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摘要：通過(guò)對(duì)高校專業(yè)院校的非遺進(jìn)駐工程、公共藝術(shù)課程俱樂(lè)部化改革以及中小學(xué)美育全覆蓋等一系列案例的民族學(xué)觀照，高校藝術(shù)教育專業(yè)與非專業(yè)的無(wú)差別對(duì)待、藝術(shù)院校講述中國(guó)故事傳達(dá)中國(guó)精神的藝術(shù)創(chuàng)新、中小學(xué)藝術(shù)系列課程的普及增容等跡象有所顯現(xiàn)，由此可以探察到中國(guó)美育理念多元化、方式生態(tài)化和主體鏈條化等傾向性，新時(shí)代的文化身份認(rèn)同正在得以重構(gòu)。鑒于此，認(rèn)為當(dāng)下的美育教育者群體應(yīng)及時(shí)做好學(xué)術(shù)科研、教學(xué)實(shí)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐等相互有機(jī)統(tǒng)一的綜合孵化工程，充分發(fā)揮當(dāng)下美育師資的集群化效能，繼而改善中國(guó)教育生態(tài)環(huán)境、履行好培根鑄魂的神圣使命。

關(guān)鍵詞：非遺 美育 文化身份認(rèn)同

學(xué)校教育作為教育生態(tài)語(yǔ)境中的核心領(lǐng)域，自然就承擔(dān)著文化傳承和培根鑄魂的神圣使命，那么，學(xué)校美育更以獨(dú)有的潤(rùn)染方式承載著歷史的傳統(tǒng)、傳達(dá)著民族的精神。其中，當(dāng)下學(xué)校教育范疇內(nèi)美育內(nèi)容、非遺項(xiàng)目也無(wú)不彰顯著中國(guó)民族文化標(biāo)識(shí)、銘刻著中華民族的歷史記憶，其文化身份認(rèn)同自然成為學(xué)校美育的重要屬性。身份認(rèn)同存在著宏觀抑或微觀層面的若干領(lǐng)域，從人種、語(yǔ)言（母語(yǔ)）、飲食、服飾、建筑、信仰乃至文學(xué)、工藝、音樂(lè)、戲劇等等。例如在文學(xué)《山海經(jīng)》《哪吒鬧?！贰痘咎m》以及《鞭打蘆花》等等，從神話傳說(shuō)到歷史文獻(xiàn)，無(wú)一不在彰顯著中國(guó)文化的身份屬性。

一、當(dāng)下學(xué)校美育之景象

當(dāng)下學(xué)校美育在承擔(dān)著傳授美育知識(shí)與技能的同時(shí)也在通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到陶冶情操、潤(rùn)染心智的傾向性功能，當(dāng)然也在呈現(xiàn)著新時(shí)代之景象。

（一）非遺駐校園

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定時(shí)空條件下的一種文化實(shí)體事象，它本身就體現(xiàn)著承續(xù)性的文化身份并滋養(yǎng)既定的文化群體，當(dāng)下或?qū)?lái)的文化也勢(shì)必繼續(xù)彰顯其身份的歸屬性。文化遺產(chǎn)的文化身份承續(xù)是否順暢，也取決于非遺溶解于當(dāng)下民眾文化生活成功與否。非遺傳統(tǒng)工作的推動(dòng)基點(diǎn)就在于學(xué)校教育。所以，國(guó)家文化部和教育部一直強(qiáng)調(diào)非遺進(jìn)駐校園的必要性。從進(jìn)校園到駐校園、從傳承驛站到中華傳統(tǒng)文化傳承基地，所有非遺工作目的就是非“遺”化，即活態(tài)化作用于當(dāng)下的文化生活中，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與時(shí)尚性生成，非遺只有伴隨著既定社會(huì)時(shí)尚的輪回運(yùn)動(dòng)，作用于當(dāng)下的民眾文化生活，我們的工作才能彰顯其價(jià)值和意義。

在非遺進(jìn)駐校園中，戲曲和曲藝因其最能彰顯東方音樂(lè)文化身份認(rèn)同而顯得尤為迫切。戲曲中的演員類型，也是根據(jù)身份角色劃分為生、旦、凈、末、丑，而西方歌劇則是根據(jù)音區(qū)（高音、中音、低音）劃分的。曲藝因其始終與老百姓相依相隨、寸步不離而成為中國(guó)最接地氣的群眾藝術(shù)表演形式，得到傳承和延繼。

在安徽高校，第一批中華傳統(tǒng)文化傳承基地有安慶師范大學(xué)的黃梅戲傳承基地（黃梅劇院）和安徽大學(xué)的徽雕傳承基地；第二批有滁州學(xué)院的鳳陽(yáng)花鼓傳承基地。另外，省外藝術(shù)院校的非遺傳承案例比比皆是。之所以非遺能入駐高校，主要得益于教育部和文化部相關(guān)政策的默契呼應(yīng)，這就進(jìn)一步明晰高校傳承傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任。

自2014 年以來(lái)，非遺也以“國(guó)家藝術(shù)基金”新時(shí)代國(guó)家在場(chǎng)的方式粉墨登場(chǎng)。以高校為主體申報(bào)的國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目也占到了一定的比例，尤其是藝術(shù)培養(yǎng)類項(xiàng)目，這就進(jìn)一步肯定了非遺進(jìn)駐高校、繼而又作用于地方文化的歷史責(zé)任。在一定程度上，通過(guò)國(guó)家藝術(shù)基金層面的支持，體載于非遺項(xiàng)目中的“工匠”精神得到了全社會(huì)的弘揚(yáng)，曾經(jīng)的民間藝人也以各級(jí)各類非遺傳承人的身份得到全社會(huì)的認(rèn)可。

曾幾何時(shí)，中華民族傳統(tǒng)文化的根脈傳承鏈條弱化、傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承邊緣化、形式化以及東亞國(guó)家甚至搶先一步申報(bào)世界非遺的歸屬權(quán)等跡象不得不引起國(guó)人文化身份認(rèn)同的焦慮，這也著實(shí)戳痛了國(guó)人的“文化自信”的那根神經(jīng)。也就是說(shuō)，多文化身份的多維性訴求也氤氳在遺產(chǎn)資源的當(dāng)代動(dòng)態(tài)文化身份認(rèn)同進(jìn)程之中了?！叭f(wàn)物皆可拋”諸多行為的背后應(yīng)同時(shí)給予“萬(wàn)物皆可用”的深刻反省，時(shí)尚就存現(xiàn)于城鄉(xiāng)人民的四維時(shí)空語(yǔ)境之中。

（二）美育全覆蓋

在文化傳承具體運(yùn)行過(guò)程中，應(yīng)注意警惕“無(wú)土栽培”不良傾向，深諳精耕細(xì)作要領(lǐng)。面對(duì)美育中考、高考，我們應(yīng)該如何反應(yīng)呢？例如，安徽阜南教育局從“小兒科”口琴培訓(xùn)、戲曲培訓(xùn)開(kāi)始。2020 年暑假?gòu)纳虾Ｆ刚?qǐng)口琴音樂(lè)家，從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)抽調(diào)音樂(lè)教師代表進(jìn)行了短期口琴集訓(xùn)，培訓(xùn)合格的教師再回到學(xué)校進(jìn)行口琴普及教育活動(dòng)。經(jīng)過(guò)一學(xué)期的實(shí)驗(yàn)，阜南各小學(xué)的口琴進(jìn)課堂已全面取得成效。

隨著一系列藝術(shù)教育活動(dòng)的貫徹實(shí)施，美育觀念逐步深入人心。安徽省內(nèi)較有影響美育案例比比皆是，例如：少兒舞蹈賽事“小荷風(fēng)采”中的“淮南現(xiàn)象”；以及潁上縣關(guān)屯鄉(xiāng)、懷遠(yuǎn)縣鮑集、常墳和河溜的少兒花鼓燈傳習(xí)基地的濃烈的花鼓燈傳承氛圍等等，都是少年兒童徜徉于美育陽(yáng)光之中的范例。

（三）藝術(shù)俱樂(lè)部

高校系列通識(shí)課程進(jìn)一步俱樂(lè)部化，解構(gòu)了課堂教學(xué)既有的范式，以興趣活動(dòng)為根本動(dòng)機(jī)、以引導(dǎo)熏染為主要教育理念，突出了活動(dòng)的興趣性、靈活性和實(shí)效性。安徽部分高校對(duì)藝術(shù)社團(tuán)、藝體類通識(shí)課進(jìn)行了俱樂(lè)部化改革，主要有合肥學(xué)院、阜陽(yáng)師范大學(xué)體育、藝術(shù)俱樂(lè)部。

盡管當(dāng)下學(xué)校美育的文化身份逐漸“實(shí)名化”，但集中焦點(diǎn)還是在師資上，中小學(xué)美育師資力量依然不足。那么在構(gòu)建新的師資群體過(guò)程中，需要不拘一格的將人才而進(jìn)行傳、幫、帶傳承，院校、院團(tuán)、民間等專業(yè)師資均可以進(jìn)行傳習(xí)（尤其是農(nóng)村，可以“就地挖寶”）。教育部關(guān)于制定學(xué)校體育美育教師隊(duì)伍建設(shè)三年行動(dòng)計(jì)劃即是考慮到當(dāng)下學(xué)校體育美育師資嚴(yán)峻奇缺的現(xiàn)狀而言的。

二、文化記憶與身份認(rèn)同

“無(wú)論是主動(dòng)追求還是被迫塑造，有限制的身份認(rèn)同幾乎總是建立在一種對(duì)集體記憶的呼喚之上。”①我們?cè)趯?shí)施教育和接受教育的過(guò)程中所設(shè)置的文化科目、樂(lè)器道具以及傳道授藝的師者無(wú)不描述著既定時(shí)空語(yǔ)境中的文化記憶，正是在傳載特定文化記憶的行為中，既定的身份認(rèn)同才得以彰顯。

（一）美育學(xué)科的身份

過(guò)去音體美“小三門兒”與“數(shù)理化”是無(wú)法抗衡的，還潛在地界定為文化課正科與藝術(shù)副科之分野。當(dāng)下，曾經(jīng)的科目身份化正在重新被認(rèn)同，各科都沒(méi)有高下之分。小學(xué)的藝術(shù)體育課程課時(shí)比重逐步在增加，藝術(shù)技能的習(xí)得與藝術(shù)旨趣的體驗(yàn)逐漸成為中小學(xué)生的重要福利。

在繪畫領(lǐng)域，油畫與國(guó)畫早已平起平坐。在器樂(lè)傳習(xí)領(lǐng)域，樂(lè)器的身份也處在動(dòng)態(tài)的重構(gòu)進(jìn)程之中。小樂(lè)器與大樂(lè)器、本土樂(lè)器與外來(lái)樂(lè)器、大眾樂(lè)器與高雅樂(lè)器等等身份差異在逐步淡失，但在部分群體意識(shí)里依然存在，民族樂(lè)器傳習(xí)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，如音樂(lè)學(xué)院鋼琴統(tǒng)霸局面依然未有明顯改觀，古琴、三弦、笙等承載著厚重的中華傳統(tǒng)文化精神的樂(lè)器尚未完全找到安身立命之地。

從目前教育政策和輿論導(dǎo)向來(lái)看，我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育在不斷調(diào)試著適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展路徑，正在尋回自己的文化身份、重新自我認(rèn)同，默默地構(gòu)建這新時(shí)代的文化藝術(shù)。

（二）美育師資的身份

作為美育的主人翁，我們不得不考慮文化身份的認(rèn)同問(wèn)題。我們需要在教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程中不斷反思，在教學(xué)理念、知識(shí)技能以及育人思想等多方面構(gòu)建生態(tài)化樂(lè)教氛圍。美育重任，時(shí)不我待，美育的任何環(huán)節(jié)都需要強(qiáng)化體化實(shí)踐。

傳統(tǒng)是一條河流，文化傳習(xí)在于傳統(tǒng)精髓的代際傳遞，但在既定的時(shí)代又需要基于一定藝術(shù)創(chuàng)新表達(dá)方式。文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)新存在著相互辯證之關(guān)系。當(dāng)然，在傳統(tǒng)根基上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展有利于激活、應(yīng)用傳統(tǒng)文化。根據(jù)新時(shí)代文化市場(chǎng)之需求、新生代素質(zhì)成長(zhǎng)之需求，傳統(tǒng)文化根底亟需與當(dāng)代傳播手段的相互契合。如《花木蘭》《功夫熊貓》等是很好的范例，可是這取材于中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫片卻出自于西方電影人之手。就像音樂(lè)學(xué)家李西安老師曾感嘆“功夫是中國(guó)的，熊貓也是中國(guó)的，為什么功夫熊貓卻不是中國(guó)的呢？”對(duì)此我們應(yīng)進(jìn)行深入的反思。

（三）文化的記憶

美育是從屬于文化的，其所指就是一個(gè)動(dòng)態(tài)情景化的文化生活世界，它在時(shí)空語(yǔ)境中作用于人類生活的方方面面，留給人們回味無(wú)窮的文化記憶。

1.文化自給

自從藝術(shù)誕生之時(shí)，它往往就叢生于生存、營(yíng)生、自?shī)实纳鐣?huì)空間里，無(wú)論在哪個(gè)文化區(qū)域，都是屬于既定區(qū)域的既定群體的，都具有文化自給的屬性。

全國(guó)各地都有自己獨(dú)特的文化特產(chǎn)，文化特產(chǎn)除了遠(yuǎn)途傳播外銷或者吸引外來(lái)人員前來(lái)享用之外，主要還是文化自給。那么各地高校就具備得天獨(dú)厚的條件去傳承地方文化遺產(chǎn)、傳播地方文化精神，達(dá)成文化自給自然也是水到渠成的?！盎▋骸痹?jīng)是響徹在西北各地的山坡上，而今也飄蕩在教室里，獨(dú)特的韻味、燦爛的笑容則洋溢著鮮活的文化記憶，這份記憶從這里深深地扎根于他們的心田里。另外，潁上縣正在開(kāi)展的“非遺助力免費(fèi)學(xué)”活動(dòng)將國(guó)家級(jí)非遺“潁上花鼓燈”免費(fèi)回饋到了社會(huì)中去。此外，還有延安大學(xué)的陜北民歌信天游教學(xué)、新疆藝術(shù)學(xué)院的木卡姆教學(xué)等等。

2.文化共融

文化共融是文化繁榮的前提，如何共融，那就需要呈現(xiàn)、彰顯充分的獨(dú)特之美，繼而才能美美與共、和而不同。傳統(tǒng)流淌在歷史長(zhǎng)河之中，在自給、交流中不斷重構(gòu)、達(dá)成共融，或是逆向回流構(gòu)建，或是建構(gòu)新生的傳統(tǒng)，其實(shí)指的就是生態(tài)化的客觀現(xiàn)實(shí)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定的邏輯盡頭之時(shí)，自然是要回流繼而螺旋式向前發(fā)展的。那么，考慮到我們的社會(huì)語(yǔ)境，都市化、城鎮(zhèn)化繼而鄉(xiāng)土中國(guó)化（生態(tài)文明建設(shè)）就是回流、螺__旋發(fā)展的軌跡表象之一。費(fèi)孝通認(rèn)為：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向。”②具體落腳到我們的文化教育事業(yè)中，音樂(lè)教育工作者應(yīng)有自知之明，對(duì)當(dāng)下的文化有所把握，既承續(xù)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之血脈，又要開(kāi)啟中華文明新的篇章，在不斷勇于實(shí)踐中漸入文化自覺(jué)之境界。

那么，文化的身份在音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐中也是應(yīng)存在的，音樂(lè)需要主題（主要內(nèi)容），音樂(lè)需要主格（主要風(fēng)格、品格），音樂(lè)更需要主心骨（中心思想），只有把握到這些，音樂(lè)的文化身份方可得以彰顯。

三、美育群落的生態(tài)維護(hù)

如何通過(guò)當(dāng)下的藝術(shù)實(shí)踐構(gòu)建國(guó)人的文化身份認(rèn)同呢？“黨的十九屆五中全會(huì)就‘十四五時(shí)期“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”作出系統(tǒng)闡述，提出發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就要堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。”③那么如何從學(xué)校美育層面去響應(yīng)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)這一宏偉目標(biāo)呢？具體有哪些可行性措施呢？

（一）從細(xì)密的分工“灌裝”回歸到整體的有機(jī)統(tǒng)一

從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到工業(yè)制造，程序愈加復(fù)雜而導(dǎo)致分工細(xì)密，這種生產(chǎn)邏輯也在文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，文化在分界學(xué)科、在割裂專業(yè)，開(kāi)始形成“術(shù)業(yè)有專攻”的獨(dú)門絕學(xué)，并以此為傲。但是當(dāng)藝術(shù)分工到極致之時(shí)，藝術(shù)也就到了“分崩離析”的絕境了，再無(wú)溝通人、神的文化意味了。因此，具體到真正的藝術(shù)實(shí)踐之時(shí)，我們不可過(guò)分劃界，應(yīng)該提倡跨界、接通和融合。

戲曲學(xué)院與音樂(lè)學(xué)院的分家、音樂(lè)與舞蹈的分科、聲樂(lè)與器樂(lè)的分工等等一系列的細(xì)密分工將導(dǎo)致音樂(lè)藝術(shù)的“工業(yè)化”樣態(tài)，生態(tài)化的生命色彩將遺失殆盡。為了音樂(lè)藝術(shù)綻放異彩，建議加入地域特色樂(lè)器或樂(lè)隊(duì)（根據(jù)主題思想進(jìn)行樂(lè)器選擇，這將有利于樂(lè)感的提升）、走出課堂到戶外、甚至可以引導(dǎo)學(xué)生參與到民俗藝術(shù)活動(dòng)中去。

（二）東西方美育“分庭抗禮”格式化轉(zhuǎn)化為世界民族多元散序化

文藝界從來(lái)沒(méi)有“霸權(quán)”，也從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)。那么，美育教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“眼觀六路耳聽(tīng)八方”，以便讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)五彩繽紛的藝術(shù)世界。當(dāng)下的器樂(lè)領(lǐng)域，以鋼琴為首“統(tǒng)霸”教學(xué)場(chǎng)所的場(chǎng)景正逐漸向“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”之局面轉(zhuǎn)變，不斷在彰顯著獨(dú)特的文化風(fēng)采。文化從哪里出發(fā)，還是要回到哪里，國(guó)際話語(yǔ)是復(fù)雜的話語(yǔ)，需要在復(fù)雜的語(yǔ)境中甄別各自不同的場(chǎng)域再來(lái)探討其價(jià)值與意義。

（三）傳承主體的群落化構(gòu)建與傳統(tǒng)文化的生態(tài)化成長(zhǎng)

當(dāng)下，我們的美育師資群體在不斷地成長(zhǎng)壯大，然而，具備傳承傳統(tǒng)文化能力的師資仍在成長(zhǎng)過(guò)程中。我們有責(zé)任引導(dǎo)他們共同營(yíng)造健康的傳統(tǒng)文化生態(tài)。

針對(duì)當(dāng)下中小學(xué)美育教材來(lái)說(shuō)，其實(shí)就已經(jīng)向師生傳達(dá)了時(shí)空觀的編寫理念。涉及橫向、縱向、身份（漢族、少數(shù)民族、域外民族）等視域。傳承之大事，師資先行，培養(yǎng)方案和教學(xué)行為應(yīng)隨之同步而行。

通過(guò)近年來(lái)的文化動(dòng)態(tài)可以了解到，推動(dòng)參與傳承是文化界共同的心聲，很多高校就鼓勵(lì)教師參與非遺傳承的工作；另外，教育系統(tǒng)的中華傳統(tǒng)文化基地建設(shè)系列化工程開(kāi)始貫徹推行。為進(jìn)一步培育傳承生態(tài)基礎(chǔ)，各校也相應(yīng)地推動(dòng)了校級(jí)中華傳統(tǒng)文化基地的立項(xiàng)建設(shè)工作。

竊以為，中華傳統(tǒng)文化的傳承需要學(xué)術(shù)研究與技藝實(shí)踐并軌前行、互融發(fā)展，我們要的是中國(guó)民族藝術(shù)的繁榮，從而屹立于世界文化之林，我們要傳達(dá)的是中國(guó)民族精神，是用中國(guó)的話語(yǔ)體系來(lái)傳達(dá)的。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下，美育亟需發(fā)揮其應(yīng)用功能，美育師資群體需要兼?zhèn)洹皩W(xué)理之知”和“親歷之知”，需要多重兼職身份、從事多重工作才能言而有信、研而有用，既能上得了講堂，也能下得了作坊，眼光向下躬耕于田野方能一步一個(gè)腳印達(dá)成文化自覺(jué)之境界。

從教育管理層面來(lái)看，應(yīng)聯(lián)合各層戰(zhàn)線上的精英并形成鏈條化、群落化的教育者主體，構(gòu)建新時(shí)代的文化身份、尋求文化自信，繼而不斷改善美育生態(tài)環(huán)境，使之可持續(xù)良性發(fā)展，從而履行好培根鑄魂的時(shí)代職責(zé)。

因此，在推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)課本、進(jìn)課堂、進(jìn)校園過(guò)程中，應(yīng)該恪守正確的實(shí)踐觀和價(jià)值觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子植入學(xué)生們的心田，呵護(hù)它生根發(fā)芽，永駐這片神圣的校園。縱觀各地美育師資群體在施教中不斷探索新方法、新理念，他們正以多元化手段，因地制宜采取生態(tài)化的方式助推著美育的自主化發(fā)展。

注釋：

①阿爾弗雷德·格羅塞.身份認(rèn)同的困境［M］ .北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

②費(fèi)孝通.論人類學(xué)與文化自覺(jué)［M］ .北京：華夏出版社，2004.

③央廣網(wǎng)·中國(guó)文化在守正創(chuàng)新中堅(jiān)定自信，2020.12.7.

注：本文系2020 年安徽省高校教學(xué)研究一般項(xiàng)目“大學(xué)生公共藝術(shù)教育俱樂(lè)部建設(shè)與運(yùn)行”（項(xiàng)目編號(hào)：2020jyxm1409）；2020 年阜陽(yáng)師范大學(xué)校級(jí)實(shí)踐育人專項(xiàng)項(xiàng)目“ 大學(xué)生表演藝術(shù)教育俱樂(lè)部建設(shè)與運(yùn)行”（項(xiàng)目編號(hào)：2020SJYR03）；2022 年安徽省高校質(zhì)量工程四新研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022SX113）。