王玲娟 曹馨方

漢賦與漢畫是漢代藝術(shù)的集中體現(xiàn)?！段骶┵x》中共載十余項體育運動，與漢畫中的體育題材圖像有著相互印證的作用。筆者梳理出《西京賦》所及體育圖像共五大類，即雜技運動、武術(shù)運動、射弋運動、體育舞蹈和水上運動，并綜合分析其審美價值與文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)這些圖像具有寫實性與裝飾性相結(jié)合的特點，既是對現(xiàn)實豐富多彩體育生活的描畫，也是對再生世界的理想和向往，表現(xiàn)出漢代寫實與浪漫和諧并存的藝術(shù)風格。

《西京賦》；漢畫；體育圖像

圖像作為一種符號，更為直接地將事物內(nèi)容呈現(xiàn)，也能表現(xiàn)事物內(nèi)在的意思與精神。李倍雷指出，圖像的分析需要回到特定的歷史情境，即所謂“史境”中，[1]有回到原始語境才能得知這些圖像是如何得到的。這時，對文字文獻的了解，可以更清晰地闡釋圖像文獻的內(nèi)容。

宗白華在《美的歷程》中提到漢賦是與藝術(shù)相平行的文學，從中可以看到當時繪畫雕刻的繁榮?！皾h賦”盡管有所謂的“諷喻勸誡”，其實作品主要內(nèi)容和目的仍在極力夸楊，鋪陳百事。[2]張衡的《西京賦》是漢代長安城的繁華記錄，詳細描寫了長安城宏偉的建筑、琳瑯滿目的商鋪，以及統(tǒng)治者豐富的生活等。其中對漢代體育生活的描寫是本文的研究對象，文中記載十余個體育項目，并在漢畫像石、畫像磚中可以發(fā)現(xiàn)與文字描寫相符合的體育圖像。

筆者擬通過圖文互印的方法，將圖像產(chǎn)生背景與文獻提供的史實語境相結(jié)合，深入探討圖像內(nèi)容及其所蘊含的價值。下文將解決兩個問題：其一，基于文獻的解讀，考證《西京賦》所涉及漢代體育項目的圖像內(nèi)容；其二，回到圖像所在的“史境”，闡述《西京賦》所涉及體育圖像的文化內(nèi)涵與審美價值。

1.《西京賦》所及漢代體育運動的圖像分類

《西京賦》所涉及的漢代體育圖像共五大類，大多是由娛樂活動演變而來，是力量與技巧結(jié)合的運動。賦中“鳥獲扛鼎，都盧尋撞。沖狹燕濯，胸突铦鋒。跳丸劍之揮霍，走索上而相逢……”將百戲、長袖舞、狩獵等活動進行了鋪陳描述，在我國四川、山東、河南等地出土的畫像石，畫像磚上都可以找到文字所描寫的體育圖像（表1）。

表1 《西京賦》對應(yīng)的漢畫圖像示例

1.1 雜技運動圖像

緣竿：緣竿又稱都盧尋撞，是指沿著撞桿向上攀緣?！岸急R尋撞”顏師古注：“晉灼曰：都盧，國名也。李奇曰：都盧，體輕善緣者也?！盵3]表明了都盧為古國名，掌握此項運動需要表演者身體輕盈，擅長爬桿。這里的緣竿畫像所見形式多樣，多出土于今江蘇、山東等地。如山東安丘舉撞圖，圖中“十”字形撞桿底部被一表演者高舉，長桿正有一人往上攀，而短桿兩側(cè)都有表演者作“跟卦倒絕”與 “虬紫龍蟠”。畫面內(nèi)容扣人心弦，展現(xiàn)表演者高超的技藝。

走索：走索或稱履索、繩技，是指表演者在繩索上保持直立行走。《晉書·樂志》載：“以兩大絲繩系兩柱頭，相去數(shù)丈，而倡女對舞，行于繩上，相逢切肩而不傾，以為觀視?！盵4]與賦中載“走索上而相逢”都表述了走索表演是在懸空的繩索上，表演者須有極高的平衡力才能使身體不傾斜。走索會在戲車上進行并在繩索上做倒立、翻轉(zhuǎn)等動作。《西京賦》中：“爾乃建戲車，樹修旃倀僮程材,上下翩翻，突倒投而跟絓，譬隕絕而復聯(lián)?！迸c河南新野樊集戲車圖像內(nèi)容相符合。圖中木桿位于兩輛奔馳馬車上，兩桿中系一繩索，表演者雙腳勾住繩索，倒立于空中，或做翻轉(zhuǎn)動作或倒立行走，一旁還有緣竿表演。在河南出土的漢畫走索圖大多是在戲車上進行的，戲車表演是由多種雜技體育活動組成，難度系數(shù)大。

沖狹：“沖狹燕濯”薛綜注此條曰：“卷覃席，以矛插其中。”[5]沖狹的道具是由竹席卷成一環(huán)圈，圈內(nèi)插有小尖刀組成。若完成此項運動，需要表演者從中越過。如四川宜賓白溪石棺石刻沖狹圖，圖中一位表演者手持草圈，另一位表演者雙手合并，身體靈活地越過竹圈。

跳丸劍：“跳丸劍之揮霍”所指跳丸與跳劍屬于手技類雜耍，數(shù)丸與數(shù)劍置于空中，以手拋接。在漢畫像上有劍與丸同時拋接，也有分別表演的形式。表演形式也分橫拋與豎拋。如江安二號石棺石刻百戲圖中，兩位表演者相對下肢跪式豎拋，手中各執(zhí)一丸或一劍，空中丸與劍往復不絕。在其他百戲畫像上，可見更多形式的表演。如宜賓白溪石棺石刻百戲園圖（圖1），圖中跳丸、跳劍形式是上肢橫拋，表演者橫向站立、雙手置于胸前。圖中丸與劍呈三角排列，可推斷其運動軌跡。

1.2 武術(shù)運動圖像

扛鼎：“烏獲扛鼎”中所指的“鼎”為青銅器，夏至戰(zhàn)國是我國青銅器盛行時期，舉鼎力士較多。歷史上有名的大力士有秦國鳥獲、任鄙、漢代項羽等。舉重物作為練力活動，因被舉物體不同，名稱有所差異。在畫像石上更多表現(xiàn)為舉各種重量的物體。如四川綿陽三臺郪江舉重圖像，力士正面半蹲，雙手舉過頭頂，手掌拖著巨石。因物體重量高隆的上臂，足以說明這是一項需要力氣的體育運動。

斗獸：斗獸是指人徒手與獸相斗?！段骶┵x》中多次描寫精彩的斗獸場景，如“熊虎升而拿攫，猿獰超而高援；徒搏之所撞泌，白日未及移其晷，已獼其十七八?！痹偃纭疤获雨郑岜P桓。鼻赤象，圈巨涎恩，摣狒猬，批窳狻”。文中描述了力士斗獸時的動作神態(tài)，雙腳張開，徒手屈肘如戟形。斗獸對象多樣，牽大象的長鼻，圈巨誕于圈中，抓狒狒與刺猬，獲竇窳和獅子等，展現(xiàn)武士的力量與智慧。在漢代畫像斗獸圖中，有戲猿、猴戲、象戲等圖像。如新津崖墓石函石刻戲猿圖中，一人手持兵器，跨步向前做刺地動作，而一旁的猿猴因擊倒受驚，后退動作滯于空中，畫面充滿緊張氣氛（圖2）。

圖2 戲猿 新津崖墓石函石刻

1.3 射弋運動圖像

秦漢時期，禮射雖已衰落。但《漢書·藝文志》中記載的大量射法，說明射箭活動仍受人們追捧。在各類射箭活動中，最受重視的還是用于實戰(zhàn)的、旨在命中致遠的戰(zhàn)射。[6]漢代帝王專門開設(shè)游獵的場所“上林禁苑”，此地面積廣闊，并有專人管理：“虞人掌焉，為之營域。焚萊平場，柞木剪棘。”可見射箭運動在當時受歡迎程度。漢代有大量射藝圖像，可分為步射、騎射、跪射等方式，其使用道具有所不同，可使用矰弋、弓弩等工具。在成都羊子山弋射收獲圖中，左側(cè)兩人跪坐手持彎弓，瞄準空中的大雁。矰后系有一短繩，射中后用繩將短箭拖回，這與賦中“簡增紅，蒲且發(fā)，弋高鴻?！北磉_意境相同。

1.4 體育舞蹈圖像

在漢畫宴樂圖中，常有舞者隨著樂器的敲打起舞的畫面。漢代體育舞蹈眾多，有建鼓舞、巴人舞、七盤舞等，而在《西京賦》中“奮長袖之颯儷”所記載的為長袖舞。長袖舞特點則從其服飾與動作區(qū)分，獨特的長袖能延伸舞者動作?！段骶╇s記》卷一稱長袖舞為“翅袖折腰之舞”[7]，“細腰”是長袖舞另一顯著特征。在河南唐河出土的長袖舞圖像中，兩位舞者將側(cè)腰彎曲接近90 度，視覺上給人以“折”的動態(tài)，動作輕柔不失美感。在觀技畫像石上，除了有觀賞者與表演者，還有樂隊。舞者正是在樂器的伴奏下，從不同角度甩袖，長袖隨舞姿在空中飄揚，輕盈自由。漢畫石通過線條的刻畫將長袖的輕盈與揮動的巧力展示，線條有力流動于畫面。

1.5 水上運動圖像

捕魚：捕魚作為獲取食物的勞動手段，在時代發(fā)展中逐漸演變?yōu)閵蕵坊顒?，從文字文獻中也可發(fā)現(xiàn)?！段骶┵x》：“然后釣魴鱧,緬鰒鰣?！庇涊d捕魚所使用的工具：漁網(wǎng)。東漢班固《兩都賦》“榆文竿，出比目”[8]表明東漢時期人們注重漁具的裝飾性，對其進行圖繪。除此之外唐宋時期，眾多古詩詞中可見“垂釣”之意，如柳宗元《江雪》中“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，這都說明垂釣的受歡迎程度以及怡然的生活情趣。在四川彭州漁筏圖中，畫面刻畫了岸邊、水中、竹筏三層關(guān)系。水中有魚類、烏龜、青蛙，筏上一人撐船，另一人半蹲觀察魚的運動軌跡。而在樂山麻浩一號崖墓垂釣圖中，一頭系朝天小辮人，雙手持竿，正吊起一只肥美的大魚。

競渡：《西京賦》載“于是命舟牧，為水嬉”，《張衡詩文選譯》注“水嬉”即競渡表演。在我國古代“舟”從漁獵生產(chǎn)工具，演變?yōu)閼?zhàn)國時期水戰(zhàn)的武器，再發(fā)展為以輸贏為判斷的競賽活動。其中“舟”的造型也發(fā)生著改變，由直排式竹筏逐漸演變?yōu)辇埳癯绨莸凝堉墼煨?。在漢畫像上也能尋找其模樣，如四川彭州漁筏圖像所乘竹筏；再如四川德陽競渡圖像使用龍造型的船，相比直排式竹筏，船呈彎曲狀，兩頭似龍頭，兩人在浪中奮力劃動木漿。

2.《西京賦》所及漢代體育運動圖像的審美價值與文化內(nèi)涵

2.1 體育圖像的審美價值

魯迅先生對漢畫像做出最精確的評價：“深沉雄大”。漢畫像幾乎遍于全國，主要分布于陜西、河南、川渝。由于受所在區(qū)域土壤、風俗、地形等影響，各地藝術(shù)風格與技法略有所區(qū)別。但題材與構(gòu)圖又有相同之處，漢畫像題材多樣，其中體育圖像將畫面的運動與韻律展現(xiàn)地淋漓盡致。散點式構(gòu)圖，淺浮雕技法將體育活動分行羅列，更具象地呈現(xiàn)。

（1）體育圖像所呈現(xiàn)的形式美

《西京賦》所載漢代體育是技巧性與力量性相結(jié)合的運動，其中畫面所呈現(xiàn)的動態(tài)美，在與雕刻技法的結(jié)合下，形成了力量美。“動態(tài)”此類圖像最顯著的特點。這些動作并非靜止，在刻畫時將動作的瞬間性展現(xiàn)，從中也可以推斷出這一套動作的完整性。如沖狹圖像，從畫面中能得知表演者是要穿過草圈，并在落地時有一翻轉(zhuǎn)站立的動作承接。帝王喜愛的狩獵活動，通過正在飛馳的馬匹、風速帶動飄揚的旗幟構(gòu)成一幅聲勢浩大的涉獵圖，展現(xiàn)帝王意氣風發(fā)的場景。

體育圖像所呈現(xiàn)“動”并不是單一的，而是根據(jù)項目特點，形成不同類型的“動”，動態(tài)的刻畫使畫面更具力量與速度。龍舟競賽劃船槳是不斷重復的固定動作，整齊且穩(wěn)定的動作讓畫面有向前的推動感。而在德陽競渡圖像上因兩人朝向不同，動作此起彼落，形成有節(jié)拍的律動，這樣的律動增添了畫面的音樂美。在搏獸圖像中動物的形態(tài)刻畫更為夸張，因“刺”的動作產(chǎn)生“躍”的反應(yīng)，畫面具有接讓關(guān)系，而猿猴的“飛動”使畫面營造出混亂的氣氛。在長袖舞圖像刻畫上，流動的線條畫使長袖更靈動，展現(xiàn)舞者輕盈的舞姿。正是動態(tài)效果的刻畫，增強了畫面的視覺沖擊力，從而展現(xiàn)出表演者高超的技藝與體育項目的精彩性。

漢賦與漢代畫像石在藝術(shù)風格上有著相近之處，漢畫像是采取平列式散點透視的構(gòu)圖，事物造型沒有固足的視點,在一個平面上集中了不同場景中的不同對象[9]?！段骶┵x》白描式的記事與漢畫體育圖像散點式的構(gòu)圖有異曲同工之妙。在百戲圖中，有多個對象且采用不同的透視法雕刻，視覺不同一透視法造成視覺上的矛盾。在成都羊子山一號墓觀技圖像（圖3）中，將所述對象一一展現(xiàn)在畫面之上?？逃斜硌菡?、觀技者、與鼓樂者等，人物形象多達20 余人。在空間透視上，采用底線橫列法與底線斜視法將畫面自然分割為三個部分。左側(cè)樂隊斜向排列，靠近觀察者最近的奏樂者接近底線，底線斜視法增加畫面縱深感，將二維空間向三維空間轉(zhuǎn)換。畫像石底部是第一層底線，采用底線透視法將右半部分畫面分為兩層，畫面的上下位置關(guān)系就成了事物的遠近關(guān)系，克服了時空觀念。分層構(gòu)圖是漢畫像使用最廣泛的方法，所描述對象在畫面中錯落排列，畫面雜而不亂，展現(xiàn)了一幅愉悅的享樂盛世畫面。

圖3 成都羊子山一號墓 觀技

（2）體育圖像所蘊含的風格美

“秦依楚風、漢承秦制”浪漫主義是漢代藝術(shù)主流風格，《西京賦》所涉及的漢代體育圖像兼具功利性與裝飾性。拋開時代賦予圖像的內(nèi)在內(nèi)涵，漢畫是漢代美術(shù)的集大成者，浪漫與寫實并存。利用夸張變形的人物造型，視覺法不統(tǒng)一的構(gòu)圖等追求畫面的裝飾效果。在長袖舞圖像中，將細腰拉長，展現(xiàn)舞者身輕如燕的舞姿；在武術(shù)運動圖像中，夸大武士的手臂肌肉，展示出其力大無窮，使形象更加生動。

畫像石、畫像磚材料材質(zhì)本身表現(xiàn)出的肌理成為畫面裝飾的一個重要表現(xiàn)。磚石材質(zhì)烘托出畫面粗壯的氣勢，逐漸精湛的技藝使畫面更寫實。在璧山一號石棺棺身左側(cè)樂舞圖，采用淺浮雕與陰刻結(jié)合的雕刻技法，在畫面中凸起部分用線條勾勒衣服紋樣。形與線相結(jié)合，使畫面隱隱凸起，增加了物體的體積感。除了畫面內(nèi)容的刻畫，邊框也用不同的紋樣進行裝飾、賦予畫面工整統(tǒng)一的藝術(shù)效果，塑造了漢畫雄偉古樸的風格。

2.2 體育圖像反映漢代的文化內(nèi)涵

（1）對極樂世界向往的祭祀文化

所謂研究要回到“史境”，研究者需從文獻與圖像所形成的一種時間和空間的史境結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā),去詮釋由圖像(或稱為美術(shù)作品)構(gòu)成的歷史。[10]巫鴻著作《黃泉下的美術(shù)》指出墓葬的發(fā)明和流行與祖先的崇拜儀式、魂魄的概念、對死后世界的想法、地下神祇系統(tǒng)的形成有關(guān)。[11]同時，漢代視死如生的生死觀與厚葬之風的盛行也是墓葬繪畫繁榮的原因。

雖然漢賦與漢畫像石的載體不同，但兩者都是漢代藝術(shù)的代表，漢代藝術(shù)精神的體現(xiàn)。汪小洋在《漢賦與漢畫本體關(guān)系及比較意義》中指出：“從創(chuàng)作目的來看，漢大賦與漢墓壁畫都是為帝王服務(wù)的……漢墓壁畫中也可以看到大量服從于墓主人需要的圖像，顯示墓主人地位、財富與享樂生活?！盵12]時代賦予漢代畫像特殊含義，圖像作為一種媒介，處于生者與死者、此岸與彼岸、人與神之間，向信仰者表明再生世界的可能性與真實性，作為一種特殊的文化現(xiàn)象，具有特殊的文化功能。漢畫是在彼岸構(gòu)筑一個真實的生活空間，所畫的體育圖像則是死者生前對人間幸福生活的理解，并渴望在另一世界過上同樣的日子。

漢代受“命歸黃泉”與“升天”思想的影響，在墓葬藝術(shù)中出現(xiàn)的圖像，主要表現(xiàn)為留念人世、留戀人生。漢人相信人死后會在黃泉相見，在眾多文學作品中也有所體現(xiàn)。漢人相信在黃泉有著與人世間相似的結(jié)構(gòu)，由此體育圖像的出現(xiàn)是對另一世界的娛樂向往?！段骶┵x》所涉及漢代體育項目圖像具有強烈的個人意愿，在墓葬中是墓主人對死后美好生活的向往。此時，審美功能不再是圖像主要功能。從圖像所在位置看，更多的是祭祀功能。圖像的上下位置并不是簡單的透視關(guān)系，其中還蘊含了漢人的宇宙觀，對于體育圖像的研究還應(yīng)該還原到其所在位置。成都羊子山1 號墓室中不同題材的壁畫所在位置不同，從剖面示意圖分析圖像整體是從葬禮到仙境世界的描繪（如圖4）。甬道的車馬出行圖是送葬出行隊伍，車馬作為連接人神兩界的物象，通過規(guī)模宏大的車馬隊伍將墓主人引入另一世界。前室的宴飲百戲圖刻畫了一幕完整的飲酒觀戲場景，畫面展現(xiàn)出的歡樂是墓主人對人世間的留戀以及對極樂世界的向往。

圖4 成都羊子山一號墓剖面示意圖

（2）豐富多彩的娛樂文化

《西京賦》所涉及的體育圖像，是從軍事戰(zhàn)斗、生活勞作中演變而來。起初因軍事戰(zhàn)斗的需要，統(tǒng)治者重視對軍事能力的培養(yǎng)。發(fā)展到后來，成為統(tǒng)治者乃至下層階級都尤為喜愛的體育活動，具有極高的娛樂性。雜技、武術(shù)、射藝等體育圖像充分反映了漢代豐富的娛樂生活。這些活動也由軍事需求、生存需求轉(zhuǎn)換為娛樂需求，體育作為強身健體的手段，同時也豐富了漢人娛樂生活?！段骶┵x》中描寫了統(tǒng)治者與民的多種娛樂生活，有趣味十足的水上運動、盛況空前的雜技表演、驚心動魄的射藝活動等等，具有很強的表演性與觀賞性。在體育舞蹈圖像中，舞蹈者一旁常刻有奏樂者，舞樂的結(jié)合展現(xiàn)漢代獨特的生活情趣，形成一種具有觀看性極強的文娛活動，給人以美的享受。雜技運動圖像通過高難度的動作，扣人心弦的場景給人帶來視覺與心理的雙重盛宴。

武術(shù)運動作為練力活動，在唐宋時期成為武舉考試內(nèi)容。而競渡由水上戰(zhàn)斗發(fā)展為競技活動，時至今日，成為每逢端午時節(jié)民間舉行的具有紀念性、競技性的賽龍舟活動?，F(xiàn)今競技體育比賽，仍可追尋到漢代體育圖像上所展示的動作。如在體操項目中，“翻轉(zhuǎn)、倒掛”將古代雜技動作編成一套完整、有難度的肢體動作，自由體操更是將舞蹈與拋接物體相結(jié)合，展現(xiàn)力量與美感的運動。漢代體育圖像對于探究我國古代體育發(fā)展史與研究漢代娛樂活動的具有雙重意義。

3.結(jié)語

漢賦與漢畫像是漢代藝術(shù)的結(jié)晶，兩者運用不同的手法共同闡釋了當時的社會生活、文化環(huán)境等。題材選擇上有相似之處，《西京賦》所涉及的漢畫體育圖像是漢代娛樂生活的縮影，反映了漢代體育活動的發(fā)展狀況。漢畫像作為圖像載體，不僅蘊含了漢人對極樂世界的向往，并更為直觀地將豐富多彩的體育活動展現(xiàn)，畫面極具動律，寫實與浪漫并存。