肖潔

內(nèi)容摘要：人類命運(yùn)共同體理念一經(jīng)提出便獲得國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注和普遍認(rèn)同，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的具有全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性決策布局。人類命運(yùn)共同體理念繼承并創(chuàng)新了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，特別是儒釋道三學(xué)中所蘊(yùn)含的仁愛(ài)和諧、天下大同、和而不同以及天人合一等觀點(diǎn)，體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值追求和精神境界，彰顯了鮮明的中國(guó)底色和中國(guó)智慧。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體 中國(guó)傳統(tǒng)文化 儒釋道

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記基于經(jīng)濟(jì)全球化，世界各國(guó)人民相互依存、同呼吸共命運(yùn)的大勢(shì)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，倡導(dǎo)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。這一理念得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同，同時(shí)被載入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議，成為全球治理的中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體理念是一種外交戰(zhàn)略，也是一種政治哲學(xué)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的豐富性發(fā)展和開(kāi)拓性創(chuàng)新，為人類社會(huì)長(zhǎng)久和平，繁衍生息提供了中國(guó)力量和中國(guó)智慧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，不僅為中華民族生生不息、綿延永續(xù)提供了精神養(yǎng)料，也為人類命運(yùn)共同體思想的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。儒、釋、道三學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它們都蘊(yùn)含著豐富而深刻的仁愛(ài)和諧、天下大同、和而不同及天人合一等觀點(diǎn)，從某種程度上說(shuō)是對(duì)中華民族血脈深處的文化基因的一種闡釋。我們要積極響應(yīng)習(xí)近平總書記的號(hào)召，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，同世界各國(guó)人民一道推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一.仁愛(ài)觀

儒家、道家和佛教的思想中都蘊(yùn)含著仁愛(ài)之心，儒家講仁愛(ài)，道家講慈愛(ài)，佛教講慈悲。

《論語(yǔ)》里講樊遲問(wèn)仁，孔子回答了：愛(ài)人?？鬃拥谝淮巫⒁獾饺说膬r(jià)值，提出愛(ài)人是從身邊的人愛(ài)起，從對(duì)父母兄弟姊妹的孝悌之愛(ài)起，探求人與人相處的初心，克制自己，再兼顧他人，以達(dá)到推己及人，例如“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”“四海之內(nèi)皆兄弟也”。而要想將仁愛(ài)推廣出去就要做到“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子認(rèn)為“性本善”，人都有惻隱之心，他也主張仁者愛(ài)人，告誡統(tǒng)治者要施行“仁政”。孟子與孔子的仁愛(ài)觀都是由近及遠(yuǎn)、推己及人，例如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

道家表面上反對(duì)儒家的仁愛(ài)思想，所謂“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！钡堑兰也⒎遣恢鲝埲蕫?ài)之心，《道德經(jīng)》言：“我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先?！钡兰业氖澜缇拖褚煌綮o潭，它按照自然之道存在和變化，而人類加之上的主觀行為就像在攪渾這汪水，只會(huì)增加更多的虛偽和妄為，使清潭越來(lái)越渾濁。最好的選擇就是清靜無(wú)為，世界之水自然就會(huì)安靜清澈起來(lái)。因此道家所講的愛(ài)乃是一種大愛(ài)，是遵循世界自然規(guī)律的博愛(ài)。體現(xiàn)的是道教齊同慈愛(ài)的上善之心。道家主張“齊同慈愛(ài)”，所謂“齊同慈愛(ài)”，是要把世俗社會(huì)的人倫道德愛(ài)心上升到大慈大愛(ài)的上善境界，即《度人經(jīng)》所說(shuō)的“不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不忌，言無(wú)華綺，口無(wú)惡聲，齊同慈愛(ài)，異骨成親”。

佛教里面講的仁愛(ài)也可稱為慈悲，慈就是給予眾生快樂(lè)，悲就是幫助眾生免除痛苦。釋迦牟尼最早是因?yàn)榭吹搅巳碎g疾苦，才決心尋找解脫之道。佛教認(rèn)為，人間有八苦，生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛。怎么擺脫這個(gè)苦？要知苦、斷集、慕滅、修道。佛教以“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”的教義，來(lái)凈化人類個(gè)體的心靈，希望達(dá)到眾生安樂(lè)、世界和平。同時(shí)，佛教也倡導(dǎo)孝悌之愛(ài)、廣博之愛(ài)、無(wú)愛(ài)之愛(ài)。

儒釋道三家的仁愛(ài)觀逐漸演變出了中華民族大愛(ài)無(wú)私，天下為公理想境界，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論提供了重要的精神積淀?！抖Y記·禮運(yùn)》中指出“大道之行也，天下為公”，追求的是視天下為一家?？鬃釉弧八暮Ｖ畠?nèi)、皆兄弟也”，儒家文化倡導(dǎo)仁愛(ài)兼濟(jì)、仁者愛(ài)人，進(jìn)而推己及人，從愛(ài)自己身邊人到所有人。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)人歷來(lái)主張‘世界大同，天下一家。中國(guó)人民不僅希望自己過(guò)得好，也希望各國(guó)人民過(guò)得好?！拔艺嬲\(chéng)希望，國(guó)際社會(huì)攜起手來(lái)，秉持人類命運(yùn)共同體的理念，把我們這個(gè)星球建設(shè)得更加和平、更加繁榮”。

二.和諧觀

“協(xié)和萬(wàn)邦”出自《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！比?、道、佛三學(xué)蘊(yùn)含著既對(duì)立又統(tǒng)一的“和”，鑄就了中華文明崇尚和平的獨(dú)特精神品格。

孔子認(rèn)為，“和”不僅是一個(gè)富有辯證意義的哲學(xué)范疇，而且是一項(xiàng)治國(guó)理政的重要準(zhǔn)則，更是一種值得追求和恪守的道德境界?！墩撜Z(yǔ)》中明確提出了“和為貴”的思想，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”《樂(lè)記·樂(lè)論》提出：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！闭J(rèn)為有了禮樂(lè)的和諧，天地萬(wàn)物就能和諧有序，國(guó)家社稷就能和順安寧，人際關(guān)系也就自然和睦了。儒家思想的繼承者孟子和荀子也對(duì)“和”的理念和重要性進(jìn)行了論述。孟子明確提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”荀子認(rèn)為：“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢。”

《道德經(jīng)》有云：“道生一，一生二、二生三，三生萬(wàn)物?！钡郎f(wàn)物從少到多，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”萬(wàn)物的存在和發(fā)展都包含一個(gè)基本準(zhǔn)則，就是“和”?！兜赖陆?jīng)》云：“知和曰常，知常曰明?！比f(wàn)事萬(wàn)物都在更迭變化當(dāng)中，唯有“常”是不變的，“和”就是這不變的東西，也叫自然規(guī)律。老子的“貴和”思想在莊子和后世道教中均得到弘揚(yáng)。在道教那里，一團(tuán)“和”氣是自然界和諧、人與人和諧、社會(huì)和諧的保證。

佛教和諧思想的理論基礎(chǔ)和根本原理主要是因緣和合、相互依存的緣起論。佛教關(guān)于“緣起”的經(jīng)典定義是：“此有故彼有，此生故彼生。”所謂緣起，就是現(xiàn)象界的萬(wàn)事萬(wàn)物，皆因因緣和合而生，世間萬(wàn)事萬(wàn)物息息相關(guān)、眾生平等，沒(méi)有任何事物可以離開(kāi)因緣獨(dú)立存在，萬(wàn)事萬(wàn)物互相依存，和合共生。佛教在緣起論的基礎(chǔ)上得出了平等的觀念，既然一切事物都是因緣和合，都處于永不停滯的因果關(guān)系中，因又為果，果又為因，那么一切事物都是平等的，沒(méi)有高下貴賤之分。佛教的平等有三個(gè)層次：除了人與人之間的眾生平等，還有眾生與無(wú)情事物之間的平等。用現(xiàn)代語(yǔ)言表述，就是主張人與生存環(huán)境相和諧。佛教的緣起論和平等觀告訴我們，事物之間互相依存，普遍聯(lián)系，眾生平等，無(wú)有等差。因此，萬(wàn)事萬(wàn)物都要和諧相處、共榮共生。

人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)在國(guó)際交往中秉持強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧的原則建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，建立超越國(guó)家、區(qū)域、民族、意識(shí)形態(tài)的國(guó)際關(guān)系，各國(guó)共同掌握世界的前途命運(yùn)，處理國(guó)際關(guān)系事務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道。窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策。贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路。和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，合作而不是對(duì)抗，共贏而不是零和，才是人類社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題?！?/p>

三.天下大同觀

人類命運(yùn)共同體思想旨在維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類共同發(fā)展。追求人類和平發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)和諧進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)天下為公的大同社會(huì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

儒家認(rèn)為一個(gè)理想的人類社會(huì)應(yīng)該是大同世界?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”大同社會(huì)倡導(dǎo)天下為公、社會(huì)和平、仁者愛(ài)人、民胞物與，講求選賢舉能，追求共同發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在。

《道德經(jīng)》中表達(dá)“大邦者下流，天下之牝，天下之交也?！蚀蟀钜韵滦“?，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦?！边@是說(shuō)，治理大國(guó)要注意謙卑寬容居下，大國(guó)和小國(guó)要互相謙卑，才能彼此相容，世界和平。2007年開(kāi)始，中國(guó)道教界已經(jīng)成功舉辦了五屆國(guó)際道教論壇，主題分別為：和諧世界，以道相通；尊道貴德，和諧共生；行道立德，濟(jì)世利人；道通天地，德貫古今；崇道尚德，與世偕行。國(guó)際道教論壇的舉辦，向世界傳達(dá)了中國(guó)道教的天下情懷。

佛教是三大世界性宗教之一，教義的普適性本身就決定了它的天下情懷。中國(guó)佛教認(rèn)為“心凈則國(guó)土凈，心安則眾生安，心平則天下平”，明確主張要心懷天下。懷梵法師在“談佛教在新時(shí)代的新作用”座談會(huì)上指出：“當(dāng)下佛教的新時(shí)代使命，就是以“濟(jì)天下”的情懷，以慈悲、智慧為宗旨，引領(lǐng)廣大佛教徒做好本職工作，講好中國(guó)故事，吸取中國(guó)諸子百家之精華，把華夏優(yōu)良傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相統(tǒng)一，弘揚(yáng)到世界各地、各民族?！蓖瑫r(shí)懷梵大師也深刻洞悉到佛學(xué)中的天下情懷與人類命運(yùn)共同體思想的共同之處，指出：“大國(guó)之志，其他國(guó)體不甚明白，中國(guó)強(qiáng)大，并非稱霸世界，而是習(xí)主席所提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想體現(xiàn)了中國(guó)千年不變的濟(jì)天下之情懷，現(xiàn)在的天下，就是人類世界，所以，中國(guó)的掘起，不僅要造福中國(guó)人民、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也要造福世界各國(guó)人民?！?/p>

人類命運(yùn)共同體思想追求和平發(fā)展與合作共贏，強(qiáng)調(diào)走和平發(fā)展道路，共同推動(dòng)當(dāng)今世界的和平發(fā)展，解決各國(guó)之間的貧富差距，實(shí)現(xiàn)真正的全人類利益，是大同思想的創(chuàng)新升華和創(chuàng)造發(fā)展。

四.和而不同觀

人類命運(yùn)共同體思想主張國(guó)際社會(huì)相互尊重和相互信任，通過(guò)積極有效的國(guó)際合作，共同構(gòu)建和平、安全、開(kāi)放、合作的世界秩序，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“和而不同”有著內(nèi)在的深刻聯(lián)系。

早在春秋時(shí)期，周太史史伯就提出“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為“和”是不同事物的相互融合所形成的平衡狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠不斷產(chǎn)生新的事物，使世界充滿生機(jī)和活力，而“同”是同一事物的重復(fù)疊加，不僅不能產(chǎn)生新事物，甚至使已有事物也難以為繼。

其后，孔子將“和而不同”上升到價(jià)值觀高度，大同世界需要化解各種矛盾，儒家主張和而不同，認(rèn)為最好的辦法不是武力而是文德和修養(yǎng)，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之”。提出“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”是在在一定原則基礎(chǔ)上的合作協(xié)調(diào)，“同而不和”是無(wú)原則地盲從附和。“和而不同”成為中華民族處理國(guó)家關(guān)系和文明交流的重要相處準(zhǔn)則。歷史有力地證明，中華文化的進(jìn)步發(fā)展，中華民族的繁榮昌盛，正在于持守和而不同、兼容并蓄的價(jià)值觀。

如今，世界各國(guó)的歷史、文化、制度和發(fā)展水平不盡相同，多樣性是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在。人類命運(yùn)共同體思想充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和而不同的價(jià)值觀，它與西方國(guó)家主義不同，提倡的是真正的全人類利益，主張世界各國(guó)共同發(fā)展，做到政治上堅(jiān)持正義、秉持公道、道義為先，經(jīng)濟(jì)上互利共贏、共同發(fā)展，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，積極主動(dòng)參與全球治理，尊重各國(guó)自主選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益，倡導(dǎo)不同文明交流互鑒，促進(jìn)人類文明發(fā)展，走出一條“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)際交往新路，創(chuàng)造一個(gè)包容互鑒、共同發(fā)展的未來(lái)。

習(xí)近平總書記指出：“我們要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。人類文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來(lái)交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步”。人類命運(yùn)共同體思想，超越民族、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的界限，為推動(dòng)世界和平發(fā)展、合作共贏，提供了一個(gè)開(kāi)闊視野和可行方案。

五.天人合一觀

《中庸》曰：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！庇钪娴谋菊鏍顟B(tài)是生命秩序的和諧，天道即人道。至誠(chéng)者方能盡其本性，由仁民愛(ài)民而愛(ài)萬(wàn)物滋養(yǎng)萬(wàn)物，民胞物與，從而達(dá)到天人合一的最高境界。

莊子說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也”，天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來(lái)的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人修行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身上的藩籬，將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的天人合一精神境界。在道教道法中，天人關(guān)系為“天人感應(yīng)”，認(rèn)為宇宙和人是相互交通的，由精氣溝通天人之間的聯(lián)系，道行高深的道士能夠通過(guò)自身的修為、法術(shù)感應(yīng)天道，從而祈晴禱雨，利人濟(jì)物。

在佛教中，宇宙世間的最高實(shí)體是“天”，也就是“佛”。佛具有最高智慧，是世間萬(wàn)物生存與活動(dòng)的根據(jù)。人們皈依佛教的目的是想成佛，成佛才能與佛合為一體，從而超越生死輪回，擺脫人生苦惱，獲得解脫。成佛是佛教的最高境界，稱為“涅槃”。涅槃也即佛教“天人合一”的境界。佛教的“天人合一”，為人們展現(xiàn)了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)痛苦、一切皆美好如畫的涅槃世界。

習(xí)近平總書記在《攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制——在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上的講話》指出“‘萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中的“萬(wàn)物一體”“天人合一”的思想討論了人與自然的關(guān)系，把人類與自然視為平等和諧統(tǒng)一的整體，對(duì)于破除人類中心主義，改變?nèi)伺c自然主客對(duì)立的觀念，在全球范圍內(nèi)建立全新的生態(tài)倫理體系，改善人類生存環(huán)境大有裨益。

宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園。當(dāng)今時(shí)代正處于兩個(gè)百年未有之大變局時(shí)期，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化，人類面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想來(lái)源于中國(guó)理論和中國(guó)實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義道路為“人類命運(yùn)共同體”思想展開(kāi)了一幅生動(dòng)、繁榮的畫卷，為人類未來(lái)發(fā)展指明了新方向。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。人類命運(yùn)共同體思想推動(dòng)中華民族逐漸走向世界舞臺(tái)中央，我們要加快構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極借鑒傳承中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步提高我國(guó)綜合國(guó)力，逐步提高話語(yǔ)權(quán)，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為未來(lái)世界繪制美好藍(lán)圖。

（作者單位：寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院）