林 航, 張美濤

（福建商學(xué)院國際經(jīng)貿(mào)學(xué)院，福建福州，350016）

以福建為主體的閩地是亞歐大陸和大平洋、東北亞和東南亞的大結(jié)合部，獨(dú)特的地理區(qū)位造就了它作為中國對外海上交通樞紐以及大陸和海洋文明交匯樞紐的雙重存在。在長期發(fā)展中，閩文化融合了朱子理學(xué)和海洋文明的雙重基因，為近代中國應(yīng)對全球化浪潮拓展了務(wù)實(shí)而開放的視野。近代，福建省府福州（閩都）閩學(xué)最為發(fā)達(dá)，文教最為昌盛，晚清以來人才輩出。特別是鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族由盛轉(zhuǎn)衰，林則徐等一批福州籍學(xué)者開啟了中國向西方尋求富強(qiáng)之道的歷程。經(jīng)濟(jì)學(xué)家是其中重要群體，他們中有中國翻譯引進(jìn)《原富》的第一人嚴(yán)復(fù)、近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說譯介大家陳衍、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界和教育學(xué)界的一代宗師陳岱孫、中國國際經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人陳彪如、經(jīng)濟(jì)思想史研究大家李宗正以及中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科的重要開拓者姚耐、蔣一葦和方生等。他們痛感中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想不足以應(yīng)變圖強(qiáng)，因而率先學(xué)習(xí)和傳播西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說。從福州地區(qū)走出的兩代經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)定國家富強(qiáng)信念，賡續(xù)共同閩學(xué)基因，發(fā)揚(yáng)敢于斗爭精神，對舶來經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國的傳播與實(shí)踐做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，譜寫出一首中國經(jīng)濟(jì)學(xué)百年探索的閩派史詩。當(dāng)前，中國正在開啟“全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)”的關(guān)鍵時期，中國式現(xiàn)代化道路的開拓亟需體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)。系統(tǒng)挖掘閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)名人思想和精神資源，建構(gòu)閩都“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)原鄉(xiāng)”品牌，不僅可以更好地構(gòu)筑中國精神、中國價值和中國力量，增強(qiáng)新時期全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的道路、理論、制度和文化自信，還可以為福州現(xiàn)代化國際城市建設(shè)打造靚麗的文化名片，從而更好地以史為鑒，開創(chuàng)未來，為習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想提供歷史參照。[1]1-2

一、定位閩都“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)原鄉(xiāng)”的學(xué)術(shù)依據(jù)

“原鄉(xiāng)”是宗系之本鄉(xiāng)，其延伸含義系指一個事物最初起源的地方或揭示源起所在。近代，由閩都文化孕育出的一批中華民族文化精英，率先開眼看世界，在思想和文化上引領(lǐng)著中國向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型[2]，使得近代福州成為西學(xué)東漸和東學(xué)西漸的重要窗口①近代福州涌現(xiàn)一批溝通中外文明的學(xué)者和政治家，如“開眼看世界第一人”林則徐、“引進(jìn)西學(xué)第一人”嚴(yán)復(fù)和“中學(xué)西漸第一人”陳季同等。。地域文化不是虛無空泛的，它是通過所在地域杰出人物的品格和業(yè)績來彰顯。將福州定位為“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)原鄉(xiāng)”有其充分的歷史依據(jù)。

（一）近代閩都學(xué)者譯介經(jīng)濟(jì)學(xué)論著是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說中國化的濫觴

中國古代沒有成體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，真正體系化的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是西方的舶來品。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索始于甲午海戰(zhàn)后的19 世紀(jì)末和20 世紀(jì)初，它萌芽于中國傳統(tǒng)文人志士突破重農(nóng)思想禁錮向西方求索強(qiáng)國道路的治學(xué)歷程中。思想界一般將1901—1902 年嚴(yán)復(fù)翻譯引進(jìn)亞當(dāng)·斯密的《國富論》（譯名《原富》）視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國傳播的肇始；同時代的福州學(xué)者陳衍為配合清末湖北洋務(wù)新政從日本譯介了9 部經(jīng)濟(jì)學(xué)論著②在清末湖北洋務(wù)新政中，陳衍為改變“官中人員與有商務(wù)之責(zé)者，不留心商務(wù)”的現(xiàn)狀，陳衍與日本友人河瀨儀太郎相互學(xué)習(xí)語言，從日本轉(zhuǎn)譯了9部西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。具體有：《日本商律》（［日］丸山長渡著，1899年譯）、《日本破產(chǎn)律》（1899 年譯）、《銀行論》（［日］田尻稻次郎著，1901 年譯）、《商業(yè)博物志》（［英］尼用義支著，1899 年譯）、《商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（［日］清水泰吉著，1900 年譯）、《商業(yè)開化史》（作者不詳，1901 年譯）、《貨幣制度論》（作者不詳，1900年譯）、《商業(yè)地理》（作者不詳，1901年譯）和《歐美商業(yè)實(shí)勢》（［日］森山守次著，1902年譯）。。在20 世紀(jì)的頭十年，中國僅翻譯出版十余部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作[3]，其中由嚴(yán)復(fù)和陳衍主譯就占了半數(shù)以上[4]。兩位閩都學(xué)者以敢為天下先的閩人風(fēng)氣，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國的傳播和話語構(gòu)建做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。在譯介過程中，他們胸懷國家富強(qiáng)的愿景全局，立足于中國的文化和國情，應(yīng)用西方理論分析國家和地方的實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題，從觀念、政策和制度層面提出了系列變法自強(qiáng)主張③如清末陳衍將所學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)理論與個人經(jīng)濟(jì)思想相結(jié)合，撰寫了《貨幣論》專著，以自身學(xué)識協(xié)助張之洞開展幣制改革等湖北洋務(wù)新政；嚴(yán)復(fù)通過《原富》譯介的按語表達(dá)其變法自強(qiáng)的主張以及對中國富強(qiáng)的見解。，率先展現(xiàn)了近代學(xué)人探索中國富強(qiáng)理論的學(xué)術(shù)自覺，開啟了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的全新階段。

（二）閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科的建設(shè)注入鮮明的閩學(xué)精神

從朱熹到林則徐再到嚴(yán)復(fù)，閩學(xué)學(xué)脈源遠(yuǎn)流長，它一而再地為中華民族在中外文化碰撞的歷史變革期提供強(qiáng)盛不衰的理學(xué)精神和批判繼承的治學(xué)態(tài)度，這種精神同樣體現(xiàn)在20 世紀(jì)閩都學(xué)人傳播西方經(jīng)濟(jì)理論、探索中國富強(qiáng)的百年歷程中。林則徐的海納百川、嚴(yán)復(fù)的富強(qiáng)初心、陳衍的經(jīng)世致用、陳岱孫的守正樂教、姚耐的求真務(wù)實(shí)等都烙下深刻的閩學(xué)文化印記。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一代宗師陳岱孫的祖輩曾分別主持清末福州鰲峰書院和致用書院，兩書院所倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”理念為他以后提出“經(jīng)濟(jì)學(xué)是致用之學(xué)”的治學(xué)主張奠定了思想根基。[5]“文革”后，陳岱孫繼承嚴(yán)復(fù)、陳衍等第一代閩都學(xué)人讓經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國立地生根的夙愿，團(tuán)結(jié)包括陳彪如和李宗正等閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的17 位發(fā)起人，創(chuàng)辦“外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會”，大力推動西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國大陸的重新普及，對彼時僵化封閉的經(jīng)濟(jì)學(xué)教研事業(yè)進(jìn)行拔亂反正。他基于自己長期以來對西方經(jīng)濟(jì)思想的深刻理解，結(jié)合對建國以來經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展和國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深刻體察，對科學(xué)學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說提出了自己的深刻見解，為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展指明了方向。[1]84時至今日，閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所倡導(dǎo)的“古為今用、洋為中用、鑒古知今、學(xué)以致用”以及堅(jiān)持各門學(xué)科相互滲透、專才和通才相結(jié)合等具有鮮明閩學(xué)底色的系列教育治學(xué)主張，已成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的教研共識。

（三）閩都是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基之作的重要誕生地

在中華文明史上，福建背山面海的地理?xiàng)l件，多次為中原士人躲避戰(zhàn)亂提供了天然屏障；許多文人入閩，造就了福建地域的文化繁榮，閩都也數(shù)度成為匯集天下文脈的區(qū)域核心。北宋著名詩人李綱將這相對封閉的東南一角稱之為中華文化的“桃花源”。[6]20 世紀(jì)中葉，歷史再一次重演。抗戰(zhàn)時期，日寇南侵，福州屢遭轟炸；彼時，位于福建中西部的永安山城替代福州成為“戰(zhàn)時閩都”，這里不僅聚集了原省會福州眾多機(jī)關(guān)、學(xué)校和文化單位，而且吸引了大批來自全國的愛國知識分子，推動著福建抗戰(zhàn)文化的繁榮。1944 年夏，在廣州中山大學(xué)任教的著名中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南因日寇威逼粵北，拖家?guī)Э谳氜D(zhuǎn)江西贛州后決定二次入閩，受邀擔(dān)任福建省研究院社會科學(xué)研究所所長。福建山城為其治學(xué)研究提供了相對安定的生活環(huán)境；在永安工作期間，王亞南將其對中國經(jīng)濟(jì)問題的多年思考進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，終于完成了被經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)為“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化開山之作”的《中國經(jīng)濟(jì)原論》（簡稱《原論》）；這部著作基于馬克思主義觀點(diǎn)深刻揭示中國半封建半殖民地社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，是站在中國人立場分析中國經(jīng)濟(jì)問題的學(xué)術(shù)典范，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上具有里程碑意義[7]。隨著抗戰(zhàn)勝利，在該書出版前夕，福建社科所陸續(xù)回遷省會福州，王亞南與郭大力等同仁發(fā)起在福州設(shè)立“經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社”的倡議；為打響出版事業(yè)的“第一炮”，他將《原論》初版貢獻(xiàn)給福州出版社[8]；該書初版的版權(quán)頁上赫然標(biāo)明發(fā)行者為“經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社·福州倉前山”，印刷者為“長風(fēng)印刷所·永安橋尾”?？梢哉f，在抗戰(zhàn)勝利前夕的福建省會過渡時期，永安和福州共同完成了《原論》初版從印刷到出版的地域接力。王亞南一生三次入閩，在福建工作近25 年，福建可謂其人生的第二故鄉(xiāng)；他不僅是廈門大學(xué)發(fā)展的重要建設(shè)者，還是福建社會科學(xué)界聯(lián)合會的創(chuàng)始人，為福建社會科學(xué)發(fā)展做出諸多貢獻(xiàn)；福州是其人生的重要驛站，也是其靈魂的長眠之地④1978年12月，王亞南的骨灰安葬于福州枕峰山革命公墓，20世紀(jì)80年代后期，遷移至福州文林山烈士陵園。。

（四）閩都學(xué)者開啟了中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的先河

王亞南著述的《中國經(jīng)濟(jì)原論》是以舊中國作為研究對象，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)歷了長達(dá)一個多世紀(jì)的探索后，建設(shè)初具成效；進(jìn)入新時代，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的最主要成果[9]，而它的源頭卻是1961 年福州籍學(xué)者姚耐主持著述的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會主義部分）》。該著作以解放后社會主義建設(shè)初期的新中國作為研究對象，對建國初期我國社會主義所有制結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)目的、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)核算、收入分配和發(fā)展方向等內(nèi)容進(jìn)行全景式的描述和分析，及時總結(jié)了20 世紀(jì)50 年代社會主義過渡時期的特征和社會主義改造的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了全新的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)話語體系和思想體系。難能可貴的是在建國初期極左思潮的背景下，本書仍然充分肯定了價值規(guī)律在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用，提出了“社會主義國家利用價值規(guī)律為社會主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)”的學(xué)術(shù)主張[10]，彰顯新中國馬克思主義學(xué)者堅(jiān)持真理、實(shí)事求是的學(xué)術(shù)品質(zhì)。該著作是我國首部正式出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，它首次將馬克思主義基本原理同我國客觀實(shí)際結(jié)合起來，改變了建國后高校只能使用蘇聯(lián)版政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的窘境，使中國在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)方面第一次有了自己的話語權(quán)，也為后續(xù)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和教材的編寫提供了示范。該教材一出版反響很好，在短短3 個月就印刷了9 次，在上海和華東地區(qū)使用到1966 年；20 世紀(jì)80 年代風(fēng)靡全國的由蔣學(xué)模主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書，其初始源頭正是姚耐主持撰寫的這本教材。

（五）福州是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的重要孕育地

在當(dāng)代，習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的最新成果。福建特別是福州，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要孕育地和先行實(shí)踐地。習(xí)近平同志在福建工作和生活了17 年多，他的許多經(jīng)濟(jì)思想形成于其在福州主政的13 年工作生活期間。他在福州科學(xué)謀劃和系統(tǒng)推進(jìn)“3820”戰(zhàn)略工程⑤1992 年，時任中共福州市委書記的習(xí)近平同志倡議并主持編制了《福州市20 年經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》，科學(xué)謀劃了福州3年、8 年、20 年經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、步驟、布局、重點(diǎn)等，簡稱“3820”工程，對福州發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。參見www.fuzhou.gov.cn/zwgk/gzdt/rcyw/202205/t20220519_4364544.htm.，提出“生態(tài)福建”“數(shù)字福建”等區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，是其治國理政經(jīng)濟(jì)思想的歷史先聲。[11]習(xí)近平同志肯定了在福建工作期間的思考與探索，這些探索在“后來的工作中仍在思考和深化，有些已經(jīng)在全國更大范圍實(shí)踐了”。[12]3習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想及其對待西學(xué)的態(tài)度，具有鮮明的閩學(xué)底色?！读?xí)近平系列采訪實(shí)錄》表明，習(xí)近平同志非常推崇林則徐和嚴(yán)復(fù)等引領(lǐng)近代新知的閩都學(xué)人。在擔(dān)任福州市委書記期間，習(xí)近平同志就在市區(qū)樹起林則徐和嚴(yán)復(fù)的塑像；在福建工作期間，習(xí)近平同志常常以林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的家訓(xùn)自勵⑥習(xí)近平同志在福建及往后的地方工作中，甚至他到中央工作后，多次談到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的名言，并將其譽(yù)為林則徐的“報(bào)國情懷”。這一點(diǎn)在習(xí)近平系列采訪實(shí)錄中多有提及。，并高度稱贊嚴(yán)復(fù)的科學(xué)與愛國精神⑦習(xí)近平同志主編《科學(xué)與愛國——嚴(yán)復(fù)思想新探》（北京：清華大學(xué)出版社，2001年）一書；在本書序言中，習(xí)近平同志稱贊嚴(yán)復(fù)“高舉科學(xué)與愛國兩面大旗”，認(rèn)為“時至今日，嚴(yán)復(fù)的科學(xué)與愛國思想仍不過時”。；2021 年3 月，習(xí)近平總書記還專程踏訪嚴(yán)復(fù)故居，在中國共產(chǎn)黨成立百年的歷史節(jié)點(diǎn)再次感受這位思想偉人的非凡見識和勇氣。

二、構(gòu)建閩都“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)原鄉(xiāng)”品牌的現(xiàn)實(shí)意義

（一）可以為福州文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的闡釋空間

福州作為福建省的首府和政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，經(jīng)歷千百年來的發(fā)展，人文資源相當(dāng)豐富。從福州走出的眾多名人，閃耀在中國近現(xiàn)代史的各類舞臺上。許多閩都名人，在國內(nèi)各專業(yè)領(lǐng)域影響巨大，但省內(nèi)卻缺乏足夠的關(guān)注。閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體就屬此類。他們不僅推動了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國傳播的進(jìn)程，也為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教研事業(yè)發(fā)揮了重要作用。他們的事跡和貢獻(xiàn)值得深入挖掘。目前，福州的文旅產(chǎn)業(yè)主要以特定地域和非遺主題為主，如三坊七巷、上下杭、船政和壽山石等文化主題，精細(xì)化的名人資源主題旅游尚未見到。人以地名，地以人傳。在新百年新征程中，挖掘閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)名人資源，構(gòu)建閩都“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)原鄉(xiāng)”品牌，既可以進(jìn)一步豐富閩都城市精神，打造福州城市文化新名片，還可為福州文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的闡釋空間，推動閩都文化主題旅游更加精細(xì)化發(fā)展。

（二）可以為中國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)思政第二課堂教學(xué)的拓展提供優(yōu)質(zhì)資源

今天，中國正在開啟中國特色社會主義建設(shè)的新時代新征程。構(gòu)建具有自主知識體系的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，為以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供充分的理論支持，已成為新時代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人的重要使命。在當(dāng)前中國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中，大課時、大力度的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)成為常態(tài)，其結(jié)果往往使部分青年學(xué)生難以抵擋資產(chǎn)階級意識形態(tài)的滲透，容易奉西方經(jīng)濟(jì)理論為圭臬，喪失構(gòu)建中國自身經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)自覺。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建就是要“以中國人的資格來研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[13]，從而構(gòu)建體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的具有中國自主知識體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。無論是以嚴(yán)復(fù)、陳衍為代表的第一代閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)人，或是以陳岱孫、陳彪如和姚耐為代表的第二代學(xué)人，還是以王亞南為代表的入閩治學(xué)的學(xué)者，他們都不是單純翻譯引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說，而是以中國學(xué)人的獨(dú)立精神，將舶來經(jīng)濟(jì)學(xué)說與中國實(shí)際相結(jié)合，與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以所處時代的問題為導(dǎo)向，積極探索國家富強(qiáng)的道路。歷史認(rèn)知是歷史自信的重要基礎(chǔ)[14]，中國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育亟需具有鮮明歷史觀的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人故事的教化和感染。閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體的奮斗經(jīng)驗(yàn)、人生意義及所走過的人生道路，可成為新時代中國高校推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)科“四史”教育的重要素材，對新時代提升福建，乃至中國高校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生的文化自信和學(xué)術(shù)自信，以及培養(yǎng)公民道德情操和時代擔(dān)任精神都具有潛移默化的積極作用。構(gòu)建閩都“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)原鄉(xiāng)”品牌，開展閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家主題的研學(xué)旅游，可以為福建，甚至中國經(jīng)濟(jì)學(xué)思政教學(xué)提供優(yōu)質(zhì)的第二課堂體驗(yàn)空間，為中國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)提供助力。

（三）可以為新時期中國式現(xiàn)代化道路的福建實(shí)踐提供精神動力

黨的二十大擘畫了“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的宏偉藍(lán)圖，習(xí)近平同志在閩工作期間所親自領(lǐng)導(dǎo)和推動的福建改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，則是中國式現(xiàn)代化道路的地方縮影，是福建人民進(jìn)一步譜寫中國式現(xiàn)代化道路新篇章的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)和精神財(cái)富。任何一個城市、地區(qū)或國家，要想讓其人民對自己所屬的地域產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感，通常都會追溯到一個古遠(yuǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)上[15]，進(jìn)而以獨(dú)特的歷史敘事構(gòu)筑共同的精神認(rèn)同和身份共同體，以達(dá)到更好地團(tuán)結(jié)人心，為本地區(qū)現(xiàn)實(shí)發(fā)展服務(wù)的目的。中國式現(xiàn)代化道路的福建實(shí)踐的歷史傳統(tǒng)可以追溯到以林則徐和嚴(yán)復(fù)為代表的近代閩都學(xué)人探索國家富強(qiáng)、推動中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的歷程中，對此歷代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人都予以高度的評價。毛澤東同志將林則徐置于“中國民主革命先驅(qū)”的歷史地位，習(xí)近平總書記在2016 年5 月哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上則將林則徐、嚴(yán)復(fù)等閩都學(xué)人作為近代中國向西方尋求救亡真理的典型人物予以高度評價。[16]近代，閩都學(xué)人走上傳播和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路，都是基于共同的心憂天下的富強(qiáng)初心，其本質(zhì)就是對中國富強(qiáng)的矢志追求，對中國式現(xiàn)代化道路的不渝探索。他們百年探索歷程及其所展現(xiàn)的思想精神，可以為新時期中國式現(xiàn)代化道路的福建實(shí)踐提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。

三、構(gòu)建閩都“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)原鄉(xiāng)”品牌的途徑

（一）加強(qiáng)閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家治學(xué)故事和精神的挖掘與宣傳

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是哲學(xué)社會科學(xué)工作者中的重要群體，中國第一個百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，既凝結(jié)著歷代奮斗者的心血和汗水，也凝聚著眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的智慧接力和砥礪探索。[17]黨的二十大要求“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音”；而構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事體系，離不開對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人故事和精神的挖掘和整理。閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是其中突出的地域經(jīng)濟(jì)學(xué)人群體。學(xué)界已有的研究主要集中于單個閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)人思想和實(shí)踐的梳理，未能將他們視作一個整體進(jìn)行考察，從而缺乏對該群體生長環(huán)境的系統(tǒng)描述、思想主張的比較揭示以及共性閩學(xué)精神的提煉宣傳。因此，建議福建地區(qū)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)勢學(xué)科的高校應(yīng)加強(qiáng)對具有較大學(xué)術(shù)影響和卓越貢獻(xiàn)的閩籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家人物研究，以學(xué)術(shù)語言和文學(xué)語言講好他們的勵志故事和學(xué)術(shù)故事，系統(tǒng)總結(jié)他們的經(jīng)濟(jì)思想，弘揚(yáng)他們的愛國和創(chuàng)新精神，在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的福建篇章中接續(xù)文脈、開創(chuàng)未來。做好這方面工作是提升福州乃至福建文化軟實(shí)力的需要，也是福建作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想重要孕育地和先行實(shí)踐地的使命和擔(dān)當(dāng)。

（二）加強(qiáng)知名閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家故居保護(hù)和紀(jì)念館建設(shè)

從20 世紀(jì)初嚴(yán)復(fù)譯介《原富》到40 年代王亞南出版《原論》，從解放初期姚耐主持著述中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到“文革”后陳岱孫創(chuàng)建“外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會”，開啟中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教研事業(yè)的新篇章，再到20 世紀(jì)末習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的福建實(shí)踐，這些都是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的重要節(jié)點(diǎn)事件和華彩篇章。其間，經(jīng)濟(jì)學(xué)人的出生地或行為的發(fā)生地，都與閩都存在著緊密關(guān)聯(lián)。目前，在福州閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)人的文化資源尚未得到系統(tǒng)的挖掘和保護(hù)。雖然福州已修繕嚴(yán)復(fù)故居，并建成陳岱孫紀(jì)念館，但相關(guān)的展品和資料有待進(jìn)一步充實(shí)，特別是閩都學(xué)人在經(jīng)濟(jì)學(xué)教研方面的展示和研究仍較為缺乏。[5]一些閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家名人故居或其在福州相關(guān)的生活遺跡也亟需全面調(diào)研和保護(hù)。許多知名的福州籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家已過世，他們的遺物、手稿、圖片等資料已成為我國經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的重要遺產(chǎn)，應(yīng)加強(qiáng)對這些資料的收集，否則隨著時間的推移，搜集整理的難度會增大。在這方面，廣東的經(jīng)驗(yàn)值得福建學(xué)習(xí)。廣東通過華南教育歷史研學(xué)基地（坪石）的建設(shè)，發(fā)掘了大量抗戰(zhàn)時期廣東教育名人資源，保護(hù)了王亞南舊居等歷史遺址多處⑧根據(jù)20 世紀(jì)40 年代經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南在粵北坪石從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的教研經(jīng)歷，坪石研學(xué)基地建設(shè)了《資本論》與中國經(jīng)濟(jì)教育歷史陳列館；當(dāng)前，韶關(guān)學(xué)院等廣東高校依托王亞南故居和陳列館等文化資源，開展《資本論》進(jìn)教材、進(jìn)課堂等系列研習(xí)體驗(yàn)活動，取得了較好的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政的教學(xué)效果。，通過搶救性開發(fā)，激活坪石鎮(zhèn)文化資源的社會利用效能，目前該基地已成為省內(nèi)各層次學(xué)生緬懷歷史、進(jìn)行愛國主義教育的重要場所，是粵港澳大灣區(qū)教育事業(yè)的“朝圣之地”。[18]未來可以由福建省市文化部門牽頭，與相關(guān)高校的經(jīng)濟(jì)、歷史和會展等院系教研單位合作建立以閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體為主題的經(jīng)濟(jì)學(xué)教研資料展示館，作為中國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政教學(xué)的重要實(shí)踐基地，助力將閩都打造成中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教研的重要“朝圣地”。

（三）開展閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家思想與習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的協(xié)同研究

一方水土滋養(yǎng)一方人。不同地區(qū)的自然環(huán)境塑造了不同地區(qū)居民的生活習(xí)慣，進(jìn)而形成不同地區(qū)獨(dú)有的思想觀念和文化性格特征。福建地處東南沿海，“八山一水一分田”的地理格局，使得閩人素有“以海為田”的傳統(tǒng)，開放務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取和主動求變成為閩文化中的基本基因。習(xí)近平同志將福建視為其人生的“第二故鄉(xiāng)”，他在這里度過了人生中最美好的年華，福建的山山水水及其所推崇的林則徐和嚴(yán)復(fù)等知名閩學(xué)人物，則進(jìn)一步堅(jiān)定了其從政理念，磨礪了其干事精神。無論其針對廈門發(fā)展制訂的“提升本島，跨島發(fā)展”戰(zhàn)略，還是就寧德貧困問題提出的“弱鳥先飛”理念，抑或是主政福州倡議編制“3820”戰(zhàn)略工程，無不體現(xiàn)著其實(shí)事求是、開放進(jìn)取和主動求變的閩學(xué)精神。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想與嚴(yán)復(fù)、陳岱孫等閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家思想的底層精神邏輯具有高度的一致性。他們都堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)，都堅(jiān)持“以人民為中心”和整體主義的價值理念，都堅(jiān)持“洋為中用”的西學(xué)借鑒態(tài)度。加強(qiáng)閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家思想與習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的協(xié)同研究，可以更好地關(guān)照歷史，映射現(xiàn)實(shí)，從而為習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想追本溯源提供閩學(xué)文化的闡釋視角。

（四）開展閩都“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)原鄉(xiāng)”主題的研學(xué)旅游

目前，在福州閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)人的文化遺產(chǎn)還相對分散，缺乏系統(tǒng)的整合和開發(fā)。如能有機(jī)整合閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家名人資源開展相關(guān)主題的研學(xué)旅游，這對中國高校經(jīng)管專業(yè)的思政教育意義重大，也必將進(jìn)一步助力發(fā)展福州文旅產(chǎn)業(yè)。許多閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是著名的教育家，他們對中國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)科的建設(shè)做出了許多奠基性的貢獻(xiàn)，教育恩澤惠及全國，如陳岱孫之于北京大學(xué)和清華大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，姚耐之于上海海財(cái)經(jīng)大學(xué)的財(cái)經(jīng)學(xué)科，陳彪如之于華東師范大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，等等。當(dāng)前福州螺洲陳岱孫紀(jì)念館的建立，已經(jīng)成為北京大學(xué)和清華大學(xué)重要的思想政治教育基地，每年都吸引大量的北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院和清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院學(xué)生定期來福州體驗(yàn)學(xué)習(xí)。2020 年，借陳岱孫誕辰120 周年之機(jī)，福州市倉山區(qū)人民政府聯(lián)合清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院等智庫單位，在福州舉辦了“數(shù)字經(jīng)濟(jì)與中國數(shù)字化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)和重點(diǎn)”主題論壇，引進(jìn)名校智力資源為新時期福州和福建數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。[19]開展閩都“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)原鄉(xiāng)”的研學(xué)旅游，有助于福州以經(jīng)濟(jì)學(xué)名人為文化紐帶，通過開展高層次研討會、人才招聘和高校共建等方式引進(jìn)和匯集全國知名經(jīng)濟(jì)學(xué)院校和相關(guān)企業(yè)的智力資源，為新時期福州建設(shè)現(xiàn)代化國際城市和福建經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展趕超提供高端要素支持。

（五）鼓勵多種形式的相關(guān)主題文藝作品創(chuàng)作

習(xí)近平同志主政福州期間，就鮮明地指出，“福州是歷史文化名城，有許多厚重的歷史題材和人物值得去寫”[12]428；他非常重視福州本土文藝創(chuàng)作，并提出“三個相適應(yīng)”的發(fā)展要求⑨1992年5月19日，在紀(jì)念毛澤東《在延安文藝座談會上的講座》發(fā)表50周年的大會上，習(xí)近平同志要求在20世紀(jì)末福州文藝事業(yè)要提高到一個新水平，做到“三個相適應(yīng)”：與福州作為省會城市的地位相適應(yīng)，與福州作為沿海開放城市的現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展程度相適應(yīng)，與福州作為國家歷史文化名城所應(yīng)起的作用相適應(yīng)。參見《閩山閩水物華新——習(xí)近平福建足跡》之《市委書記的文藝情緣》，福州：福建人民出版社，2022年，第426頁。。以陳岱孫為代表的閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)人是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的榮光，他們的家國情懷和教研經(jīng)歷，是中國乃至世界經(jīng)濟(jì)學(xué)教育史中的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，他們出色地踐行了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會責(zé)任和學(xué)術(shù)良知，為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界提供治學(xué)標(biāo)桿和人格示范。這些寶貴的經(jīng)濟(jì)學(xué)人資源有待本土文藝工作者進(jìn)行深入的創(chuàng)作和開發(fā)。在條件成熟時，可以以閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)家奮斗故事為素材創(chuàng)作通俗生動的戲劇和相關(guān)影視作品，在全國特別是高校師生中進(jìn)行展演，以弘揚(yáng)家國情、重民本、崇正義、求大同、重實(shí)踐的閩都文化精神。在新時期，這是進(jìn)一步踐行習(xí)近平關(guān)于福州文藝創(chuàng)作“三個相適應(yīng)”要求，也是打響閩都文化國際品牌的時代需要。

四、結(jié)語

從嚴(yán)復(fù)以中國人的獨(dú)立姿態(tài)翻譯引進(jìn)《原富》至今，中國學(xué)人對舶來經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的探索歷程已逾120 年；在此期間，閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)人的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)值得銘記和緬懷。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央旗幟鮮明地提出要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大命題；黨的二十大要求“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”。構(gòu)建甚至打響閩都“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)原鄉(xiāng)”品牌，講好閩都經(jīng)濟(jì)學(xué)人治學(xué)故事，充分彰顯其身上“愛國有為、經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)求變”的閩學(xué)精神，這不僅具有地域和中華文化傳承上的現(xiàn)實(shí)意義，還有助于構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)思想史的敘事體系，必將激勵著新時代的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人和學(xué)子們，不忘初心，牢記使命，樹立構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)自覺，為中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的實(shí)現(xiàn)奠定理論基礎(chǔ)。