陳心眉

摘 要：依托快速發(fā)展的移動網(wǎng)絡(luò)與新媒體技術(shù)，健身不再只是個(gè)人層面的身體改造實(shí)踐，還是人們向內(nèi)形塑自我認(rèn)知和體態(tài)、向外獲取與輸出身體相關(guān)信息的社會聯(lián)動行為，逐漸成為了一股流行的社會運(yùn)動風(fēng)潮。本文以“云健身”為切入點(diǎn)，將處于健身活動中的身體不僅看作消費(fèi)社會中臣服的、被銘刻的客體，也看作風(fēng)險(xiǎn)社會中對抗的、充滿創(chuàng)造力的主體，并在對這組既對立又統(tǒng)一的觀念的探討中，搭建討論身體以及圍繞身體展開的實(shí)踐活動的雙重理論框架。

關(guān)鍵詞：云健身；身體；消費(fèi)社會；風(fēng)險(xiǎn)社會

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2023）03-0025-04

一、引 言

一般認(rèn)為，健身是一類以實(shí)現(xiàn)減脂、增肌、塑形為目的的現(xiàn)代運(yùn)動方式，是個(gè)人對身體形態(tài)和機(jī)能“精心雕琢”的行為?！霸平∩怼痹诖艘饬x的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，它是人們以身體為出發(fā)點(diǎn)，利用移動互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)，向內(nèi)形塑自我認(rèn)知和體態(tài)，向外獲取與輸出身體相關(guān)信息的社會聯(lián)動行為，主要包括線上健身打卡、觀看或拍攝健身圖片和視頻、發(fā)布與健身相關(guān)的社交信息、參與健身類體感游戲等形式。

與健身相勾連的現(xiàn)代性議題大多指向批判話語，其中較為常見的，是將健身看作消費(fèi)文化或權(quán)利規(guī)訓(xùn)下身體被動接受外部社會系統(tǒng)“注射式”影響后的反應(yīng)。誠然，上述外部機(jī)制對身體的作用確實(shí)存在，并且，以長期的、隱蔽的方式影響著人們的身體意識和健身理念，是考察以“云健身”為代表的身體實(shí)踐興起的一個(gè)常規(guī)卻重要的維度。現(xiàn)代社會，風(fēng)險(xiǎn)無處不在、無時(shí)不有，從這一視角出發(fā)，日常的健身行為以及“云健身”的流行亦可理解為身體在面對未知風(fēng)險(xiǎn)時(shí)表現(xiàn)出的積極防御行為。由此，身體的兩面性凸顯出來：它不僅可以是消費(fèi)社會中臣服的、被銘刻的客體，也可以是風(fēng)險(xiǎn)社會中對抗的、充滿創(chuàng)造力的主體，兩者既對立又統(tǒng)一，構(gòu)成了本文討論身體及健身類身體實(shí)踐時(shí)的兩個(gè)維度。

二、美麗與健康：健身運(yùn)動興起的兩大線索

（一）美麗的身體：消費(fèi)語境下的符號資本

隨著福特主義生產(chǎn)方式僵化所帶來的“產(chǎn)能過?！爆F(xiàn)象的日益凸顯，人們逐漸感到了一種“被物包圍”的緊迫感。于是，商品生產(chǎn)被要求直接與消費(fèi)行為連接，傳媒系統(tǒng)被希望與銷售策略合作，以加快制造消費(fèi)需要。在此背景下，“通過廣告、大眾傳媒和商品展示技巧，消費(fèi)文化動搖了原來商品的使用或意義的觀念，并賦予商品新的影像與記號”[1]，一種更能“全面激發(fā)人們廣泛感覺聯(lián)系和欲望”的符號價(jià)值已經(jīng)取代商品的使用價(jià)值，成為了消費(fèi)社會中人們追逐的新對象。

身體作為可以被任意喬裝打扮的對象，是消費(fèi)社會最引人注目的符號之一。消費(fèi)文化意識形態(tài)對身體的侵入是通過定義身體美學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。具體來說，大眾媒體以打造外形完美的偶像標(biāo)桿等形式倡導(dǎo)審美趣味、創(chuàng)造身體時(shí)尚，使消費(fèi)文化意識形態(tài)在各式身體符號的作用下被美化、藝術(shù)化，讓人們在欣賞和放松的同時(shí)潛移默化地受到影響。如今，一系列倡導(dǎo)“高大健壯”“窈窕纖瘦”的視覺宣傳影響著人們對身體美學(xué)的感知，“馬甲線”“天鵝頸”“直角肩”等名詞更仿佛一場圍繞身體展開的符號盛宴，邀請人們在消費(fèi)和展示的過程中完成對自我的編碼。

更進(jìn)一步，人們依據(jù)身體的特征、線條、姿態(tài)、狀態(tài)，在認(rèn)知基礎(chǔ)上建構(gòu)起身體與其他社會符號之間的互相指涉關(guān)系，形成了一套區(qū)分社會身份的符號系統(tǒng)。換句話說，身體更重要的價(jià)值是它在社會與文化結(jié)構(gòu)中的意義再生產(chǎn)功能，身體也逐漸成為了現(xiàn)代社會不同階層之間相互區(qū)隔的綜合性符號。比如，歐美國家推崇小麥色的皮膚，這是因?yàn)槟w色的深淺能側(cè)面反映出個(gè)人充分享受日光對身體進(jìn)行“雕琢”的閑暇時(shí)間有多少。當(dāng)膚色均勻、體態(tài)健美、線條流暢等身體符號在主觀意識層面與階層身份產(chǎn)生勾連，身體就成為了一種發(fā)展的、流動的、不斷轉(zhuǎn)換的資本，為擁有者產(chǎn)生了“看得見的”利益，進(jìn)而成為個(gè)體改造身體的動機(jī)。從此維度來說，健身是個(gè)人對身體及附著其上的符碼的一種消費(fèi)行為，能夠使個(gè)體在激烈的社會流動中確認(rèn)自我、標(biāo)識階層，并以此為資本交換更多的利益。

（二）健康的身體：風(fēng)險(xiǎn)社會中的應(yīng)對策略

烏爾里?！へ惪苏J(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會是現(xiàn)代性的一種新的形式，它不具有歷史分期上的意義，也不指代某一具體的風(fēng)險(xiǎn)事件，而是現(xiàn)代社會一種普遍存有的危機(jī)狀態(tài)[2]。近年來，疫疾流行、環(huán)境污染、食品安全等問題強(qiáng)化了人們關(guān)于身體的風(fēng)險(xiǎn)感知，健康成為了風(fēng)險(xiǎn)社會既迫切又稀缺的資源。

社會發(fā)展和醫(yī)學(xué)革新似乎為人類強(qiáng)化對身體干預(yù)的程度、降低無處不在的健康風(fēng)險(xiǎn)提供了可能，然而吊詭的是，我們看似處在與身體奧秘?zé)o限接近的世界中，卻對身體是什么以及應(yīng)該怎樣對待身體越來越不確定。不確定性是風(fēng)險(xiǎn)社會的基本特征，這來源于現(xiàn)代化進(jìn)程中個(gè)體化生存境遇與多元化信息呈現(xiàn)的雙重作用。一方面，在脫域、時(shí)-空分離等現(xiàn)代化機(jī)制的作用下，抽象系統(tǒng)逐漸取代地域性情境成為了個(gè)體生存的重要依托，個(gè)體由此被解放出來成為了社會存在的基礎(chǔ)，其生存狀態(tài)的獨(dú)立程度越來越高；另一方面，在媒介技術(shù)賦權(quán)下，我們前所未有地處在一個(gè)對權(quán)威祛魅的多元化信息時(shí)代，但同時(shí)也處在一個(gè)對健康知識難辨真假、對健康專家缺乏信任的迷茫時(shí)期，各類健康謠言在社交媒體上頻傳，引發(fā)民眾產(chǎn)生恐慌行為和集體行為。這種人為制造的信息風(fēng)險(xiǎn)與外部風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)成了現(xiàn)代社會人們關(guān)于身體不確定感的主要來源，使得對疾病或死亡的憂慮成為現(xiàn)代人無法忽視的心理狀態(tài)。

除生理風(fēng)險(xiǎn)外，身體還有可能陷入道德風(fēng)險(xiǎn)，即“疾病的隱喻”對個(gè)體或群體的污名化。蘇珊·桑塔格認(rèn)為，疾病在社會中的存在已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了生理層面的具象意義，從“僅僅是身體的一種病”轉(zhuǎn)換成了一種道德評判。從本質(zhì)上來說，道德評判其實(shí)是一種社會偏見，即通過將疾病特征與患者人格品質(zhì)相關(guān)聯(lián)的方式，形成社會觀念上的歧視與排斥，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣袆由系膲浩群蛡3]。從該角度來看，保持健康的身體不僅意味著個(gè)人免遭生理痛苦，還意味著規(guī)避由疾病隱喻所帶來的社會壓力或生存困境。因此，在現(xiàn)代社會中，打造健康的身體是個(gè)人被動面對不確定風(fēng)險(xiǎn)時(shí)唯一自主有效的行動，健身被視作一種身體的主動防御策略日益發(fā)展起來。

三、權(quán)力與觀念：“云健身”流行的二維視角

（一）外化于形：技術(shù)遮蔽下權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)

?？抡J(rèn)為，身體“是權(quán)力的目標(biāo)和對象，是被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)的，它服從，配合，變得靈巧、強(qiáng)壯”[4]。由此看來，身體姿態(tài)并不是肆意的，健身作為一種塑造身體的實(shí)踐也常常在權(quán)力的限制與規(guī)范之中。如今，移動健身應(yīng)用和可穿戴設(shè)備的出現(xiàn)使身體與技術(shù)的融合更加緊密，以“云健身”為代表的身體改造活動雖然不再局限于特定的形式和時(shí)空之中，但是，權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)依然存在，并且在技術(shù)手段的遮蔽下愈發(fā)深刻[5]。

首先，權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)在時(shí)空中得到了延展。在時(shí)間上，移動健身應(yīng)用與可穿戴設(shè)備常常以彈窗等形式提醒用戶利用碎片化時(shí)間進(jìn)行身體改造，甚至在用戶健身間隙精確規(guī)劃休整方案。這種技術(shù)操縱的時(shí)間策略提供了一種暗示：即便是休閑時(shí)間，身體也從來沒有任意而為的自由。在空間上，移動技術(shù)將健身的場所拓展到私人空間，延伸了規(guī)訓(xùn)身體的場合。同時(shí)，LBS技術(shù)將健身用戶的地理空間位置與行動軌跡一一記錄，再通過算法推送，為距離相近、運(yùn)動偏好相同的人群建立了現(xiàn)實(shí)社交的可能，構(gòu)建了新型的人際網(wǎng)絡(luò)空間。其次，人們以身體為參照物彼此“觀看”。?？鹿P下少數(shù)人“監(jiān)視”多數(shù)人的“全景監(jiān)獄”，在社交媒體時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)榱硕鄶?shù)人彼此間相互“觀看”的“全視監(jiān)獄”[6]。“健身”是人們在社交媒體中分享的重要話題之一，各大健身應(yīng)用也紛紛設(shè)立交流社區(qū)，以供用戶實(shí)時(shí)上傳健身圖片或視頻。用戶在互相瀏覽對方健身動態(tài)的過程中，一邊審視他人的身體狀態(tài)，一邊也在他人對自己的審視中調(diào)整自己對身體的認(rèn)知與改造行動。最后，平臺建構(gòu)了健身知識的權(quán)威話語體系。以技術(shù)凝結(jié)而成的健身平臺對健身達(dá)人、醫(yī)學(xué)專家、生理學(xué)家具有較強(qiáng)的吸引力，所覆蓋的健身知識也是多層次、全方位的，其中不僅包含著對某一身體部位由淺入深、從入門到進(jìn)階的系統(tǒng)訓(xùn)練課程，還有對健身食譜選擇、健身器材購買等與健身有關(guān)的生活細(xì)節(jié)。然而，“云健身”用戶身處規(guī)模龐大的健身知識話語體系中，看似擁有自由的選擇權(quán)，卻也落入了由權(quán)力劃定好的“自由的陷阱”之中。

（二）內(nèi)化于心：風(fēng)險(xiǎn)情境中傳統(tǒng)身體觀的激發(fā)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)始終將身體放置在核心位置，在對儒家、道家和傳統(tǒng)中醫(yī)思想的領(lǐng)會與交融中，中國人形成了獨(dú)具特色的身體觀念[7]?？鬃佑醒裕骸凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！币馑际?，個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的同時(shí)亦要推己及人、心懷天下。由此出發(fā)，身體在儒家先賢的眼中是倫理道德的載體，以健身鍛煉為首的身體實(shí)踐活動蘊(yùn)涵著道德教化的色彩，其目的并非全然由個(gè)人需求出發(fā)，而是具有更高層面的社會意旨。道家思想與中醫(yī)思想在身體觀念上具有相似性，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在遵循自然、順應(yīng)時(shí)節(jié)的前提下調(diào)養(yǎng)身體之“氣”。所謂“人之生也，氣之聚也”，既然人體生命的源泉來自于無形之氣，要做到凝神聚氣、固本根源就絕非朝夕之事，而是需要長期的修養(yǎng)和調(diào)理，亦需要在身體的疾患尚未顯現(xiàn)之前做好防范，這正是中醫(yī)“不治已病治未病”的意義所在。在上述道家與中醫(yī)身體觀的浸潤下，中國人對身體的日常保養(yǎng)和護(hù)理非常重視，由此發(fā)展出了一系列與“運(yùn)氣”“預(yù)防”“保健”等理念相契合的傳統(tǒng)健身運(yùn)動項(xiàng)目。

“云健身”的流行與西方體育思想深入人心密不可分，“云健身”也可以理解為原本就攜帶著傳統(tǒng)身體觀念的中國人，在體驗(yàn)風(fēng)險(xiǎn)社會殘酷的生存現(xiàn)狀后產(chǎn)生的一種積極“防御”實(shí)踐。換言之，在傳統(tǒng)身體觀念的影響下，中國人原本就對身體保持著高度的關(guān)注，對外界刺激作用于身體的表現(xiàn)較為敏感，并且，相信長期的、規(guī)律的健身運(yùn)動可以促進(jìn)氣血的調(diào)理，使身體保持相對良好的狀態(tài)。面對充滿未知的風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境，多數(shù)中國人從未舍棄的傳統(tǒng)身體觀被喚醒，并期待通過開展以健身為代表的身體實(shí)踐活動達(dá)到“治未病”的目的。誠然，健身與疾病防御之間沒有必然的、科學(xué)的關(guān)聯(lián)，但這并不妨礙中國人在風(fēng)險(xiǎn)情境下以傳統(tǒng)身體觀為指導(dǎo)踐行這種樸素的愿望?；诖蟊妼鹘y(tǒng)身體觀的普遍共識以及儒家思想中身體活動的道德教化作用，這種健身實(shí)踐很容易推己及人地傳播開來，并借助網(wǎng)絡(luò)的連結(jié)形成“云健身”運(yùn)動浪潮。

四、“展演者”與“主人翁”：“云健身”實(shí)踐者的雙重角色

（一）印象展演：社交媒體中生活風(fēng)格的展現(xiàn)

自我展演理論認(rèn)為，日常生活中，人們總是自覺或不自覺地試圖影響他人對自己的印象判斷，而這種影響是在個(gè)人不斷塑造自我并展演給觀眾的過程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，現(xiàn)實(shí)空間面對面的人際互動正在向虛擬網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)移，綜合運(yùn)用各類數(shù)碼符號向不在場的觀眾展演自我形象，進(jìn)而更改或強(qiáng)化他人對自我的印象認(rèn)知，成為了網(wǎng)絡(luò)社會化交往的常態(tài)[8]。

在各種社交“展演”中，“云健身”脫穎而出并成為社會風(fēng)潮，離不開傳統(tǒng)體育精英和健身達(dá)人的助推，他們通過各種媒介形式分享自己的健身成果與心得體會，是“云健身”從個(gè)人身體改造實(shí)踐發(fā)展為全民參與運(yùn)動熱潮的必要環(huán)節(jié)。布爾迪厄認(rèn)為，資本所具有的屬性，會以生活風(fēng)格的方式烙印在個(gè)人或群體的日常消費(fèi)方面，因而生活風(fēng)格呈現(xiàn)的趣味差異可以區(qū)分社會階層。從這一維度來說，健身可以看作是處于“有錢有閑”階層的群體展現(xiàn)個(gè)人生活風(fēng)格的形式之一，以達(dá)到自我區(qū)分與印象維護(hù)的目的。但是，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺推崇扁平化交往，這模糊了原本用以標(biāo)識階層的財(cái)富與休閑時(shí)間的區(qū)分價(jià)值。于是，人們迫切地想要尋求一種新的區(qū)分符號來彌補(bǔ)這種無差別大眾化帶來的失序感，此時(shí)，身體作為符號本身和符號載體的雙重屬性，在有限的空間與資源條件下被關(guān)注并放大了。正如鮑德里亞在分析中產(chǎn)階層風(fēng)格的緣起時(shí)寫道：“空間的缺乏卻帶來了一種補(bǔ)償?shù)臎_動：空間越少，積累越多”[9]。這一對居住空間的描述亦適用于身體空間，集中體現(xiàn)為對身體及身體改造運(yùn)動的高度重視。在日常生活中，人們對以健身為代表的身體改造運(yùn)動投注的金錢和時(shí)間，以優(yōu)越的體態(tài)特征與豐富的身體知識保留下來，成為了一種“資本”；而通過社交媒體對外呈現(xiàn)這種良好的身體狀態(tài)和豐富的身體知識，可以看作是對財(cái)富與休閑時(shí)間“儲備”的一種釋放。

（二）秩序重建：風(fēng)險(xiǎn)刺激下責(zé)任意識的崛起

在風(fēng)險(xiǎn)視域下，健身者是現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的敏銳感知者和主動反思者，他們善于傾聽身體、關(guān)注身體；亦是積極的能動者，不愿放任自己的身體，從而積極地改造身體、主導(dǎo)身體。從該角度出發(fā)，僅把傳統(tǒng)體育精英和健身達(dá)人的分享行為理解成一種以“別人如何看待我”為動機(jī)的自我呈現(xiàn)手段未免狹隘，而從“我要如何對待別人”的社會責(zé)任維度考察其中的意涵似乎更有價(jià)值。

“責(zé)任倫理”是指一種與現(xiàn)代人所面臨的、與特定價(jià)值處境相適應(yīng)的價(jià)值立場，它強(qiáng)調(diào)行動者自身是“祛魅化”現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會中唯一對行動的價(jià)值負(fù)責(zé)的主體，要求他們?yōu)樽约旱男袆雍蠊袚?dān)責(zé)任[10]。在健康風(fēng)險(xiǎn)情境下，人人都有可能是風(fēng)險(xiǎn)的遭遇者和受害者，也有可能成為風(fēng)險(xiǎn)的創(chuàng)造者與傳播者，以親緣、地緣、業(yè)緣為關(guān)系紐帶的親近的他者更容易成為風(fēng)險(xiǎn)的高關(guān)聯(lián)人群。因此，健身不僅是個(gè)人以增強(qiáng)免疫力、打造健康身體為目的的“獨(dú)善其身”的手段，也是在特殊危機(jī)情境下個(gè)體對他人及社會“力所能及”的貢獻(xiàn)方式之一，即個(gè)人在“對別人負(fù)責(zé)即是對自己負(fù)責(zé)”的特殊情境中，有效動員他人形成正確身體意識、共同維護(hù)良好社會環(huán)境的一項(xiàng)具有社會責(zé)任的有益行動。“云健身”的踐行者和分享者并不是沉溺于對風(fēng)險(xiǎn)情境的悲觀焦慮中，或采取對抗性的應(yīng)激行為，而是選擇成為在不可改變的大環(huán)境中積極改變的活躍因子，以打造健康身體為行動契機(jī)和目標(biāo)導(dǎo)向，將孤立的個(gè)體整合起來，在互聯(lián)網(wǎng)世界中不斷探索、學(xué)習(xí)并構(gòu)建新的秩序。在這樣的新秩序中，身體成為了人們相互言說的媒介，健身成為了人們接入世界的方式，一種團(tuán)結(jié)協(xié)作、同心協(xié)力的氛圍通過一次次在線觀看、分享、交流的行為在社會中彌散開來。從這一角度來看，個(gè)體并沒有從外部世界中退縮回來，而是以“社會主人翁”的姿態(tài)勇敢地參與其中，發(fā)揮著主體能動性，踐行著風(fēng)險(xiǎn)社會極其珍貴的責(zé)任倫理。

五、結(jié) 語

身體是多維度、多層次的，它不僅可以是消費(fèi)語境下被任意喬裝打扮的對象，或蘊(yùn)含社會文化意義再生產(chǎn)功能的流動的資本，也可以是風(fēng)險(xiǎn)語境中個(gè)體生命表達(dá)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、聯(lián)系外部世界的載體。本文以“云健身”為切入點(diǎn)，管中窺豹，搭建討論身體以及圍繞身體展開的實(shí)踐活動的雙重理論框架，能夠?yàn)橹蟮纳眢w研究提供新穎多樣的思考方式。

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[責(zé)任編輯：武典]