiàn)精神和舍生取義愛(ài)國(guó)情懷，不僅是中華兒女需要汲取的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，也是抵御西方個(gè)人主義思想滲透的有力武器。

（三）《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》熟語(yǔ)之“能”

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》熟語(yǔ)中，不乏孔子諸多強(qiáng)調(diào)君子能力的熟語(yǔ)，如“一以貫之”“當(dāng)仁不讓”“工欲善其事，必先利其器”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”“小不忍則亂大謀”“敬事后食”等。

1.“能”之動(dòng)心忍性

當(dāng)今社會(huì)，人心浮躁，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力和快速的生活節(jié)奏下變得迷茫、焦慮和急功近利。面對(duì)這種形勢(shì)，當(dāng)代個(gè)人尤其是青年，需要學(xué)會(huì)動(dòng)心忍性，守得住寂寞，耐得住痛苦，考慮細(xì)致周密，并以“一以貫之”的態(tài)度，去堅(jiān)守夢(mèng)想，才能盡可能地避開(kāi)夢(mèng)想道路上的陷阱。在處事時(shí)，學(xué)會(huì)忍耐，學(xué)會(huì)“慢下來(lái)”，凡事都要走一步想三步，才能走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)，才能事半功倍。

2.“能”之不畏艱難

在儒家思想中，謙虛謹(jǐn)慎是值得傳承的優(yōu)秀品德；而在面對(duì)困難挫折時(shí)，不畏險(xiǎn)阻，當(dāng)仁不讓，直道而行，也是并行不悖的修身追求。應(yīng)鼓勵(lì)青年碰到挫折困難時(shí)，力求自己努力尋求出路解決問(wèn)題，正所謂“君子求諸己”，而不是將解決之道依賴于他人或外力。時(shí)刻提醒自己，遇事要以君子的品格嚴(yán)格要求自己，多思考多行動(dòng)，迎難而上，不要耽于“走捷徑”。

四、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》作為儒家的經(jīng)典篇章之一，凸顯了中國(guó)優(yōu)秀經(jīng)典傳統(tǒng)文化，其中的熟語(yǔ)更是其精華所在。這些熟語(yǔ)在當(dāng)今依然具有極強(qiáng)的生命力和良好的行為引導(dǎo)作用，尤其是在青年人實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，成為了一把開(kāi)路的利器。本文從熟語(yǔ)古今義流變中探討其當(dāng)代文化價(jià)值，無(wú)論是古今義差別甚微的熟語(yǔ)，還是時(shí)代賦予新文化內(nèi)涵的熟語(yǔ)，它們都以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都為我們追尋民族文化之根、增強(qiáng)文化自信，乃至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供源源不斷的動(dòng)力。