邱巖峰

摘要：黑龍江流域少數(shù)民族壁畫裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)多樣，除了以繪畫為主的壁畫表現(xiàn)形態(tài)之外，大部分少數(shù)民族的壁畫都是依據(jù)不同材料的質(zhì)地，通過剪刻的方法進行拼接和裝飾所完成。本文分析黑龍江流域少數(shù)民族自改革開放以來“剪紙”藝術(shù)的傳承和演變，主要以少數(shù)民族“剪紙”的風格演變、地域性“剪紙”的技藝特色等內(nèi)容進行重點分析。

關(guān)鍵詞：黑龍江流域 少數(shù)民族 剪紙 地域文化 藝術(shù)特點

黑龍江流域的少數(shù)民族在改革開放以來，大部分脫離了世居叢山密林河澤而居的生活狀態(tài)，以壁畫裝飾剪刻藝術(shù)中的“剪紙”為例，逐漸形成黑龍江省內(nèi)以依安、綏棱、海倫、方正等薩滿宗教和民間神話為題材的剪紙藝術(shù)區(qū)域，發(fā)展出獨特的黑龍江剪紙藝術(shù)形態(tài)。

作為國家保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承——“剪紙藝術(shù)”在改革開放后逐步進入到新的快速發(fā)展時期，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代“剪紙藝術(shù)”中的剪刻結(jié)合的裝飾手法相融合，在歷史文化的長河中它依舊有著特殊的魅力與其獨特的表現(xiàn)形式，并逐步成為了充滿民俗氣息的一種民族藝術(shù)文化。黑龍江流域的民族主體分為滿族、蒙古族、回族、赫哲族、鄂倫春族、柯爾克孜族、鄂溫克族等，剪紙民間藝術(shù)之間也進行著民族文明的相互融匯、互動、碰撞，從而催生出了極具黑龍江流域地方民族特色的剪紙民間藝術(shù)。

一、黑龍江流域少數(shù)民族剪紙藝術(shù)

黑龍江少數(shù)民族的民俗氣息逐漸形成了其地區(qū)別具一格的剪紙美術(shù)。剪紙美術(shù)的主要題材多取材于百姓們的樸素生活，是人民生活的縮影。取材主題包括但不限于口口相傳的神話故事、簡單樸素的民俗生活內(nèi)容，以及少數(shù)民族文化特色的漁獵耕織和動植物等內(nèi)容，大都以夸張的、粗獷的、豪放的藝術(shù)造型風格為主，寫實造型的同時兼具強烈的藝術(shù)裝飾特色，改革開放以來的“剪紙藝術(shù)”更是融合了多種剪刻技巧，形成了多種獨特的剪紙藝術(shù)風格，藝術(shù)表現(xiàn)上更加歷久彌新，重現(xiàn)民族文化的積淀與傳承。

（一）黑龍江流域少數(shù)民族剪紙藝術(shù)概況

世居于中國黑龍江省黃河流域的蒙古族、滿族、鄂溫克族等少數(shù)民族，是黑龍江省剪紙藝術(shù)的主要創(chuàng)始人。在中國造紙術(shù)尚未傳到北方地區(qū)以前，地方百姓們雖然也和一些新移民至此地的漢族有過藝術(shù)交流的機會，但文化互動的機會仍然極少，更多的是地方居民們從大自然風光中所得到的啟迪。后來各地民族的地方百姓們又創(chuàng)作了不同的傳統(tǒng)剪紙等美術(shù)形式，在這當中，在黑龍江三江流域生活的赫哲族人，在自身生存環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了新穎的剪紙藝術(shù)——“赫哲族魚皮剪紙”，蒙古族人同樣也基于自身生活飲食環(huán)境上，創(chuàng)造了“蒙古族剪紙藝術(shù)”，并且，鄂倫春族人所自創(chuàng)的“鄂倫春獸皮剪紙”和“鄂倫春樺皮剪紙”都在使用材料上體現(xiàn)著本民族的特色。

鄂倫春族人在早期并沒有本民族語言可以用于傳遞知識和信息，即便如此，如圖1 所示，正是這種蘊含于剪紙中的紋樣，它替代了語言部分的作用，從而幫助族民們交流信息、傳達情意，遠遠超越了其圖案紋樣最初單純的寓意功能。民族通過根據(jù)自己的生存條件和素材、民間的古老民俗故事而創(chuàng)作的民族剪紙藝術(shù)作品，是黑龍江地區(qū)剪紙文化的重要基礎(chǔ)。

（二）薩滿文化下的少數(shù)民族剪紙藝術(shù)

古老的薩滿文化起源于多神教宗教祭祀信仰。薩滿文化的剪紙風格不同于中原剪紙的激情，更多傳遞的是神秘之感。在以前的黑龍江地區(qū)，在剪紙藝術(shù)作品當中，很少出現(xiàn)鋸齒紋等“打毛”的工藝手法，更多的是運用大量的鏤空從而形成對稱的構(gòu)圖，制造出奇特甚至可怖的鬼怪形象。百姓的腦海中充滿著對鬼怪與神靈的敬仰，他們始終相信，通過剪紙藝術(shù)可以與神靈們進行交流、溝通，從思想上來看，百姓們對于薩滿文化剪紙的造型，毫無疑問是莊嚴且虔誠的，盡管許多的造型手法在當今來看略顯簡樸，但依舊能從其中看到在宗教文化背景下對剪紙藝術(shù)所帶來的深刻影響。

（三）黑龍江少數(shù)民族剪紙美術(shù)的樣式風格__

黑龍江的剪紙作品大多反映了與其各自家庭息息相關(guān)的民族剪紙中。節(jié)令歲時，婚喪嫁娶，各民族人們用不同的剪紙藝術(shù)豐富充實著日常生活。剪紙美術(shù)的題材，和當?shù)氐纳盍晳T有著非常密切的關(guān)系?！皷|北房屋面朝南，掛錢對聯(lián)門上粘”，這一傳統(tǒng)習俗至今也在延續(xù)傳承，當新年到來之際，每家每戶都要在門前掛各種各樣的“掛錢”，“掛錢”剪紙藝術(shù)的歷史十分悠久，同鞭炮作用相同，一樣具有驅(qū)趕春節(jié)除夕“年獸”的作用。民俗文化中有錢的人家掛“掛錢”是希望家中新的一年更能財源廣進，而普通百姓們則是為了表達心中樸實的祈愿和對美好生活的憧憬，不僅為營造快樂的“年味”，在其中更是寄托了百姓們對明年新生活的祈福和愿望。除此以外，結(jié)婚時的“囍”字，端午貼的“五毒”，如圖2 所示，都包含了其特殊的民族民俗文化，這些都影響著黑龍江流域少數(shù)民族的“剪紙藝術(shù)”。

北方受中原地區(qū)的文化影響頗深，但越是靠北的黑龍江流域，所受的影響卻較小，黑龍江流域地廣人稀，少數(shù)民族文化傳統(tǒng)有深厚積淀，奠定了黑龍江剪紙的整體風格——豪邁、樸實、粗獷。黑龍江流域早期的剪紙藝術(shù)受中原文化影響的比較少，因此樣式造型上略為樸實，鏤空的低密度剪刻方法，使得人物形象變得樸素卻流露著古拙之感。剪紙要求技藝精湛，其實雖有可以展現(xiàn)宗教文化方面的元素和對樸素生活的向往等主題，但比起中原的剪紙文化樣式，黑龍江少數(shù)民族剪紙無論從題材，還是從經(jīng)典剪紙手法中陰刻、陽刻紋樣組合等剪刻技巧傳承中分析，都是其獨有風格特征的體現(xiàn)。

二、黑龍江流域少數(shù)民族文化背景下地域特色剪紙藝術(shù)

早期黑龍江流域少數(shù)民族百姓們會把剪刻出來的紋樣作為基礎(chǔ)模板貼在布上進行制作，然后把制作完成的原稿用油燈熏出基本外形輪廓，從而達到復刻模板的作用。在原材料上也由用魚皮與樹皮作底，用剪刀與刻刀進行刻畫。隨著時代與科技水平的進步提升，剪紙工具與紋樣的風格也有了巨大的變化，制作剪紙的技法上也逐漸多樣，刻、燙、剪、手撕，甚至用香頭、爐鉤子去燙，極大的豐富了剪紙的表現(xiàn)形式。老人們過去用墻花、窗花、門花來豐富自己的日常生活。在自給自足的條件下，女孩們自己制作嫁妝，布置婚房，這些創(chuàng)作題材和內(nèi)容極其的質(zhì)樸且貼近日常生活。改革開放以來，北方土地上的剪紙題材漸漸轉(zhuǎn)為偏向于經(jīng)濟和文化等內(nèi)容，在數(shù)民族文化影響下，涌現(xiàn)出不同典型地域的剪紙藝術(shù)樣式。總體分析，黑龍江的剪紙藝術(shù)家們依然堅持著古樸的剪紙技法，并伴有時代的主題等內(nèi)容進行創(chuàng)作和創(chuàng)新。

（一）方正剪紙

方正縣地處我國黑龍江省的東南部，方正剪紙藝術(shù)則是以其地名而著稱，素有“中國民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”，08 年方正剪紙正式被列為“國家重點項目”名單內(nèi)，在這之后，方正剪紙藝術(shù)也成為了民間剪紙藝術(shù)中的重量級“大腕”，并以其獨特的藝術(shù)特色而久負盛名。方正剪紙工藝的發(fā)展演變經(jīng)過了三個主要的時期，各個時期都受到了地方經(jīng)濟發(fā)展的影響，剪紙的藝術(shù)樣式既存在著關(guān)聯(lián)又有不同特色。

1.建國以前

中華人民共和國建立之前，最早的要追溯到清代年間，由于滿清政府放開了對東北地區(qū)的限制令，為了尋找更好的出路，山東、河北等中原地區(qū)的淳樸百姓們也開始進入東北地區(qū)，不但帶來了中原地區(qū)最先進的農(nóng)業(yè)工具和科學技術(shù)，而且也為方正剪紙藝術(shù)帶來了黃河流域獨特的民俗和文化，中原的民俗和東北地區(qū)的民間藝術(shù)風俗也相互融匯貫通，所以，從這一時期的方正剪紙，不僅可以看出東北地區(qū)剪紙民間藝術(shù)的特點，也融入了黃河流域民間藝術(shù)的特點，有著樸實、熱情等藝術(shù)特點。

2.建國后至改革開放

中國建立以后，方正縣便對需要重點保護的民俗傳統(tǒng)剪紙工藝進行了大量的挖掘、整理等工作。隨著中國改革開放的出現(xiàn)，又為傳統(tǒng)剪刻美術(shù)提供了新的主題和思想，在這一時期，傳統(tǒng)方正剪紙美術(shù)又融合了對現(xiàn)代生活的細膩思想，除傳統(tǒng)剪紙美術(shù)獨特而不變的奔放、粗獷的藝術(shù)風貌以外，也同時產(chǎn)生了濃郁的裝飾性美術(shù)特色。

3.改革開放后

自改革開放以來，方正剪紙藝人數(shù)量開始增多，由一開始的20 多人進行設(shè)計，到當下方正剪紙藝人的數(shù)量已達到了2000 多人，同時也涌現(xiàn)了不少技藝精湛的民間剪紙藝人，以倪秀梅等剪紙老藝人為代表，對傳統(tǒng)剪紙民間藝術(shù)做出了繼承和革新。這時的剪紙作品，造型簡單而生動活潑、畫面質(zhì)樸又略顯浮夸。但一般而言，方正剪紙的剪紙技藝主要包括：裝飾剪法、古樸剪法和套色剪法等技法部分，其主要的制作作者都是女性，在地域和人文因素的雙重融合下，有中國東北地方百姓的粗獷、豪爽，也有傳統(tǒng)中國民俗文化的綿延與細致，而這些的剪紙作品都在表現(xiàn)方正地區(qū)人民的民風和民俗。

（二）海倫剪紙

海倫地處小興安嶺東麓，同時又號稱“中國民間——剪紙__之鄉(xiāng)”。由早期聚居于這里的古肅慎人，以及后來滿族的祖先們，再經(jīng)過勿吉、挹婁、女真族歷代發(fā)展，從而漸漸形成了這個區(qū)域的藝術(shù)特征。而直到清代后期，由于多數(shù)百姓們的涌入，使人跡罕至的海倫地區(qū)匯集了諸如漢族、回族、蒙古族以及其他的民族。也因為氣候寒冷的自然條件，以及林海雪原孕育出了海倫民眾的豪爽、粗獷的個性。建國后，由傅作仁先生所創(chuàng)造的作品——《祖國頌》，更成為了海倫地區(qū)剪紙工藝逐漸走向現(xiàn)代化的重要標志。80 年代初至90 年代末，此時的海倫剪紙作品獲得了很大的發(fā)展，剪紙創(chuàng)作手法利用傳統(tǒng)繪畫、剪刻的藝術(shù)特性，并運用了陽刻、陰刻、壓色等的新手法，逐漸產(chǎn)生出既粗獷又精細的新藝術(shù)風格，如名作《百花齊放》。由于以滿族民族文化為主體，所以海倫剪紙作品的藝術(shù)性也較高，在地方上民俗等元素也十分有特點，如圖3 所示，作品《梳妝》中描繪了滿族婚俗的一幕，充滿民俗的同時，裝飾性也非常強。

（三）蘭西掛箋（掛錢）剪紙

黑龍江松嫩平原的蘭西縣，被贊譽為“我國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。蘭西掛錢剪紙，最先產(chǎn)生于清朝，為民間剪紙藝術(shù)家李一剪所創(chuàng)，在東北地區(qū)常與門前春聯(lián)所搭配，也成為了春節(jié)時的主要飾物，具有期盼未來，憧憬明天等寓意。掛箋的創(chuàng)作早期以經(jīng)典的裁剪刀鉸手法為主，結(jié)合了陰刻、陽刻，在創(chuàng)作的過程同時使用了刻、畫、染、鉸、香燙以及翻轉(zhuǎn)等手法。中華人民共和國建立后，蘭西掛箋的創(chuàng)作內(nèi)容多以民間傳說、神話故事為主要方向，并以刻、剪的藝術(shù)見長，代表作品《嫦娥奔月》。蘭西掛箋的創(chuàng)作把中國古代書法藝術(shù)融合在現(xiàn)代的掛箋作品當中，大量運用中國古代繡像藝術(shù)，并注重于形神結(jié)合，突出了傳統(tǒng)剪刻藝術(shù)與現(xiàn)代技法元素完美融合的特點，如圖4 所示，蘭西掛箋（掛錢剪紙）的技藝組合，內(nèi)容豐富而多彩，并對多民族文化要素融會貫通，并加以融合書法、美術(shù)等藝術(shù)的代表特色，紋樣多樣且充滿寓意，掛箋剪字多以福和喜字為主，以物象外形為基礎(chǔ)，雖有少部分主觀處理設(shè)計，但大多部分還是以銅錢形象做主題，掛箋下部分有流蘇。隨著時代科技的進步，掛錢的題材與元素也融合很多的現(xiàn)代主題元素，但始終給人以喜慶、美好期盼與憧憬！

三、結(jié)語

黑龍江流域民族的剪紙藝術(shù)是黑龍江流域民族壁畫裝飾美術(shù)的主要部分，“剪紙藝術(shù)”既有傳統(tǒng)粗獷、樸實、奔放的風貌，更具有中國其他少數(shù)民族地方文化的蘊意、樸拙、嚴謹?shù)乃囆g(shù)特征，它的傳承與發(fā)展不僅是對各個少數(shù)民族文化的繼承與發(fā)揚，也是對黑龍江流域具有文化同源性的典型剪紙地域產(chǎn)生了極其深刻的影響。少數(shù)民族文化的融合、嬗變、創(chuàng)新，都極大的豐富著黑龍江流域少數(shù)民族壁畫裝飾的表現(xiàn)形式，不斷突破壁畫裝飾形態(tài)的藝術(shù)展示水平。

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注：本文系2019 年度黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目——扶持共建項目，項目名稱：《改革開放以來黑龍江流域少數(shù)民族壁畫的歷史變?nèi)菖c傳承研究》研究成果，立項批準號：19YSE351。