張明月 楊衛(wèi)華

傳統(tǒng)文化符號(hào)的解讀，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展、文化發(fā)展、生活方式、政治、精神層面等都有著十分重要的價(jià)值和意義，為傳統(tǒng)文化的傳播和傳承提供了研究思路。本文通過對(duì)良渚玉器的視覺符號(hào)解讀與文創(chuàng)實(shí)踐，探討良渚玉器視覺符號(hào)的語義學(xué)、語構(gòu)學(xué)和語用學(xué)意義，選取神人獸面紋這一文化符號(hào)元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐，提出結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品語義感知的文化產(chǎn)品再設(shè)計(jì)思路，為創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)提供參考。

良渚文化；玉器；符號(hào)；文創(chuàng)

圖1 良渚玉器視覺符號(hào)構(gòu)成體系

1.傳統(tǒng)文化符號(hào)與良渚玉器

伴隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注文化認(rèn)同。傳統(tǒng)文化是文化認(rèn)同的根本，其具象化體現(xiàn)為符號(hào)。傳統(tǒng)文化符號(hào)，涉及到一個(gè)國家、民族、地區(qū)的人們從古至今流傳的知識(shí)、習(xí)俗、思想、信仰等，是對(duì)這個(gè)國家、民族、地區(qū)在某一時(shí)間段文化的高度認(rèn)識(shí)和概括。通過具象化的傳統(tǒng)文化符號(hào)，我們可以對(duì)地域文化進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)，而符號(hào)的高度凝練和傳播力，可以使文化向更廣闊、更外在的領(lǐng)域傳播，從而使傳統(tǒng)文化獲得認(rèn)同。

從良渚文化早、中、晚期不同墓葬的大小規(guī)模及出土陪葬品，可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度產(chǎn)生了激烈的變革，社會(huì)等級(jí)觀念已經(jīng)開始形成。[1]貴族墓葬的特征非常明顯，如浙江的反山、瑤山遺址，空間巨大，深坑，且墓葬上方均有人工建造的高臺(tái)。內(nèi)部陪葬品種類繁多并且特別精致，尤其是玉器，工藝之高、紋飾之美、品種之多，是世界同時(shí)期絕無僅有的，集中體現(xiàn)了良渚先民的勤勞、智慧和創(chuàng)造力，令人嘆為觀止。而小型墓葬中的陪葬品僅是少量簡陋的小件裝飾用玉，說明了玉器在當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要地位，表明了以用玉制度為核心的禮制開始產(chǎn)生。良渚文化玉器比紅山文化玉器體型更大，上面常見淺浮雕，刻有圖騰性質(zhì)的主題紋飾（神人獸面紋、獸面紋、龍首紋、鳥紋等），使良渚文化披上了神秘的宗教外衣。

2.傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代產(chǎn)品融合的意義

2.1 保護(hù)特定地域和民族固有的文化特色

隨著經(jīng)濟(jì)、科技的全球化發(fā)展，很多地域、民族的產(chǎn)品都趨向了一種風(fēng)格——國際風(fēng)格，而自身民族文化的特色逐漸消失，這在人類發(fā)展的歷史長河中無疑是非?？上У摹．a(chǎn)品設(shè)計(jì)的表現(xiàn)不應(yīng)該只有一種聲音，而應(yīng)是各民族文化的交響樂。民族的才是世界的，正是因?yàn)楦髅褡?、國家不同的文化特色，才形成了世界文化百花齊放的景象。中國傳統(tǒng)文化符號(hào)是我們中華民族從古至今長久的積淀，是我們永不磨滅的珍貴記憶，是民族文化的哲學(xué)體系中重要的組成部分。它指導(dǎo)著我們各項(xiàng)思想、行為?，F(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要傳承中國傳統(tǒng)文化，賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵和地域特征。這對(duì)于保護(hù)特定地域和民族固有的文化特色，宣傳推廣特有的傳統(tǒng)文化，都是有積極作用的。

2.2 滿足消費(fèi)者日益增長的文化歸屬感需求

隨著中國國際地位的不斷提高，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“大國自信”“文化自信”的必要性，消費(fèi)者不再單純滿足產(chǎn)品的功能需求，開始熱衷于有本土文化價(jià)值和象征意義的產(chǎn)品，體現(xiàn)為追求“國潮”。傳統(tǒng)文化的歸屬和情感的共鳴，是“國潮”消費(fèi)文化的根本，文化產(chǎn)品正日益得到消費(fèi)者的青睞。因此，基于這種消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)從消費(fèi)市場(chǎng)角度來說是一種有效的策略，也是一種趨勢(shì)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用并非生搬硬套，它需要考慮產(chǎn)品設(shè)計(jì)從目標(biāo)定位到設(shè)計(jì)實(shí)施的整個(gè)過程。充分發(fā)揮文化的設(shè)計(jì)感染力，才能營造出真正意義上的文化情懷。

2.3 促進(jìn)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

全球化強(qiáng)調(diào)文化與資源的優(yōu)化配置，國際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)促使東西方文化的不斷碰撞。設(shè)計(jì)問題實(shí)際上就是文化問題，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的崛起，必然要在民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。2018 年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》中，指出加強(qiáng)文物價(jià)值的挖掘闡釋和傳播利用，讓文物活起來，發(fā)揮文物資源獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，提供多樣化多層次的文化產(chǎn)品與服務(wù)，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)提供精神力量。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，主要解決文化元素符號(hào)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的融合問題。融合的本質(zhì)是如何將傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代產(chǎn)品功能語意進(jìn)行很好的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合，除了解決文化符號(hào)的審美問題，如大眾審美與傳統(tǒng)樣式的統(tǒng)一等，還要解決文化符號(hào)的應(yīng)用問題，如傳統(tǒng)文化符號(hào)的再設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)思維方式的運(yùn)用、傳統(tǒng)行為習(xí)慣的延續(xù)等。通過將地域文化符號(hào)與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合，豐富產(chǎn)品的內(nèi)容和形式，深入研究人與文化之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

3.良渚玉器的視覺符號(hào)解讀及設(shè)計(jì)實(shí)踐

關(guān)于符號(hào)學(xué)研究，不同的學(xué)者因?yàn)椴煌难芯糠较蛐纬闪烁髯圆煌睦碚?。如最早提出“符?hào)學(xué)”概念的瑞士語言學(xué)家索緒爾的“能指”與“所指”理論，[2]美國邏輯學(xué)家皮爾斯的“符號(hào)三分法”，德國哲學(xué)家卡西爾的“文化符號(hào)論”，蘇聯(lián)美學(xué)與文學(xué)批評(píng)流派—塔爾圖學(xué)派的“符號(hào)域”，美國哲學(xué)家莫里斯的“語義、語構(gòu)、語用”[3]等。

良渚文化玉器符號(hào)是中國傳統(tǒng)文化歷史源流中不可或缺的組成部分，是華夏子孫在融合與發(fā)展過程中逐漸演變而形成的，是新石器時(shí)期華夏民族精神文明與思想情感的綜合表現(xiàn)，是具有中國地域文化特征與民族色彩的特征。良渚文化符號(hào)為當(dāng)代各藝術(shù)領(lǐng)域提供取之不竭的設(shè)計(jì)靈感。良渚文化玉器的視覺符號(hào)，將依據(jù)莫里斯符號(hào)理論，在功能與使用、體驗(yàn)的情境下，分別從語義、語構(gòu)、語用研究等三個(gè)方面進(jìn)行解讀。

（1）確定造型元素——神人獸面紋

良渚文化的許多玉器上，都雕刻有繁簡不一的神人獸面像，也有稱為“神人動(dòng)物面復(fù)合像”或“神徽”。圖2 的紋飾是最為經(jīng)典、復(fù)雜、精美的“神人獸面紋”[4]，出現(xiàn)在良渚文化鼎盛時(shí)期。紋飾上半部為神人，一對(duì)雙重圓圈的眼睛，人字紋和卷云紋組成鼻子，張開露出牙齒的嘴巴，頭戴著高聳寬大的“介”字形羽冠，肘部往外撐開，雙手朝向神獸。神獸以橢圓形雙重圓圈的大眼和凸橫檔式的口鼻組成臉部五官，嘴中有小三角形的牙齒，兩側(cè)外伸兩對(duì)獠牙，腿部屈膝外展，足爪收于頜下，呈蹲伏之姿。二者組成坐騎關(guān)系。有學(xué)者提出良渚文化神人獸面紋是帶羽冠的神人正身抬臂騎在老虎身上的形象。良渚神人獸面紋的視覺符號(hào)，綜合地體現(xiàn)了辟邪、羽化、升天的含義，有著強(qiáng)烈的宗教色彩。

圖2 良渚玉器上的神人獸面紋

（2）進(jìn)行元素提取

將設(shè)計(jì)原型—“神人獸面紋”進(jìn)行簡化提煉，是展開文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的首要步驟。完整版的神人獸面紋紋樣非常復(fù)雜，除了有形象的神人和獸面輪廓，還有精美的人字紋、太陽紋、卷云紋、渦旋紋等裝飾圖案，表現(xiàn)出了高超的藝術(shù)審美和濃厚的宗教色彩。簡化提煉是將復(fù)雜煩瑣的圖案進(jìn)行簡化和概括，在抓住原圖案神韻與精華的基礎(chǔ)上，刪繁就簡，去掉繁縟的層次和瑣碎的枝節(jié)，使主體形象更集中、凝練，從而形成簡潔大方又不失原有圖案大體特征和美感的一種提煉方法。[5］抓住“神人獸面紋”的內(nèi)在與神韻，刪除繁雜和瑣碎的部分，使紋飾主題形象更突出、圖案更凝練，從而簡潔、生動(dòng)地再現(xiàn)了原圖案的特征與內(nèi)涵，見圖3。

圖3 神人獸面紋的提煉與簡化

（3）確定產(chǎn)品功能（語用學(xué)）

文創(chuàng)產(chǎn)品的功能——基于神人獸面紋的文房用品。

通過對(duì)視覺符號(hào)語用學(xué)的研究，設(shè)計(jì)思考文創(chuàng)產(chǎn)品如何解決現(xiàn)代人的使用需求。這種需求包括是否滿足現(xiàn)代人的行為習(xí)慣、與使用環(huán)境是否協(xié)調(diào)、與現(xiàn)代文化是否相符等。符號(hào)語用學(xué)的研究不僅可為文創(chuàng)產(chǎn)品提供人機(jī)尺度方面的參考，也使產(chǎn)品能夠較好地與現(xiàn)代生活、消費(fèi)者需求相吻合，從而避免文化符號(hào)的誤用。符號(hào)化的語用研究，有助于設(shè)計(jì)師提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值，有助于消費(fèi)者借助文創(chuàng)產(chǎn)品體會(huì)古人的生活狀態(tài)。神人獸面紋常出現(xiàn)在祭祀器具上，是一種非常有儀式感的圖形符號(hào)，傳承著石器時(shí)期人們對(duì)生活的美好向往。新時(shí)代，我們將這種符號(hào)運(yùn)用到文房用品上，而文房用品作為一種非常傳統(tǒng)的書寫工具，傳承著對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意，同樣也是有著鮮明個(gè)人符號(hào)及儀式感。

圖4 基于神人獸面紋的文房用品草圖

（4）確定產(chǎn)品結(jié)構(gòu)（語構(gòu)學(xué)）

通過對(duì)視覺符號(hào)語構(gòu)學(xué)進(jìn)行研究，分析“神人獸面紋”各個(gè)符號(hào)要素之間的關(guān)系，分解各個(gè)符號(hào)要素的結(jié)構(gòu)為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供靈感，見圖5。符號(hào)語構(gòu)學(xué)的研究，更深入地分析符號(hào)的各構(gòu)件之間的聯(lián)系，并將分解的符號(hào)要素進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)變形，從而滿足不同產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)及使用需求。符號(hào)化的語構(gòu)研究，有利于設(shè)計(jì)師合理、恰當(dāng)?shù)貙⑽幕?hào)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。“神人獸面紋”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將神人的頭飾、面部、手臂、獸的眼睛、鼻子等符號(hào)分解出來，以尋求與對(duì)應(yīng)功能的聯(lián)系。有些符號(hào)需要經(jīng)過適當(dāng)變異，才能更好地滿足使用需求。在材質(zhì)上選擇黑瓷和金屬，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，使審美更具現(xiàn)代感。通過設(shè)計(jì)符號(hào)語構(gòu)化，基于神人獸面紋的文房用品，一方面很好地滿足了人們的使用需求，另一方面也可以將使用者很好的帶入到神人獸面紋的形象中，體會(huì)那段神秘而輝煌的良渚文化，見圖6、圖7。

圖5 基于神人獸面紋的文房用品設(shè)計(jì)語構(gòu)學(xué)研究

圖6 基于神人獸面紋的文房用品設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)展示

圖7 基于神人獸面紋的文房用品設(shè)計(jì)的場(chǎng)景展示

（5）深化產(chǎn)品內(nèi)涵（語義學(xué)）

對(duì)于神人獸面紋的文房用品設(shè)計(jì)，語義學(xué)方面需要研究神人獸面紋符號(hào)與其所指對(duì)象之間的關(guān)系。視覺符號(hào)語義的研究，將隱形的意義通過顯性的表象反映出來，有利于設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的更深理解，有利于文創(chuàng)產(chǎn)品中文化元素的傳承。“神人獸面紋”符號(hào)來源于對(duì)太陽、鳥、老虎等樸素的自然崇拜思想，擁有這種紋飾的玉器的主人，意味著擁有辟邪通靈的法力，而且有著神人合一的特殊身份，是極其尊貴的。新的文房用品設(shè)計(jì)，極大地提升了產(chǎn)品的文化附加值，傳達(dá)人類對(duì)自然的尊敬、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的贊美，形態(tài)彰顯尊貴氣質(zhì)。

4.結(jié)語

全球化強(qiáng)調(diào)的是文化的多元性、民族文化的可延續(xù)性、也強(qiáng)調(diào)了文化多元主義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合具有重要的實(shí)踐意義，不僅能強(qiáng)化民族文化的影響力，還可以作為推動(dòng)力提升我國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的國際競(jìng)爭(zhēng)力。文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)需要更多的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，需要深挖中國傳統(tǒng)文化，解讀文化符號(hào)的深層次含義。通過有效的功能載體將傳統(tǒng)文化傳播更遠(yuǎn)，同時(shí)也更好地賦予產(chǎn)品設(shè)計(jì)情趣及文化內(nèi)涵。這對(duì)于提高產(chǎn)品創(chuàng)新及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。