張偉麗

【關(guān)鍵詞】《陋室銘》；陋；鄙?。话藏殬?lè)道；傳統(tǒng)美德

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化居于義務(wù)教育語(yǔ)文課程內(nèi)容三大主題之首，文化傳承與創(chuàng)新性發(fā)展的前提是內(nèi)容的明確化。統(tǒng)編語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)第四單元主題是“修身正己”，《陋室銘》和《愛(ài)蓮說(shuō)》合編，意在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)君子之德——前者為“安貧樂(lè)道”，后者為“清峻高潔”。《陋室銘》被編選入語(yǔ)文教材以來(lái)，其中的“陋室”大多被解釋為“簡(jiǎn)陋的屋子”，這客觀上導(dǎo)致教學(xué)解讀淺表含混，進(jìn)而使《陋室銘》“安貧樂(lè)道”的君子之德被標(biāo)簽化，削弱了該文美德教育的價(jià)值。為此，筆者從分析教材注釋入手，運(yùn)用訓(xùn)詁方法，落實(shí)關(guān)鍵字“陋”的訓(xùn)釋，為深入解讀經(jīng)典、重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容提供借鑒。

一、《陋室銘》常見教學(xué)解讀與教學(xué)內(nèi)容擇取的問(wèn)題

《陋室銘》的常見教學(xué)內(nèi)容，主要是通過(guò)分析“陋室不陋”、用典（諸葛廬、子云亭）的意圖來(lái)解讀“安貧樂(lè)道”之旨。請(qǐng)看如下兩個(gè)教學(xué)案例（摘錄）：

案例一

從哪些角度可以看出“陋室不陋”？

（1）“苔痕上階綠，草色入簾青”體現(xiàn)自然環(huán)境的清雅。（2）“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”突出朋友交往的儒雅。（3）“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”突顯生活情趣的高雅。（4）“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”從反面展現(xiàn)出生活姿態(tài)的優(yōu)雅。

為什么說(shuō)“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？”

（1）渲染烘托“陋室不陋”。（2）以諸葛、揚(yáng)雄自比，說(shuō)明自己的才華、陋室也不亞于他們，《陋室銘》寫成，必定也可以流芳百世——“惟吾德馨”?。?）又借“孔子云”自況，陋室不俗??！其間的自得、自傲，可見一斑。［1］

案例二

（1）品讀課文，感受“陋室”之“陋”，體會(huì)作者境況。

師：這篇文章題目叫《陋室銘》，請(qǐng)問(wèn)哪些語(yǔ)句寫出了“陋室”的“陋”呢？

…………

生：“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！眲⒂礤a的房子只有一間，只能放下一張床、一張桌子、一把椅子，沒(méi)有辦法擺設(shè)華麗的裝飾品，當(dāng)然作者也沒(méi)有華麗的裝飾品。從這句也能看出“陋室”的“陋”。

（2）研讀課文，感受“陋室”不“陋”，感悟詩(shī)人“德馨”。

師：你能從文章的哪些句子讀出主人品德高尚？

師：……（作者）也希望自己在政治上能夠像諸葛亮一樣建功立業(yè)，在文學(xué)上能夠像揚(yáng)子云一樣萬(wàn)古流芳。

師：……這樣荒僻的地方，這樣簡(jiǎn)陋的房子，劉禹錫卻不以為苦，反而以欣賞的眼光來(lái)看待它，認(rèn)為這是一個(gè)幽雅的居所。作者之德馨由此可見。［2］

以上案例通過(guò)分析“陋”與“不陋”理解主旨“惟吾德馨”，教學(xué)內(nèi)容主要有：（1）陋室陳設(shè)簡(jiǎn)陋、少有人來(lái)，故稱“陋室”；（2）陋室有“四雅”，所以不俗、不陋；（3）陋室主人以諸葛亮、揚(yáng)雄自比，心懷大志、品德高尚，所以不陋。

上述教學(xué)解讀與教學(xué)設(shè)計(jì)存在三個(gè)問(wèn)題：第一，案例一通過(guò)陋室“四雅”證明陋室不俗，然而雅俗是審美問(wèn)題，《陋室銘》關(guān)注的是窮通問(wèn)題，教學(xué)解讀不能以“俗”釋“陋”、以“雅”駁“俗”；第二，案例二對(duì)陋室的解讀很大程度上來(lái)自主觀想象；第三，案例一把“君子之德”釋為對(duì)“雅”的追求，案例二認(rèn)為還包括建功立業(yè)之志，失之偏頗。更有不少解讀止步于“高尚的情操”，至于“君子之德”如何“高尚”，則含糊了之，并未追問(wèn)。

上述問(wèn)題與語(yǔ)文教材對(duì)“陋”字的片面訓(xùn)釋有關(guān)。葉圣陶先生在1962年就曾強(qiáng)調(diào)教材注釋一定要準(zhǔn)確：“凡教課之際宜令學(xué)生明曉者，注之務(wù)期簡(jiǎn)要明確。所注雖為一詞一語(yǔ)一句，而必涉想及于通篇……必不宜含糊了之，以大致無(wú)誤為滿足。注若含糊了之，教師亦含糊了之，而欲求學(xué)生之真知灼見，誠(chéng)為緣木求魚矣?！保?］誠(chéng)如通常所認(rèn)識(shí)的，“惟吾德馨”為全文主旨，但“陋”才是全文根脈，它撐起“陋室”的每一個(gè)特點(diǎn)——《陋室銘》討論的核心問(wèn)題是君子仕途不順時(shí)該如何自處。劉鳳嶺提到：“學(xué)習(xí)《陋室銘》非抓‘陋不能顯其表象，非抓‘德馨不能見其深意?！保?］遺憾的是，《陋室銘》的教材腳注一直將“陋”片面解釋為“簡(jiǎn)陋”，把多向度的“陋”限定在居室陳設(shè)的單一向度之內(nèi)，間接導(dǎo)致“有仙則名”之“名”、“無(wú)絲竹之亂耳”之“絲竹”、“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”之“諸葛廬、子云亭”的訓(xùn)釋失當(dāng)，進(jìn)而消解了行文意脈，最終降低了《陋室銘》的思想深度，使“君子之德”標(biāo)簽化。

二、《陋室銘》中“陋”的三重含義：小、遠(yuǎn)、賤

《陋室銘》一文中“陋”有三重含義：卑陋、空間狹隘，僻陋、遠(yuǎn)離廟堂，貧賤、地位低微，非僅指陳設(shè)簡(jiǎn)陋。下面通過(guò)三處教材注釋的分析來(lái)說(shuō)明“陋”

在文中的意義和用法。

1.“有仙則名”，注②：名，出名，有名

此句“名”為“大”義?！抖Y記·禮器》“因名山升中于天”，鄭注曰：“名猶大也?！薄肚f子·人間世》“三圍四圍，求高名之麗者斬之”，高、名并舉，郭慶藩注為：“名，大也?！薄懊酱蟠ā敝忻?、大對(duì)舉，“名師碩儒”中名、碩對(duì)舉，名皆“大”義。用例很多，如“名丘”是大丘、“名都”是大都等。

“陋”和“名”意義相反，指狹隘卑小，尤指屋舍卑陋?！墩f(shuō)文·阜部》曰：“陋，阨陿（即隘狹）也?！薄冻o·東方朔〈七諫〉》“凌恒山其若陋”，王逸注：“陋，小也?！彼稳送魬?yīng)辰《文定公集·陋室銘》曰：“是室也，僅足以容膝，其陋矣哉。余之處是室也，固宜而名之以陋也?！闭f(shuō)室小僅可容膝，本就應(yīng)該用“陋室”來(lái)命名它。再如，白居易《三年冬隨事鋪設(shè)小堂寢處稍似穩(wěn)暖因念衰病偶吟所懷》：“小宅非全陋，中堂不甚卑?！蔽膹┎洞雾嵙羰叵喙罚骸拔羧障嗑殿櫍n蝸陋不容車?！标懹巍陡袘选罚骸拔揖右缓温e手屋可捫。”

“陋”的第一重意思指屋子狹小。《陋室銘》以山水起興，直言陋室之小，由空間特征引入。正如小山有仙則謂之名、淺水有龍則謂之靈一樣，住所不以高大華美取勝，君子蟄伏于陋室，但“苔痕上階綠，草色入簾青”，一“上”一“入”，寫陋室的勃勃生機(jī)，作者盡享自然之趣，可謂窗虛乾坤大，室小天地寬。

2.“無(wú)絲竹之亂耳”，注⑩：絲竹，世俗的樂(lè)曲

針對(duì)《陋室銘》中“無(wú)絲竹之亂耳”一句，人們提出“絲竹為什么會(huì)亂耳”的問(wèn)題并作了討論。喬俊杰、馬玉山以為字誤，當(dāng)為“有絲竹之亂耳”，好與下句“無(wú)案牘之勞形”相對(duì)。［5］蔣民勝稱此類說(shuō)法“令人噴飯”“改一字則致殘”。［6］

回答這個(gè)問(wèn)題，須先明確詞義?，F(xiàn)行教材釋“絲竹”為“世俗的樂(lè)曲”，似乎亂耳乃因其俗。楊文貴比較了“世俗樂(lè)曲”和“官場(chǎng)樂(lè)曲”的差異，認(rèn)為將“絲竹”釋為“官場(chǎng)樂(lè)曲”更符合語(yǔ)境，用來(lái)指“宦海中被迫迎來(lái)送往、躬迎吹捧的那種令作者煩厭的生活”。［7］此說(shuō)極是，這里補(bǔ)充一點(diǎn)詞匯學(xué)佐證。

絲竹是管弦樂(lè)的總稱，在唐代是雅樂(lè)的代表，在文學(xué)作品中常暗指帝京、廟堂。上古雅樂(lè)推崇金石，絲竹地位不高，漢末音樂(lè)審美從以金石為代表的廟堂雅樂(lè)向以絲竹為代表的文人雅樂(lè)轉(zhuǎn)型。韓偉指出：“東漢末以金石之聲為代表的宮廷雅樂(lè)，或者說(shuō)樂(lè)懸制度受到了毀滅性打擊……魏晉史志中被廣泛提到的‘新聲，當(dāng)是符合時(shí)代氣息，以絲竹之聲為主的時(shí)代新樂(lè)。”［8］因此詩(shī)文中不乏“絲竹”與粗鄙、原生態(tài)音樂(lè)對(duì)舉的用例，如《琵琶行》：“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲……豈無(wú)山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽?！边@是一首貶謫詩(shī)，抒發(fā)江湖淪落之悲和京都之思，對(duì)酷愛(ài)音樂(lè)的白居易而言，絲竹在一定程度上即京都。

這里體現(xiàn)了“陋”的第二重意思：身份微賤?！痘哿找袅x》卷三十二“丑陋”注引《考聲》云：“陋，賤也?！惫糯吤窬由钌接墓?、窮街陋巷，“陋”由此引申出微賤義。用例多見，如《漢書·循吏傳序》：“繇仄陋而登至尊?！睅煿抛⒃唬骸柏坡陨矸钦y(tǒng)，而身輕微賤也。”李密《陳情表》：“今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋?！薄堵毅憽芬浴盁o(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，將“絲竹”與“案牘”對(duì)舉，前者指宮廷雅樂(lè)，喻貴族禮儀；后者言官府文書，指煩冗公務(wù)。劉禹錫雖謫居和州，屈居下僚，但遠(yuǎn)離權(quán)力爭(zhēng)斗，擺脫繁文縟節(jié)，不用為公務(wù)操勞，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，琴書為伴，清閑自在。

3.“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”注：⑿⒀諸葛亮隱居南陽(yáng)住的草廬，揚(yáng)子云在西蜀的屋舍

文末用諸葛亮、揚(yáng)雄的典故，注釋⑿⒀僅按字面直解，雖提示了諸葛廬、子云亭和陋室都是賢士隱居之所（“不陋”），但并未留意它們?cè)诘乩砦恢蒙系墓残浴?/p>

上古以處于黃河流域的中原腹地為中國(guó)，其他四方稱東夷、西戎、北狄、南蠻。由漢而唐，湘澧、巴蜀、淮泗等地早已今非昔比，但因?yàn)槟媳憋L(fēng)土迥異，更因?yàn)樘拼鼐┕?、輕外任，逐臣外放近乎等于宣判政治生涯的結(jié)束。永貞革新失敗后，劉禹錫歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史等職，輾轉(zhuǎn)巴楚，回京似乎遙遙無(wú)期。他在《讀張曲江集作》中對(duì)張九齡為相時(shí)“放臣不宜與善地，多徙五溪不毛之地”［9］的建議大力吐槽了一番，另有“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”之句，抒發(fā)長(zhǎng)期被貶蠻夷之地的憤慨心情。

劉禹錫的陋室是任和州（今安徽和縣）刺史時(shí)（824—826年）的居所，他在此地的情形新舊《唐書》未載，但做朗州司馬時(shí)，“地居西南夷，土風(fēng)僻陋，舉目殊俗，無(wú)可與言者”［10］。由夔州調(diào)任和州，雖地處江淮，離京都近了一些，但和州風(fēng)俗受吳楚影響很大，《和州刺史廳壁記》稱此地“女工尚完堅(jiān)，男夫尚墾辟。市無(wú)嗤眩，工無(wú)雕彤”［11］，民風(fēng)淳樸，物產(chǎn)粗陋。在“遠(yuǎn)守藩服”的放臣劉禹錫看來(lái)，和州與朗州、連州都是遠(yuǎn)郡貶所、疫癘之鄉(xiāng)，并無(wú)太大不同。

因此，《陋室銘》舉諸葛廬、子云亭與陋室作比，結(jié)尾又引“子欲居九夷”的典故，皆非隨意為之?？鬃尤宓啦猾@推行，失意而欲隱居?xùn)|夷；諸葛亮雖隱居南陽(yáng)隆中，但心懷天下、靜待明主；揚(yáng)雄隱居成都，潛心撰寫《太玄》——這三處賢士隱居之處與劉禹錫的貶謫處所大致相合。

這里反映了“陋”的第三重意思：僻陋偏遠(yuǎn)。用例常見，如歐陽(yáng)修《夷陵歲暮書事呈元珍表臣》：“平時(shí)都邑今為陋，敵國(guó)江山昔最雄?！泵穲虺肌端妥鎿裰刎┲Ｖ荨罚骸拔鹪坪I陋，豈無(wú)彼黔黎。”僻陋義還常隱含無(wú)禮的意思，前引《論語(yǔ)·子罕》謂孔子打算到九夷隱居，別人問(wèn)他“陋，如之何”，東夷蠻荒僻遠(yuǎn)，不懂禮義；孔子答曰“君子居之，何陋之有”，君子以禮義教之，受教而化，自然就不再僻陋了。諸葛廬、子云亭因主人的才德而聲名遠(yuǎn)播，劉禹錫的陋室“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，暗合“君子居之”之意，“何陋之有”？

《陋室銘》緊扣三重含義（小、遠(yuǎn)、賤）寫陋室之“陋”，同時(shí)又逐一批駁，寫室之趣、人之貴、己之逸，“陋”與“不陋”桴鼓相應(yīng)，構(gòu)思極為巧妙。正如過(guò)珙《詳訂古文評(píng)注全集》卷六所評(píng)“句句將‘陋字翻案”：

此銘首以山水四句喚起“陋室”二句?！疤邸薄安萆倍?，狀陋室之趣?！罢勑Α薄巴鶃?lái)”二句，言交接于人者貴?！翱梢浴彼木洌运阌诩赫咭荨！澳详?yáng)”二句，言可以比南陽(yáng)之廬、西蜀之亭，而不為陋也。［12］

三、《陋室銘》的主旨和行文意脈

《陋室銘》以山水起興，引出主旨句“惟吾德馨”，通過(guò)對(duì)“陋”字三重含義的反駁，再引諸葛廬、子云亭為證，以“何陋之有”作結(jié)。因?qū)Α败啊闭Z(yǔ)意指向的理解不同，“惟吾德馨”的解讀有兩種。一是“德馨”說(shuō)。吳楚材《古文觀止》隨文注曰：“有吾德之馨香，可以忘室之陋?！保?3］教材腳注④與吳評(píng)同：“只因?yàn)槲遥ㄗ∥莸娜耍┑钠返潞茫ň筒桓械胶?jiǎn)陋了）。馨，能散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指德行美好?！倍恰笆臆啊闭f(shuō)。余誠(chéng)《重訂古文釋義新編》曰：“吾德之能使陋室馨?！保?4］呂茂峰、王虎曾有過(guò)討論，認(rèn)為此句節(jié)奏當(dāng)作“惟/吾德/馨”，意為因?yàn)槲业木又?，陋室將?huì)像諸葛廬、子云亭那樣美名遠(yuǎn)揚(yáng)。比照起句的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，“山不在高，有仙則（山）名”，“水不在深，有龍則（水）靈”，那么下句意為“室不在華，有德則（室）馨”。二說(shuō)相比，以“室馨”說(shuō)為上。

末句明用《論語(yǔ)》“君子居之，何陋之有”的典故，暗用顏回“陋巷”之意：

子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《論語(yǔ)·子罕》）

賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。（《論語(yǔ)·雍也》）

隱居于僻陋之地，不以為憂反以為樂(lè)的賢士，當(dāng)首推顏回。劉禹錫借孔子之言，合顏回陋巷之意，以證孔顏之樂(lè)——周敦頤、程朱所謂“孔顏之樂(lè)”，即儒家之“道”，亦即劉禹錫的君子之德：君子固窮、安貧樂(lè)道。

永貞革新失敗后的劉禹錫，不僅要承受23 年的貶謫流離，更要承受巨大的精神壓力。曾被譽(yù)為宰相之器的一代奇才，反被斥為依附權(quán)貴的褊狹小人，“人嘉其才而薄其行”［15］，一時(shí)之間似乎犯了眾怒，親朋疏遠(yuǎn)、群起而攻，唐憲宗不僅將他貶至遠(yuǎn)郡，且有“逢恩不原”之令——革新失敗后的劉禹錫遭受的正是“舉世非之”的精神磨難。我們要在這樣的背景下解讀《陋室銘》，理解劉禹錫的自警自戒：他是在提醒自己，越是困厄蹉跎，越要守節(jié)不移、潛心向?qū)W。潘軍曾說(shuō)此文表達(dá)了失意文人的精神操守：“以君子的敬德修業(yè)嚴(yán)格要求自己，表現(xiàn)為一種對(duì)人生失意與仕途坎坷的超然豁達(dá)和樂(lè)觀開朗的人生態(tài)度。”［16］此說(shuō)頗為切合銘文的本意。

這樣我們就可以梳理出《陋室銘》的行文意脈：以孔顏之樂(lè)為起點(diǎn)，以諸葛亮、揚(yáng)雄自比，緊扣“陋”的三重含義行文，以“惟吾德馨”之志自警自勉。一方面是陋室“三無(wú)”：先以“山不在高，水不在深”起興，它狹小逼仄，不軒敞華美；“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，主人不居高位；類比“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，它位置僻遠(yuǎn)，不在政治中心。另一方面是陋室“三有”：“苔痕上階綠，草色入簾青”，青苔綠草為飾，有自然之趣；“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，有良友同道，讀詩(shī)書、重禮義；“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，有空閑，散淡自由、閑適自得?！叭裏o(wú)”鋪陳陋室之“陋”，“三有”鋪陳“安貧樂(lè)道”之德。短短81 字，卻針腳綿密，令人讀之不盡、回味無(wú)窮。

四、“陋”三重含義的關(guān)系以及“隱”義

《陋室銘》中的一個(gè)“陋”字，怎么會(huì)有“狹小簡(jiǎn)陋、偏僻鄙遠(yuǎn)、卑微低賤”三種譯法、三重含義呢？符淮青討論詞義分合現(xiàn)象時(shí)曾說(shuō)：“表性質(zhì)、狀態(tài)的詞有不少意義只適用于某種特定對(duì)象，在確定義項(xiàng)時(shí)，就出現(xiàn)了側(cè)重于意義有不同的適用對(duì)象而分，和不強(qiáng)調(diào)這個(gè)差別而合的差異?！保?7］其實(shí)，《陋室銘》之“陋”的多重含義是在物理空間、地理位置、社會(huì)身份等對(duì)象語(yǔ)境下的具體用法，屬于詞義因適用對(duì)象而分的現(xiàn)象。若不強(qiáng)調(diào)對(duì)象差別而合的話，都是“鄙小”一義。

《說(shuō)文·阜部》：“陋，阨陜也。”段注曰：“‘阨者，塞也；陜者，隘也。部曰：‘隘者，陋也。然則陋與隘為轉(zhuǎn)注。阨陜者，如邊塞狹隘也。故從。引申為凡鄙小之稱。”

《說(shuō)文》段注謂“陋”由邊塞阨陜（隘狹）義引申為“凡鄙小之稱”，是極為準(zhǔn)確的。陋、隘轉(zhuǎn)注互訓(xùn)，“陋”本義為邊塞狹隘，詞義泛化為凡“鄙小”義?！奥敝氨尚　?，不僅有“小”義，還有“遠(yuǎn)”義、“劣”義，用來(lái)形容鄙遠(yuǎn)僻陋之地條件簡(jiǎn)陋、水平低劣等事物與現(xiàn)象，如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》“生于辟陋之國(guó)”，高誘注：“辟，遠(yuǎn)；陋，鄙小也?！痹诰唧w語(yǔ)境下，空間小稱狹陋，位置偏遠(yuǎn)稱僻陋，物質(zhì)條件差稱貧陋，身份低賤稱卑陋，見識(shí)短淺稱愚陋，都是由“鄙小”義引申分化而來(lái)的?！堵毅憽返慕滩淖⑨寖H指出“簡(jiǎn)陋”義，而忽略了它空間狹窄、位置僻遠(yuǎn)、主人地位低微等意思，使得此文“托物言志”所托之物與作者自身的相似性變得模糊含混。

五、《陋室銘》教材注釋和重構(gòu)傳統(tǒng)文化課堂的建議

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》“教學(xué)建議”要求：“全面把握語(yǔ)文教學(xué)的育人價(jià)值，突出文以載道、以文化人。把立德樹人作為語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)，清晰、明確地體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的育人立意。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的過(guò)程中，逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，體認(rèn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?8］《陋室銘》緊扣孔、顏典故，表達(dá)劉禹錫的自勉、自戒，結(jié)構(gòu)精巧、生動(dòng)鮮活，為“安貧樂(lè)道”的君子之德確立了一個(gè)空前飽滿的意象，后人提到隱士居所，總會(huì)想到“陋室”。不僅如此，永貞革新的失敗觸動(dòng)了當(dāng)權(quán)者的利益，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)劉禹錫處境艱難，直到宋代他仍被視為道德卑劣之輩?！堵毅憽肥莿⒂礤a對(duì)失意人生的有力反擊——做自己。北宋主持熙寧變法的王安石曾感喟說(shuō)：

余觀八司馬，皆天下之奇才也。一為叔文所誘，遂陷于不義。至今士大夫欲為君子者，皆羞道而喜攻之。然此八人者，既困矣，無(wú)所用于世，往往能自強(qiáng)以求別于后世，而其名卒不廢焉。而所謂欲為君子者，吾多見其初而已，要其終，能毋與世俯仰以自別于小人者少耳！［19］

對(duì)劉禹錫、柳宗元等在困厄中頑強(qiáng)堅(jiān)韌的品格給予了極高評(píng)價(jià)，可謂異代知音。先賢們身處逆境，矢志不移、不隨波浮沉的精神，至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)《陋室銘》，應(yīng)把它所承載的君子之德作為核心教學(xué)價(jià)值，準(zhǔn)確理解關(guān)鍵字詞，切實(shí)把握文意，讓課堂言之有物，文化傳承才能落到實(shí)處。綜上，教材注釋與教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)的建議謹(jǐn)列如下：

《陋室銘》教材注釋修改建議：（1）“陋”當(dāng)釋為“鄙小”義，“陋室”為位置偏遠(yuǎn)、空間狹隘的房子；（2）注釋②改為“名，大也”；（3）注釋⑩改為“絲竹，廟堂之樂(lè)，這里指官場(chǎng)迎來(lái)送往的煩冗禮儀”；（4）注釋⑿⒀補(bǔ)充相關(guān)文化知識(shí)。其他注釋的問(wèn)題前文已述，不贅述。

教學(xué)解讀首先要注意銘的文體功能，明確《陋室銘》是劉禹錫的自警之作。教學(xué)此文，建議把君子之德的傳統(tǒng)文化傳承作為核心任務(wù)。教學(xué)內(nèi)容可以從“陋”的三重含義入手，緊扣陋室“三無(wú)”“三有”，梳理行文意脈，比較陋室與作者的相似點(diǎn)，體察作者的貶謫心境，深入體會(huì)安貧樂(lè)道、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的君子之德，重構(gòu)傳統(tǒng)文化課堂。