范文一

內(nèi)容摘要：我國的青年亞文化與主流意識形態(tài)既合作又抵抗，呈現(xiàn)出復雜的生態(tài)。新媒介時代，作家余華創(chuàng)作的現(xiàn)實主義小說《活著》在青年亞文化群體的二次創(chuàng)作中獲得了傳播的新動能，也在青年亞文化的期待視野中被賦予了新的意義，不僅為經(jīng)典傳承打開了新思路，也為觀照青年亞文化群體提供了新視角。

關鍵詞：余華 《活著》 青年亞文化 讀者接受

余華自1980年代登上文壇至今，其小說風格雖然幾經(jīng)嬗變，但始終深受廣大讀者的喜愛，特別是新媒介時代的青年亞文化群體。然而，學術界至今缺少其作品在青年亞文化群體中的傳播與接受研究。從各類學術期刊和碩博論文研究發(fā)現(xiàn)，對作家余華與其作品《活著》[1]的研究數(shù)量龐大，但這些學術研究大部分是從余華的創(chuàng)作理論、人物形象、敘事方法、思想主題等方面進行研究，尚未見到從余華與青年亞文化的關系方面進行分析研究的成果。青年亞文化群體是社會文化中兼具創(chuàng)造力與批判力的新興文化群體，其繁盛與全球化、信息化的飛速發(fā)展息息相關，呈現(xiàn)出健康的亞文化群體與不良的亞文化群體并存的局面。因此，研究青年亞文化群體視域下的文學接受至關重要。這方面的研究有助于學界更深入地剖析余華的創(chuàng)作理念及其作品傳達的深刻主題，了解余華作品的潛在價值，從而豐富對余華作品的研究。

一.青年亞文化視野中的文學經(jīng)典

1.我國的青年亞文化

西方學科化的青年亞文化研究始于20世紀30年代。近年來，我國學者汲取各家之長，不僅有以數(shù)據(jù)為依托的定量研究，還有著眼于內(nèi)涵探索的質(zhì)性研究，豐富了當下的亞文化研究。改革開放以來，我國的青年亞文化大致可分為四個階段，即20世紀80年代的憤青文化、20世紀90年代的頑主文化、21世紀00年代的嘲謔文化和21世紀10年代的參與文化。由此可見，前網(wǎng)絡時代，青年亞文化內(nèi)部的統(tǒng)一性因素遠遠大于異質(zhì)性因素，呈現(xiàn)出“多元并存、一元主導”[2]的總體態(tài)勢。隨著互聯(lián)網(wǎng)與新興自媒體的發(fā)展，當下的青年亞文化呈現(xiàn)出紛繁之態(tài)，難以用一個詞語來概括整個群體的精神氣質(zhì)。

然而，即使今天的青年亞文化在表達方式和氣質(zhì)類型上與過去存在差異，卻依然共享著相似的“精神密碼”：我國的青年亞文化并不像西方社會中的青年亞文化那樣，包含著對主流意識形態(tài)的激烈抵抗，而是與主流意識形態(tài)既有抵抗也有妥協(xié)，兼有破壞性與建構性、娛樂性與批判性。我國的青年亞文化與主流文化彼此勾連的關系中交錯發(fā)揮著解構與建構的功能，折射出社會發(fā)展進程中縱橫交錯的問題和困境。

2.青年亞文化與文學經(jīng)典

在傳統(tǒng)文學史的評價體系中，先鋒派作家余華敏銳地洞察農(nóng)村底層大眾的生存狀態(tài)和精神面貌，向讀者展示了最原始、最真實的農(nóng)村底層世界。《活著》中的生命書寫、人性書寫與底層書寫真實可感。余華筆下的底層人物有著共同的生命處境，“苦難和死亡是他們的生存標簽，孤獨和虛無是他們共同的情感特質(zhì)，淡然和堅韌的生活態(tài)度是他們共同的生存智慧”[3]。余華以知識分子特有的對時代變化敏感的洞察力刻畫了底層人民在社會發(fā)展變遷過程中命運的沉浮，充分顯示出作者高度的歷史使命感和強烈的社會責任感。因此，在中國當代文學史上，《活著》占據(jù)著難以撼動的地位。

青年亞文化視域下，評價文學作品的標準與文學史的視角截然不同。首先，對于亞文化青年群體而言，文學作品的審美與娛樂功能遠遠大于教化功能，戲謔化的表達手法是青年群體進行自我標識的風格化手法[4]。因此，幽默戲謔的語言更受歡迎，而陳詞濫調(diào)的說教常遭詬病。其次，該群體更傾向于選擇能夠強化個人認同的文學作品，青年對于文化內(nèi)容的深度和廣度有著更高的要求，同時也更習慣于在網(wǎng)絡世界里尋求情感宣泄和身份認同，緩解焦慮與迷茫。最后，受到10年代“參與文化”的影響，文學作品能否引發(fā)共情并使讀者有“代入感”，成為了青年亞文化群體衡量文學作品價值的重要標準。

作品《活著》語言簡潔流暢，情節(jié)跌宕起伏，以旁觀者的視角向讀者展示了福貴平凡又不凡的一生。整個故事由七次死亡構成，生命的可貴與不確定性從死亡的空隙中一次次探出頭來，使“活著”的意義得以體現(xiàn)。即使小說沒有煽情媚俗的話語，也沒有站在道德制高點的說教，但是感情之真摯足以使眾多讀者落淚。因此，《活著》在青年亞文化的評價體系中，同樣是一部優(yōu)秀的作品。它不僅依靠真情實感打動了讀者，還為讀者留下了思考的空間。此外，《活著》作為一部贊美生命的作品，有助于彌補當代青年缺失的人文教育，在不斷接受陶冶的過程中，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，豐富自身的知識儲備，提升人文修養(yǎng)和審美能力。

二.青年亞文化視域中《活著》的傳播方式

新媒介時代，青年亞文化群體活躍于各大社交APP，并建立個性鮮明的組群，針對經(jīng)典作品發(fā)表特立獨行的觀點。經(jīng)典作品的網(wǎng)絡傳播可分為兩大類：二次創(chuàng)作與評論。其中，二次創(chuàng)作延續(xù)了現(xiàn)實生活中青年群體保持本真、尋求突破的精神氣質(zhì)，評論則更加直觀地展現(xiàn)了青年亞文化群體對文學作品接受與評價的標準。

1.二次創(chuàng)作

在國內(nèi)最大的ACG互動平臺“嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)”中，關于《活著》的書評與二創(chuàng)作品多達百余條，彈幕與評論的數(shù)量更龐大。彈幕作為一種跨時空的雙向互動傳播模式，呈現(xiàn)出B站獨特的生態(tài)，能夠更好地展示青年亞文化群體的精神風貌。因此，筆者主要從兩種不同類型的二創(chuàng)作品的彈幕內(nèi)容入手，探究青年亞文化群體如何利用新媒介傳達對《活著》的獨特理解。

B站博主“陳次犬_”的作品《活著：把余華的書寫成歌》[5]發(fā)布于2022年5月12日，截止2023年1月12日，總播放量達202.9萬次，是該平臺播放量最高的余華作品二創(chuàng)視頻。他將電影版《活著》剪輯至兩分四十二秒，作為自己原創(chuàng)歌曲的背景。該視頻共收獲22.3萬點贊和1103條彈幕。在這些彈幕中，418條彈幕表示了對該二創(chuàng)作品的支持和喜愛；38條彈幕認為該二創(chuàng)作品有待改進；304條彈幕討論了原著與影視作品的區(qū)別和共同點；9條彈幕認為小說《活著》是一部好作品；30條彈幕認為小說《活著》“太扎心”。此外，還有304條彈幕意義不明，多為破碎的詞句。從以上數(shù)據(jù)中可知，B站用戶觀看該視頻時，主要針對該視頻的質(zhì)量和影視作品與原著的區(qū)別展開了討論，反映了當代青年亞文化群體的顯著特征：首先，青年亞文化群體渴望得到關注與肯定，同時樂于通過肯定他人的方式，認領并實現(xiàn)自身價值。其次，對小說原著與影視作品的思考傳遞出青年群體追求個性突破與理性反思的群體特質(zhì)，同時也有效拉近了個體之間的距離，有利于青年亞文化的進一步分享與傳播。

另一位B站博主“CanhDuong花蕉蕉”創(chuàng)作的《【活著】看之前VS看之后》[6]是該平臺播放量最高的反映《活著》閱讀體驗的視頻。她創(chuàng)新性地將迷因（Memes）和《活著》中的金句剪輯成十二秒的短視頻，使用文字、圖片、影像等符號形式，對讀完作品后的悲痛情緒進行戲謔和自嘲，以表達閱讀《活著》前后強大的心理落差。Memes是近年來流行于歐美的一種形似表情包的新型符號表達，目前在大眾非學術范圍內(nèi)亦可翻譯為“?！?，常被用于對現(xiàn)實采取嘲笑、抨擊、揭露和諷刺，深受年輕人的喜愛。該視頻截止2023年1月12日共收獲63.6萬播放量，3.2萬點贊和120條彈幕，其中106條彈幕表示與創(chuàng)作者感同身受。部分網(wǎng)友表示，自己被《活著》這部作品的標題吸引，本以為能夠治愈心靈，沒想到成了“致郁”。這反映出部分青年以主動的姿態(tài)尋找情感支持和心理資源，卻難以從經(jīng)典作品中得到慰藉。

2.評論

作家出版社出版的《活著》在國內(nèi)知名書影評價榜單“豆瓣”上的評分為9.4分，是中國當代文學中評分最高、受眾最廣的一部作品。然而，即使小說《活著》的綜合評價較高，其中77.1％的讀者給出了五星好評；20.6％的讀者給出了四星評價，但仍有2.3％的讀者給予差評。結(jié)合豆瓣差評和部分APP上發(fā)表的書評，差評的原因有二：一是認為《活著》一書有“堆砌苦難”的嫌疑，屬于對作品寫作手法的質(zhì)疑；二是認為《活著》一書“太喪了”，閱讀體驗差，影響心情。甚至有部分讀者建議，作家余華應該在書的封面上標注“BE，有刀，玻璃心慎入”，這樣“書的評價一定會比現(xiàn)在好”。“HE”和“BE”是網(wǎng)文圈流行的通用語，“HE”即“Happy Ending”，“BE”即“Bad Ending”，用來指代作品結(jié)局的悲喜走向。類似的通用語還有“刀”（故事中的悲傷橋段）、“糖”（故事中的溫情橋段）、“小甜餅”（使讀者擁有良好閱讀體驗的故事）、“磕到了”（指文中某兩個角色的行為默契且容易產(chǎn)生戀愛關系）等等。

據(jù)不完全數(shù)據(jù)統(tǒng)計，讀者因余華的作品結(jié)局過于悲痛而給出差評的情況屢見不鮮，例如豆瓣網(wǎng)友“阿屏”于2021年8月于《活著》豆瓣短評區(qū)寫下這樣的評價：“早就聽說余華是個刀子精，所以遲遲沒有讀這本書……太慘了，完全無法接受”。不僅是《活著》，余華的其他作品的評論區(qū)下也經(jīng)常集結(jié)類似的評論。某小紅書網(wǎng)友就《兄弟》中宋凡平之死的情節(jié)寫下這樣的評論：“避雷余華的書，氣死我了，余華你好狠的心！人家宋凡平已經(jīng)死了，你還安排個敲碎膝蓋骨的情節(jié)……勸大家三思后再看，后部分簡直氣死人……你將會體會到付出了很多，但還是被人背叛的感覺?！?這反映出許多青年讀者解讀文本的角度較為單一，過分追求愉悅的閱讀體驗而忽視了作者情節(jié)設置的合理性，堅信“善有善報，惡有惡報”，對“爽文式”的大團圓結(jié)局情有獨鐘。但是現(xiàn)實生活并沒有浪漫主義的掩飾，無法通過改寫結(jié)局進行精神自救，創(chuàng)傷也永遠伴隨人生左右?！痘钪分械娜宋餂]有任何光環(huán)，親人的接連死亡使福貴的人生愈發(fā)悲愴。這部作品看似如魯迅所說“將有價值的東西毀滅給人看”，實則為“活著”建構了新的意義。

三.從《活著》看當下青年群體的情感心理

值得注意的是，即使許多青年亞文化讀者主動閱讀文學經(jīng)典、觀看相關的二次創(chuàng)作作品，卻仍然難以從中汲取正向的精神力量。筆者認為，這不僅反映了青年亞文化對主流文化的抵抗，同時體現(xiàn)了“喪文化”與網(wǎng)絡文學意識形態(tài)對嚴肅文學的沖擊。此外，部分青年亞文化讀者以閱讀網(wǎng)文的“期待視野”來閱讀經(jīng)典文學作品，將文本賦予指定的思維方向，背后反映了讀者審美水平的降低和刻板化的標簽思維。

德國文藝理論家漢斯·羅伯特·姚斯（Hans Robert Jauss）認為：“作品的理解過程可以被看作讀者的期待視野對象化的過程……當某部著作與讀者現(xiàn)有期待不一致甚至矛盾時，只有打破這種觀念，一種新的閱讀經(jīng)驗才能提高到認識水平，形成一種新的期待觀念，才能成為被理解的對象?！盵7]也就是說，期待視野主要是指讀者在閱讀之前對作品呈現(xiàn)方式的一種“前理解”式的定向期待，它具有一個相對明確的界限，由此圈定了理解的可能的限度。在當下，“網(wǎng)文思維”控制讀者閱讀審美的現(xiàn)象屢見不鮮，讀者在極致娛樂化的追求下，不僅喪失了嚴肅的審美能力，也喪失了認真消化一部作品的反思能力。通俗文學的流行與嚴肅文學的萎縮，反映了娛樂動機與審美動機在青年亞文化群體的文化活動中占據(jù)主導地位。

值得慶幸的是，無論是一般讀者的個人期待視野，還是社會性的集體期待視野，都不是一成不變的，而是隨著生活經(jīng)驗的增加、接受范圍的擴大、文藝素養(yǎng)的提高，不斷豐富發(fā)展的。青年亞文化群體也是需要引導、規(guī)勸與訓練的。如果一味地迎合他們閱讀習慣中只重快感的那一方面，那么就會導致這一群體的讀者養(yǎng)成閱讀上的惰性，使之成為不再思考的受眾，而這無疑是文學傳播的一種失敗。因此，嚴肅文學應借助媒體的力量傳播，讓其以更加便捷、更加廣泛的方式出現(xiàn)在讀者的面前，改造青年讀者的價值觀與世界觀，指導他們的現(xiàn)實生活，而不是讓文學放棄它的詩性守護，變成一種簡單文化快餐。

《活著》是對許多中國當代小說的成功縮寫，并為它們的結(jié)局提供了一種新的可能。如果苦難和創(chuàng)傷是取之不盡的故事源泉，那么真善美則是讀者用之不竭的精神動力。余華的作品風格由前期的冷峻變?yōu)楹笃诘淖⒅厝宋年P懷，《活著》無疑是一個重要的轉(zhuǎn)折點。這種成長式的寫作風格符合青年人的心理發(fā)展軌跡，因此青年讀者對余華的作品存在諸多共鳴。即使部分深受青年亞文化負面影響的讀者群體對其提出了質(zhì)疑，《活著》無疑也是一個觀照當下青年亞文化的有效的參照物。

青年是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的先鋒力量。健康的青年亞文化群體創(chuàng)造性強，對社會發(fā)展有著積極作用。由于價值觀教育引導的不足，部分“亞文化青年”缺乏實現(xiàn)中華民族偉大復興的內(nèi)驅(qū)力，甚至對社會產(chǎn)生了“疏離感”，無法從主流文化中獲得認同，解決青年亞文化與主流文化協(xié)同發(fā)展迫在眉睫。優(yōu)秀的文學作品應引導青年亞文化群體分辨和摒棄亞文化中的消極成分，尤其是“喪文化”等毒害心智的部分。社會應以積極開放的眼光看待亞文化群體，鼓勵多種文化形式并存，挖掘青年亞文化中的積極因素，促進青年亞文化的健康發(fā)展。

參考文獻

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[6]CanhDuong花蕉蕉.【活著】看之前VS看之后[EB/OL]. https：//www.bilibili.com/ video/BV1FB4y187gG/？spm_id_from=333.1007.top_right_bar_window_view_later.content.click&vd_source=7c883e9646bf17 92c4a72e304e70f90f

[7]（德）姚斯、（美）R.C.霍拉勃.接受美學與接受理論[M]. 周寧，金元浦譯，沈陽：遼寧人民出版社，1987：31.

本文屬湖北文理學院大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目《青年亞文化視域下余華小說的傳播研究》（X202210519161）的階段性研究成果。在撰寫論文過程中得到了指導老師王海燕博士的悉心指點，在此表示感謝！

（作者單位：湖北文理學院文學與傳媒學院）