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視線所及之處有廣場舞跳著，有霓虹光影映著，有居民區(qū)祥和著，如此夜晚，粗略看去就能叫人生發(fā)時光靜好之感。簇在生活深處的人還是比較容易動情的，難怪有人會時而發(fā)朋友圈雞湯一番，抒發(fā)些“愛這人間煙火”之類的語調(diào)。玉立在東湖上的望月亭，至少在2022年的某個夜晚充當世俗與文藝的緩沖地帶。

6月24日晚，星火夢之隊先行踩點，這是常規(guī)動作。已是晚步時段，人流量卻堪憂，可以全方位望月的亭臺，雖四面玲瓏且不無設計感，但可用空間類似環(huán)繞的方形，相對促狹，不具備平常意義的舞臺感，也沒有既定的觀眾席，就看翌日晚上如何構(gòu)設。

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烈日普及下的大自然以及諸多存在，反而會迷失一些原有的質(zhì)地和光澤。很多事物的性質(zhì)和靈魂，需要打一襲柔光，方能彰顯魅力，若在微光點染的夜色中或許更顯幽媚。

瓦屑壩移民文化，當下看來無疑是一道人文風景，因為塵封的時光遮蔽或朦朧了許多冷硬銳利的細節(jié)，如果放置于當初歷史的強光中，估計就不堪目睹。早已聽聞瓦屑壩移民的事，此次隨著講解員的說道，算有了比較全面的了解，乍一想，瓦屑壩移民文化與水文化有著內(nèi)在的契合度或相通點。

從生理上來論，人體七成左右是水，可謂行走的肉質(zhì)容器，也可以說每個人都是一條直立的河流。人的骨子里天然攜帶流浪因子，四處流淌、向往遠方是原動力。但我不會浪漫地表述與聯(lián)想瓦屑壩移民文化，因為這種流徙跟詩和遠方無關。講解員提到瓦屑壩的移民，多半是被迫的，可在當時政治考量中又不失為進取，這是不是相當于把內(nèi)湖有意砸開一個個決口，讓它們應對外面的風浪？

3

星火活動，是婉拒“內(nèi)循環(huán)”的，并不斷探求“破圈”的可能性，拓展文藝的半徑。比如星火沙龍，印象中從未追求過常規(guī)形態(tài)的舞臺，打破一個個封閉的空間，涌向山清水秀，或者說天地之間即舞臺。

傍晚，星火團隊已在望月亭忙活起來，如同歡度節(jié)日一般。文藝沙龍說不清何時開始，就那樣自然而然或坐或站好了一群人，朗讀聲自然而然地響起，或者說布置現(xiàn)場時就算開始了。

夜色給白晝拉上了既盛大又稀薄的帷幕，也賦予東湖公園別樣的意蘊。望月亭逐漸亮起了驛友們自備的創(chuàng)意燈籠，若從不遠處打量，真的就是去湖上點一盞漁火。木亭下面、湖水之上泊了兩彎小舟，船頭或船尾也點亮了象征漁火的燈籠。亭子的檐角掛上暖光的馬燈，坐椅、圍欄乃至木質(zhì)過道上，也擺上各式燈盞和《星火》雜志，儀式感營造得很充分，來往的路人好奇地駐足并議論，朗讀者和觀眾陸續(xù)席地而坐。我和幾位串場主持退守一旁商討大致的流程和串詞，除了預定節(jié)目，更多的是路人隨機的參與，這是活動的亮點，也是主持的難點，所以總捋不出清晰結(jié)實的思路，唯有隨機應變，臨場發(fā)揮。

4

一座擁有兩千多年歷史的縣城，能遺傳下多少文化基因？除了自主的選擇，更多的是歷史的任性。或許我們走過的路徑、撫摸過的磚石、視線掠過的水，都曾鐫刻吳芮、姜夔、范仲淹、洪邁、江萬里等先賢的印跡，我們一定觸響過文化的琴弦，周身的空氣會微瀾，非細心之人難于察覺，多半錯過這些精妙的瞬間。

總有一個錯覺，以為鄱陽縣因鄱陽湖得名，殊不知名氣那么大的鄱陽湖，是因鄱陽縣得名。當然，鄱陽又因湖而揚名。彼此相得益彰的關系，永遠會被世人津津樂道。

鄱陽，是吃水很深的城（范曉波語），像一條船，劈波斬浪于鄱陽湖乃至時間之海。鄱陽與余干很相似，都是富含水性的，但決不能解讀成柔婉，反而是粗獷的，熱情的，與正宗的江南水鄉(xiāng)頗為不同。在我的感受里，流經(jīng)鄱陽與余干的水是攜泥帶沙、泥沙俱下的，是具備肌腱的，裹挾力量和脾性，可以隱喻生養(yǎng)于此的民眾。

對鄱陽縣的最初感知，源于芝陽師范（現(xiàn)已撤銷）。父親一位同事的兒子，比我高兩屆，體格敦實，性情外放，在芝陽師范念書。某年暑假，他頭上纏雪白繃帶而回，后來假期又見他手臂被一根繃帶吊于頸脖，另只手雕龍紋鳳的，異常醒目。當時偏頗地認為，波陽師范（那時余干人對芝陽師范的別稱，也系誤稱）哪里是培養(yǎng)人類靈魂工程師的地方，簡直影視劇中的上海灘?？h城的常住人口一多，平均到個人頭上的資源就少，不可避免地引發(fā)一些五花八門的紛爭，久而久之，造就民風的彪悍，余干亦如此。芝陽師范主要招收鄱陽、余干兩縣的初中畢業(yè)生，在當時可謂天之驕子，他們相對性情溫斂，但潛藏于血脈里的地域脾性隨時會觸發(fā)，必將制造彪悍與彪悍的碰撞事件。工作后，也陸續(xù)接觸到畢業(yè)于芝陽師范的同仁、朋友，漸而改變了原先的看法。有一普遍觀點：芝陽師范的校園確實素了些，但學生重義氣，講團結(jié)，蹦跶得有聲有色，另外有些藝術類專業(yè)特別強，培養(yǎng)出足夠在各個縣城扎穩(wěn)腳跟甚至小有名氣的人才。

來鄱陽、萬年，沒有出縣的感覺，所以極少用動詞“去”，“來”和“回”用得多。萬年，是我讀書三年的地方，被視為師門。未成年時，從未來過鄱陽，業(yè)余寫作后，時而與鄱陽發(fā)生交集，結(jié)識一些文友，乃至精神上的師長。曾在文學沙龍幾次提及“一范兩石”性情氣質(zhì)各異的三位師長，某種程度上，可代表文學的鄱陽。因此，每次來鄱陽，我的姿態(tài)是敬畏的，言談是低分貝的，甚至半為玩笑半為認真地稱，我在余干可能會有張牙舞爪的時候，但在鄱陽必定垂手恭立。

5

我不無緊張地串場。他人朗讀的間隙，我就積極與路人招呼并鼓勵他們上場讀一讀星火詩歌。兩位女士駐足了好一會兒，躍躍欲試，說要讀短一些的詩歌。她們借著燈籠的微光翻閱《星火》“香樟詩會”欄目的作品，各自找到想要讀的詩，向我示意。我讓她們先候場，再請經(jīng)驗豐富的熊昱與她們在場上互動。

一位光著膀子的本地大漢滿懷好奇地問坐在場地外圍的驛友，大伙暫不知如何應對，我湊上去，他有點恍惚，直接提出讀詩的愿望。就那樣穿著背心趿著拖鞋拿著《星火》雜志，身后就是夜色、東湖以及彼岸的家。若不了解現(xiàn)場情況的，還以為我們?yōu)榱私拥貧猓室庹伊藗€托，殊不知這完全是隨緣而來的。不可否認，大漢的形象與穿著確實跟所謂文藝沙龍的氣質(zhì)不搭，但誰又明文規(guī)定了哪些人可以讀詩哪些人不配文藝呢？

文藝沙龍既然搬到戶外，也就默認各種狀況的生成，秉持開放心態(tài)舉辦活動，就不該人為設限，不能戴有色眼鏡，要相信每個人的內(nèi)心深處都潛伏著詩的因子，每個人都有表達乃至綻放的欲望，“把《星火》讀給你聽”就是要鼓勵這種欲望和參與感。

戶外朗讀，最重要的并非朗讀藝術本身，而是參與朗讀的勇氣和行動。讓普通民眾參與到文學沙龍中，讓文學出圈一會兒，不僅是文學事件，也是社會現(xiàn)象。我們要不斷探索文學與社會和諧共生互相督促的契機，讓文學生活化，至少文學要有能力介入生活，讓生活文學化，至少尋常生活要偶發(fā)文學色彩。

現(xiàn)實中，一聊及社會便認為世俗，文學就自視清高，一聊及文學便認為虛幻，社會就自視務實。為何文學與社會總存在隔膜，尤其彼此談論對方時，不免揣著打趣的語勢甚至鄙夷的神色？這是文學工作者和愛好者理應思索并攻克的課題。文學，應是讓生命和社會更純粹、清醒和闊達。社會，應是讓生命和文學更充盈、厚重和體面。

6

從全國來看鄱陽，屬于江南，但其本身，又有南北之分，鄱南與鄱北似乎兩種景致。北多山，南多水，都兼具山清水秀的氣韻，組合一起算是完整的生態(tài)天地，某種程度上可謂微縮的中國。

獅子山在鄱南，正因?qū)嶓w不高不壯，名號才要叫得威武響亮。再則，在鄱陽湖面前，任憑什么山都像是大地泛起的小波細浪，怎敢以山名稱世呢？能有人喊出山名已是萬幸，所以山叫什么倒無足輕重。

印象中又有一個錯覺，一直以為鳥與山在同一語境里更為貼切，事實上，鳥與水往往更成佳話。有大片水域的地方，往往具有濕地公園的基礎。濕地、草洲成規(guī)模，怎能不引來鳥鳴禽舞？

一度對鳥缺乏探究的興趣，或許因為小時候見慣了同學把玩那么一兩種長相雷同的鳥，也或許視力緣由，總覺得鳥要么飛翔高空，要么躲藏深林，根本瞧不見具體而細致的真容，就那么一個個概念化的小黑點，或一次次修辭老套的倒“人”字形。直到去年冬，在鄱陽湖畔欣賞成千上萬的白鶴、灰鶴，或飛翔或覓食或休憩的場面，用望遠鏡看清了它們的眼神和姿容，才怦然心動，遂激越寫就一篇短文《到余干看鳥》（發(fā)表在《人民日報海外版》），后來每當途經(jīng)鳥的場景，多會駐步欣賞一番。

在鄱陽湖濕地公園，除了看水看島看草洲，必然看鳥。我與鳥有了近距離乃至零距離的互動，它們早已不懼人類，大大方方溜達于游客徜徉的區(qū)域。游客可以攤開手掌喂鳥，那些孔雀、白鶴、灰鶴等珍稀鳥會啄走面包屑、玉米粒之類的美食，又能保證吃相的優(yōu)雅，甚至留下微風掃過掌心的感覺，決不會傷及喂食者。這是動物與人的一種默契，是可以培養(yǎng)的默契。

7

人與人之間的默契，往往在夜色中欲蓋彌彰。

不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)一位較為斯文的中年男子倚在護欄邊認真地觀望。我若無其事地走近并攀談，欣喜地獲悉他竟然是《星火》資深讀者，現(xiàn)已退休，他說沒想到會以這種方式與《星火》重逢。我們同行，自然擁有了話題。既然是老讀者，就試著請他上場讀一首《星火》詩歌。他說眼力不佳，看不清字。我轉(zhuǎn)而鼓勵他談談與《星火》的緣分。他仍然不敢上場。

我明白不能勉強，就先忙其他的事，說不定等他調(diào)整好了情緒，就會不聲不響地示意上場。果真，幾個朗讀節(jié)目完后，他就與串場主持招呼，要分享與《星火》有關的事以及自己當下的生活狀態(tài)。雖然不是朗讀星火詩歌，卻是朗讀自身的心路歷程。泊在擁有湖風氛圍的夜色里，我打了個激靈。

8

身立荷塘，心靈會具體成一朵朵荷花，靈魂會失重，抒發(fā)出飄然狀。雖然陽光火熱，但不會覺得曬，因周身縈繞又軟又香的綢緞般的荷風。

徜徉在蓮荷的情境，會不經(jīng)意走回童年，走入與荷相關的情節(jié)和詩文，內(nèi)心不禁吟誦出幾行詩句和一段文字。此處荷葉、荷花、蓮蓬等，不能籠統(tǒng)修辭成慣常以為的亭亭玉立，更說不上接天映日，其姿態(tài)是松弛灑脫的，總體布局有疏有密，昂揚頭顱的，神情低回的，似乎從未朝著觀賞物和景觀的狀態(tài)努力，只是人類一廂情愿罷了?；蛘邏焊Q不上布局，此處并非夾帶教化色彩和教材意味的一方荷塘，反而更為人親近，觸動人心。

荷們是否也在朗讀，立于各自的位置，以水為舞臺、太陽為燈光，對著水面、村莊、云天、游客乃至彼此，讀出清香的風聲，讀出寓意和象征，讀出榮枯、哲學和命運？

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“把《星火》讀給你聽”，這等表述就是樸實的，不會盛裝出鏡，不用字斟句酌，盡管率性真摯地表達，盡量貼近路人和觀者的姿態(tài)和語境。在湖城，“去湖上點一盞漁火”恰好與之互文。

驛友提著各式創(chuàng)意的燈籠，按一定節(jié)奏擺放，像是佩戴于夜色頸脖的鉆石項鏈，提燈的人，是飄逸在項鏈周邊的流蘇。

朗讀者用聲音編織成羽翼，從觀眾的耳畔長出，靈魂將從體內(nèi)振翅而飛，翔于星空與湖面之間，翔于專屬自己的時空?；蛟S緣于星火朗讀者和路人的朗讀，一直坐在觀眾席的葉青主席深受感染，也即興讀了一段《星火》雜志的卷首語，誠懇而深情，不經(jīng)意把特殊觀眾和普通朗讀者的身份結(jié)合在了一起。

此間舞臺很奇妙，從岸畔延伸而出，氤氳于湖面之上的氣息，既與喧囂保持一個適宜的距離，又沒有脫離世俗生活。晚步的人平日多半會沿湖走，此夜都會拐一道弧線途經(jīng)于此?？梢酝茰y，他們?nèi)缤┰搅艘粋€夢境，百十米之外的現(xiàn)實生活，或許不無好奇地打量著、覬覦著夢的內(nèi)容。

幾只木船在湖面輕靈點綴，或者也是觀眾。今夜無雨無風，風雨也許駐進詩文和內(nèi)心，然后從口中和眼里譯出濕潤、溫存和彩虹。仿佛一切聲色和情緒都要浸入湖水里淘洗一番，才能明澈，去污除垢，然后作為夢的素材。

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對于水，我是葉公好龍式的愛，不敢涉水，只是熱衷水的氛圍和引申義。家住在鄱陽湖畔和信江邊的我居然不會游泳，這個悖論足以撩人側(cè)目。小時候溺過水，幸得幾位同學相救才撿回一條小命，但依然愛水，或保持恰當距離地愛?？梢宰诮?，如果周身有青草和鵝卵石更好，靜靜地呆呆地凝望水面，水也會深情地望著我。水平如鏡時，看流云如何放映于水幕，以及岸畔的樹的倒影修飾其間，鳥影如何鈐印其上；風起漪紋時，探究水如何微笑或呼吸，隱痛或淺吟，聽微妙的旋律如何織入耳畔與心間。

登郭璞峰時，更要聽水。水從山上一路而下，牽引我們的聽覺，像拎起我們的耳朵。流水與山體與泥石與草木合奏出的聲響，要么豪放要么婉約，是人類曲譜永遠呈現(xiàn)不了的樂章。山風與鳥鳴也化入水的纖維，充當旋律的一部分。都說鳥鳴山更幽，在此地是水響山更幽。有水聲協(xié)奏的山，更顯靈氣，尤其在夏天，水體執(zhí)著地輻射清涼，拿出了俗人難于拒絕的誠意。在不絕于耳的水聲里，心靈異常寧靜。

步入山蔭道，會上癮，何況還有一段宋元古道。在郭璞峰下突然萌發(fā)一種感想，登大山名山，只是一種虛榮的名聲，登像郭璞峰之類的，倒是一種實惠的享受，更能與大自然扎實對話深度互動，可以嗅到石頭濕潤的氣息，也可捕捉到一種看似柔軟的植被，在流水中如何堅韌地保持姿勢，乃至肉身適時地草木化。

山本無路，水沖出一條路，抵達人間煙火，人就效仿，踏出一條山徑，“逆流而上”，溯向山頂?shù)乃础Ｈ伺c自然互通有無，是否要以相互尊重為前提？人為的徑、水為的路，一靜對仗一動，貌似互逆實則循環(huán)地連接山頂與山腳，如同營構(gòu)山這部作品的雙線敘事。同行的一位鄱陽文友毫不隱諱說酷愛聽水的聲音，我默然會心，有時判斷一個人是否情趣素雅，是否值得交往，就看此人深入大自然時的表現(xiàn)。蔥郁的枝葉為我們婉拒了太陽的熱情，卻也不無情商地篩下斑駁的碎金。水在流金。

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山之所以令人向往，是因發(fā)軔又拔高于大地，長成目光的風箏、腳步的理想。但聰慧的山，往往會遣水流與大地“暗通款曲”。

所謂文藝，或許就是擁有飛翔的感覺，要超拔一下，至少離地一米的生活狀態(tài)，但又不能完全脫離現(xiàn)實大地的涵養(yǎng)與節(jié)制。我們要敬重與生俱來的地心引力，要敬重賦予我們的重量和質(zhì)感，就像尊重路燈的清寂與微光，以及燈籠有限的視距。文藝與生活一定存在某種最佳相處狀態(tài)，正如夫妻間的相敬如賓、齊眉舉案之類的。望月亭恰好是這樣一方可供文藝的空間，像從現(xiàn)實生活中辟出的文藝舞臺，世人可自由進入與撤離。

我臨時被征用為串場人之一，決不好意思說是主持，既是清醒的自知，更因星火活動是去舞臺化和主持腔的，強調(diào)即興的參與性與互動感。多半不會注重完美的預設，恰恰會欣賞遺憾的生成。那是無預案下的精彩綻放，是生命合乎情理的變奏。這次朗讀活動，陌生的路人參與度極高，可視為現(xiàn)實生活對文藝沙龍的有效介入，乃戶外活動最大的意義所在。

“把《星火》讀給你聽”文藝沙龍，還能衍生附加值，比如各地驛友奔赴一起，這奔赴過程本身，雖不無輾轉(zhuǎn)與疲累，但特別考驗并鍛煉人的行動力。驛友尹婷從贛州尋烏轉(zhuǎn)來上饒鄱陽，金琳然自駕穿越南昌從西到東……都是生命力的蓬勃抒發(fā)。

由此聯(lián)想到做驛長，最重要的條件往往不是名號、才華和權(quán)位，而是執(zhí)行、容納和長情，驛長如果有榮光的話，一定是驛友們折射和映照而就的，或者相互輝映，這不就是星火的自然狀態(tài)么？驛長雖有“長”字，但此“長”非彼“長”，而是驛站的引領又是后勤，是不斷發(fā)掘并托舉驛友的“長”袖善舞。所以，驛長，是動賓短語，驛友，是動詞。

朗讀活動結(jié)束后，夜色更趨純?nèi)?，大伙陸續(xù)散去。憑著東湖的幽光，提著燈籠的驛友們，算不算岸上的漁火？余音繞梁的朗讀聲，算不算湖上的燈光？

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對于南方人來說，行止于湖邊算是常態(tài)。稍微大一些的湖，會被視為海，有時望不到邊界，就生發(fā)大海的蒼茫感。

涉獵水域，要么以命相搏，要么以橋，以船。目前還沒有一座跨越鄱陽湖的大橋，對于一般的湖，多半也只是小打小鬧的景觀橋。船，猶如流動的橋。島，猶如常駐的船。反正都被水豢養(yǎng)著，或倚借水勢而自成景致和意義。

在某個內(nèi)湖（似有內(nèi)眷之意，鄱陽被譽為“湖城”，湖多得根本記不住姓名，索性統(tǒng)稱內(nèi)湖，仿佛都是“外湖”鄱陽湖的七姑八姨），有座島的使用權(quán)乃至所有權(quán)皆屬于候鳥，人不能涉足其間，否則被作為“私闖鳥宅”論處，可視為人類對鳥類的絕對妥協(xié)，是在自然面前的相對醒悟。游艇保持一定距離地繞島逡巡。島，其實就是簇在水中被豐茂草木覆蓋的小山，像一個形而上的存在，生長并藏匿著多少秘密？只能憑懂行的人解說一二，以及外行的人胡亂猜測。再怎么獵奇的人，也只能端著鏡頭拉近鳥的羽毛和翔姿，而后嘖嘖稱嘆又無奈惋惜。

文學的湖海中，有沒有這樣的島嶼，可以這般純粹，豐盈，富于生長性，不被攪擾又能輻射吸引力？

江錦靈，江西余干人。作品見于《散文選刊》《散文海外版》《星火》《延河》《中國校園文學》等百余種報刊。獲第七屆井岡山文學獎。