【摘要】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“三個(gè)筆記本”與《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》也被學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱為《巴黎手稿》，其中蘊(yùn)含著巨大的人學(xué)價(jià)值。馬克思在《巴黎手稿》中從無(wú)產(chǎn)階級(jí)悲慘的生活現(xiàn)狀和異化的生存處境出發(fā)，通過(guò)揭露“人的問(wèn)題”、還原“人的本質(zhì)”、探索“人的解放”，找到資本主義條件下建立共產(chǎn)主義社會(huì)、揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)道路，來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放及人的真正本質(zhì)的復(fù)歸，可以說(shuō)《巴黎手稿》是馬克思第一部人論著作，是馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】馬克思；《巴黎手稿》；人學(xué)思想；異化勞動(dòng)

【中圖分類號(hào)】B0-0? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）15-0075-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.024

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘場(chǎng)域-慣習(xí)視角下農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀培育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BKA170232）。

馬克思同時(shí)期交叉寫(xiě)作的“經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記”—— 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“三個(gè)筆記本”與《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，所以學(xué)術(shù)界也將其統(tǒng)稱為《巴黎手稿》。馬克思在《巴黎手稿》中從無(wú)產(chǎn)階級(jí)悲慘的生活現(xiàn)狀和異化的生存處境出發(fā)，通過(guò)揭露“人的問(wèn)題”、還原“人的本質(zhì)”、探索“人的解放”，找到資本主義條件下建立共產(chǎn)主義社會(huì)通向人類解放、人的真正本質(zhì)復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)道路。

雖然《巴黎手稿》中蘊(yùn)含的人學(xué)思想帶有舊哲學(xué)的局限性，但其立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正的需求，揭露資產(chǎn)階級(jí)制度下的人與人之間的深刻矛盾，在其成熟發(fā)展的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的變革，為唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立提供了理論支撐，是馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)，在此意義上，《巴黎手稿》中的人學(xué)思想具有重要的價(jià)值。

一、對(duì)“人的問(wèn)題”的揭露

馬克思在《巴黎手稿》中多處描寫(xiě)了19世紀(jì)工人生活的悲慘狀況，并對(duì)造成這種狀況的原因進(jìn)行了深入分析。他指出，工人階級(jí)的貧困首先表現(xiàn)在物質(zhì)方面，第一，在資本主義社會(huì)下，工人獲得的工資只能滿足自身或家庭的最低生活需要，他們僅僅是自身肉體的主體，成為一種勞動(dòng)機(jī)器，所獲得的勞動(dòng)報(bào)酬也只能維持自身肉體的基本生存?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。”[1]工人的貧困程度與其生產(chǎn)規(guī)模成反比，表現(xiàn)為產(chǎn)品生產(chǎn)的越多則資本家的收益就越多，但工人獲得的工資卻始終是保持在一定范圍內(nèi)的，這意味著工人的生產(chǎn)會(huì)加速資本積累，工人生產(chǎn)的越多，壓迫工人階級(jí)的力量就越強(qiáng)大。第二，工人隨時(shí)可能會(huì)面臨失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，工人與農(nóng)奴的不同之處在于工人能夠自由地選擇進(jìn)行勞動(dòng)的與否，但較少的工資在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下不具備持續(xù)性，并且隨時(shí)面臨失去獲取生活資料途徑的風(fēng)險(xiǎn)。第三，工人獲得的工資數(shù)額的變動(dòng)幅度小于他們?yōu)榱司S持生存所要購(gòu)買(mǎi)的生活資料的價(jià)格變動(dòng)幅度，比如土地主會(huì)提高土地的租金，致使糧食的價(jià)格上升，這會(huì)直接導(dǎo)致工人的生活成本上升。工人在物質(zhì)生活上的貧困影響到了他們的精神生活，造成了精神上的同樣貧瘠，只能滿足最低生活需求的工資無(wú)法支撐工人進(jìn)行精神上的消費(fèi)，為了生存而進(jìn)行的長(zhǎng)時(shí)間勞動(dòng)壓縮著他們能夠欣賞生活的空閑時(shí)間，同時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間乏味的工作使工人的精神生活匱乏，這摧殘著他們的精神。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到了工人悲慘的生活現(xiàn)狀，但是只是將其當(dāng)作偶然的情況，他們對(duì)資本主義社會(huì)的探索是以私有財(cái)產(chǎn)為前提的，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從私有制的事實(shí)出發(fā)。他并沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式、然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律?！盵2]國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒(méi)有去解釋勞動(dòng)和資本、土地與資本分離的原因，他們把工人在競(jìng)爭(zhēng)中的非人境遇當(dāng)成偶然的情況，認(rèn)為工人是一種資本，是被私人購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)力、資本家用來(lái)生產(chǎn)商品的工具，而工人的工資是資本的費(fèi)用，將工人物化。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)和資本的原始統(tǒng)一假設(shè)為工人與資本家的原始統(tǒng)一，而工人與資本家如何對(duì)立，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是一種偶爾的、來(lái)自外部原因的現(xiàn)象，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人（勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”[3]，所以馬克思提出異化勞動(dòng)的思想，由此來(lái)彌補(bǔ)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以私有財(cái)產(chǎn)為前提卻不探索私有財(cái)產(chǎn)的來(lái)源的缺漏，探索私有財(cái)產(chǎn)的來(lái)源，并且批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把一切都?xì)w結(jié)為人”[4]，但是又“變成抽去一切活動(dòng)的純粹抽象”[5]，把“人”理解為“物”的觀點(diǎn)。

馬克思在《巴黎手稿》中以“勞動(dòng)”為邏輯起點(diǎn)，用“異化”概念來(lái)揭露資本主義條件下主體與客體、人與人之間的矛盾。“異化”指主體在對(duì)象化活動(dòng)中通過(guò)改造客體達(dá)成主客體的一致性，但現(xiàn)實(shí)結(jié)果卻是主體在勞動(dòng)的進(jìn)程中發(fā)生了異化，造成主客體之間互相對(duì)立，客體變成了一種異己的力量，與主體相排斥。馬克思的異化勞動(dòng)理論包括勞動(dòng)產(chǎn)品的異化（物的異化）、勞動(dòng)活動(dòng)的異化（自我異化）、人的類本質(zhì)的異化及人與人的異化，這四個(gè)理論層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣。其中勞動(dòng)產(chǎn)品的異化來(lái)自馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中矛盾與沖突的直接揭露，勞動(dòng)活動(dòng)的異化是其原因，由這兩個(gè)理論共同得出人的類本質(zhì)也與人相背離，最終推導(dǎo)出資本主義社會(huì)中的人與人的異化。馬克思指出，“我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”[6]，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化表現(xiàn)在工人的勞動(dòng)成果本該表現(xiàn)為工人勞動(dòng)的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化，工人本應(yīng)該與其勞動(dòng)產(chǎn)品緊密聯(lián)系在一起，但實(shí)際上卻處于一個(gè)異己的狀態(tài)，勞動(dòng)產(chǎn)品最終所屬于資本家，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家正是掩蓋了這種工人與他生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的直接關(guān)系。勞動(dòng)活動(dòng)的異化是指勞動(dòng)不再是人的本質(zhì)，具體表現(xiàn)為勞動(dòng)不屬于人、也不屬于人的本質(zhì)這兩個(gè)方面，勞動(dòng)只作為一種獲取物質(zhì)生活資料的手段，并不是人的第一需要，工人出于生存的強(qiáng)迫，在勞動(dòng)過(guò)程中是非自愿的?！爱惢钡牡谌齻€(gè)概念人的類本質(zhì)的異化表現(xiàn)在，馬克思把人的類本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，動(dòng)物的類本質(zhì)歸結(jié)為生存，但在剝削與壓迫工人的資本主義社會(huì)下，異化使人的類本質(zhì)表現(xiàn)為動(dòng)物的類本質(zhì)，人只有在行使自己的生存本能時(shí)才是滿足的，而類生活就與個(gè)人生活相排斥。“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵7]人與自身的異化通過(guò)與他人的對(duì)立顯現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)一步表現(xiàn)為工人與工人相異化，工人與資本家相異化，這就是人與人的異化。

馬克思進(jìn)一步論述了關(guān)于人與人的異化的兩個(gè)重要的體現(xiàn)。首先，貨幣是人與人關(guān)系異化的外在表現(xiàn)，“貨幣的本質(zhì)，首先不在于財(cái)產(chǎn)通過(guò)它轉(zhuǎn)讓，而在于人的產(chǎn)品賴以互相補(bǔ)充的中介活動(dòng)或中介運(yùn)動(dòng)，人的、社會(huì)的行動(dòng)異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性，成為貨幣的屬性?！盵8]貨幣本身是作為手段出現(xiàn)的，但在異化的資本主義社會(huì)中，作為人與人之間交換手段的貨幣變成了人要獲得的最終目的，而人變成了只是為了獲取貨幣而存在的手段，貨幣這種被創(chuàng)造物成為創(chuàng)造者人類的主宰。貨幣是人的關(guān)系的外化，并且這個(gè)外化的東西成了獨(dú)立于人并支配人的東西，從而人的活動(dòng)就成為非人的活動(dòng)。

其次，人的道德異化是人與人異化的重要表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在信貸業(yè)中：第一，人是否真正地?fù)碛械赖碌脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)取決于人是否擁有支付能力與償還貸款的能力，這代表不論擁有大量財(cái)富的富人是否是真正有道德的人，都被判定為有道德的人。同理，貧窮的人就算擁有高尚的品德，在異化的社會(huì)中也會(huì)被判定為不道德的人。這些現(xiàn)象最終會(huì)導(dǎo)致信貸只會(huì)提供給擁有大量財(cái)富的人，使本身就過(guò)大的貧富差距更加明顯，加劇了階級(jí)的矛盾與沖突；第二，“在信貸業(yè)中，人本身代替了金屬或貨幣，成為交換的中介，但是人不是作為人，而是作為某種資本和利息的存在。這樣，交換的媒介物的確從它的物質(zhì)形式返回和回復(fù)到人，不過(guò)這只是因?yàn)槿税炎约阂频阶陨碇獠⒊闪四撤N外在的物質(zhì)形式。在信貸關(guān)系中，不是貨幣被人取消，而是人本身變成貨幣，或者是貨幣和人并為一體。”[9]貨幣在信貸業(yè)中并沒(méi)有消失，它作為尺度可以衡量任何的存在物，人本身與人的道德在資本運(yùn)轉(zhuǎn)中都被衡量、換算成貨幣，變成了交換手段，以貨幣的外在形式表現(xiàn)出來(lái)。但人與人的異化對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)是毋庸置疑的，甚至可以說(shuō)人與人的異化正是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立腳點(diǎn)——競(jìng)爭(zhēng)可以促使資本大量積累，就算最終獲利的僅是單個(gè)個(gè)體。

通過(guò)對(duì)異化現(xiàn)象的揭露，馬克思得出結(jié)論，私有財(cái)產(chǎn)成為人自由發(fā)展從而實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的桎梏，并點(diǎn)明了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)之間的相互關(guān)系，即私有財(cái)產(chǎn)的起源是異化勞動(dòng)，而私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展又會(huì)導(dǎo)致異化勞動(dòng)的加劇，兩者之間互為因果、互相強(qiáng)化。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中的這種勞動(dòng)異化現(xiàn)象的根源進(jìn)行探索，揭示了勞動(dòng)和資本之間的深刻矛盾，以此展開(kāi)對(duì)異化現(xiàn)象的批判，達(dá)成對(duì)異化現(xiàn)象的揚(yáng)棄，使人真正的本質(zhì)復(fù)歸。

二、對(duì)“人的本質(zhì)”的還原

要想解決資本主義條件下異化社會(huì)中的“人的問(wèn)題”，首先要還原非異化狀態(tài)下的真正“人的本質(zhì)”。馬克思在《巴黎手稿》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本思想進(jìn)行了批判和繼承，其思想是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本思想的揚(yáng)棄。費(fèi)爾巴哈和馬克思都尤為注重人的本質(zhì)與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)分，以此為基礎(chǔ)探索什么是人真正的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈從自然主義的視角出發(fā)，認(rèn)為人的類本質(zhì)是人與動(dòng)物相區(qū)別的人類共有的特征，即意識(shí)，肯定人及人的意識(shí)是自然的產(chǎn)物。但動(dòng)物可能也具有一般的、為了維系生存而產(chǎn)生的基本意識(shí)，所以為了與動(dòng)物所具有的一般意識(shí)區(qū)分開(kāi)，他指出，只有能夠研究自身的類和本質(zhì)，并把自身的類和本質(zhì)作為對(duì)象的生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識(shí)。人不僅僅是和動(dòng)物一樣有維系生存的能力，同時(shí)具備抽象思維能力，可以感知到個(gè)體的局限性，將總體作為思維的對(duì)象，抽象思維活動(dòng)具有超越個(gè)體的意義，這屬于人精神生活的層面。

“就形式講，他是實(shí)在論的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)；但是，關(guān)于這個(gè)人生活的世界卻根本沒(méi)有講到，因而這個(gè)人始終是在宗教哲學(xué)出現(xiàn)那種抽象的人?！盵10]馬克思指出費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)是把人的意識(shí)規(guī)定為“由知識(shí)得名的意識(shí)”[11]，雖然把人的本質(zhì)歸結(jié)為“類意識(shí)”可以區(qū)分人與動(dòng)物，但并不是人與動(dòng)物的最根本的區(qū)別，更不是人真正的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈把人的“類意識(shí)”歸結(jié)為人區(qū)別于動(dòng)物的主要方面，僅是從單個(gè)個(gè)體的角度出發(fā)，把人的本質(zhì)歸結(jié)為由單個(gè)個(gè)體所組成的類并將個(gè)體單純放在一起進(jìn)行分析而抽象出來(lái)的共同性，他著重強(qiáng)調(diào)人的自然屬性而不顧及人的社會(huì)屬性，研究的是抽象層面的人，帶有唯心主義色彩。而馬克思研究的是現(xiàn)實(shí)層面的人，將費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)由“一般”意識(shí)發(fā)展到“社會(huì)”意識(shí)，把“人類”概念發(fā)展與延伸到“社會(huì)”概念。

馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然存在物、有意識(shí)的類存在物、社會(huì)存在物這三個(gè)方面。首先，馬克思論證人與自然的關(guān)系，肯定人的物質(zhì)性，指出人是自然存在物?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！盵12]人是自然的一部分，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而自然是人的無(wú)機(jī)的身體，也就是另外一個(gè)意義上的人，自然提供了人們所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料和物質(zhì)生活資料。正是因?yàn)槿耸且环N自然存在物，自始至終都是自然的一部分，所以應(yīng)該立足于自然肯定自身的自然性，探索自然與人類自身的關(guān)聯(lián)與本質(zhì)。人作為主體通過(guò)遵循自然規(guī)律來(lái)改造作為客體的自然的外形及性質(zhì)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的客體來(lái)滿足生產(chǎn)與生活的需要，這樣，在對(duì)象化活動(dòng)中的自然就不再是作為抽象存在的自然，現(xiàn)實(shí)的自然只能是人化的自然。馬克思指出人的科學(xué)和自然科學(xué)本質(zhì)上就是同一科學(xué)，人道主義就是自然主義，自然主義強(qiáng)調(diào)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和自我異化的揚(yáng)棄，最終目的是使人性得到解放，回歸人性本真的自然狀態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)。

其次，人是有意識(shí)的類存在物，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己和自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵13]而人的活動(dòng)是有自我意識(shí)、有目的的，“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象?！盵14]人之所以能夠超越動(dòng)物、比動(dòng)物更具有自由，是因?yàn)槿说幕顒?dòng)是超脫了單純的肉體所驅(qū)使而進(jìn)行有目的性、意識(shí)性、自發(fā)自覺(jué)的活動(dòng)，不像動(dòng)物那般完全依賴于自然界，受外界環(huán)境的限制。馬克思雖然沿用了費(fèi)爾巴哈的“類”概念，但是已經(jīng)賦予其“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[15]這一新的內(nèi)涵，正如他所說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！盵16]

最后，馬克思指出人是社會(huì)存在物，人的本質(zhì)是“人的真正的社會(huì)聯(lián)系”[17]，一方面，人是社會(huì)的人，人的社會(huì)性活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的種群活動(dòng)，社會(huì)提供了人活動(dòng)所需要的物質(zhì)生產(chǎn)材料與物質(zhì)生活資料，產(chǎn)生了人進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)所需要的語(yǔ)言，人作為一種社會(huì)存在物具有動(dòng)物所沒(méi)有的社會(huì)性，而人的一切社會(huì)關(guān)系都會(huì)通過(guò)人和他人的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。假使脫離社會(huì)，人與自然便無(wú)法完成本質(zhì)的統(tǒng)一，人與他人也無(wú)法互為存在，因?yàn)槿酥挥性谏鐣?huì)中才能與自然界、與他人產(chǎn)生聯(lián)系，所以說(shuō)人的自然本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)是不可分裂的。另一方面，馬克思所說(shuō)的社會(huì)是被人改造的社會(huì)，即人化社會(huì)，人作為社會(huì)存在物并不僅僅被社會(huì)所規(guī)定，同時(shí)也不斷按照人的規(guī)則重新建構(gòu)著屬于人的社會(huì)。而馬克思的最終目的是構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，人就可以達(dá)成“對(duì)人本質(zhì)的真正占有”[18]。

《巴黎手稿》中關(guān)于“人的本質(zhì)”的理論，比起費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為脫離具體歷史條件的抽象“類意識(shí)”，是有所超越的，馬克思的“類”包涵人自由自覺(jué)的能動(dòng)性，并且意識(shí)到了人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，將人的“社會(huì)屬性”引入“人的本質(zhì)”學(xué)說(shuō)，可見(jiàn)相比較下馬克思的人學(xué)思想理論更具有完備性。但是此時(shí)的馬克思對(duì)于“社會(huì)”這一概念的理解尚未能與費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”學(xué)說(shuō)劃出一條清晰的界限，在研究“人的本質(zhì)”時(shí)局限于將“人的類本質(zhì)”與“動(dòng)物的類本質(zhì)”進(jìn)行區(qū)分，仍然是從人的“類活動(dòng)”出發(fā)去研究人的社會(huì)屬性，還未從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的角度去全面理解人的本質(zhì)，所以說(shuō)馬克思尚未完全克服費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的痕跡。

三、對(duì)“人的解放”的探索

馬克思認(rèn)為符合人本質(zhì)的勞動(dòng)應(yīng)該是“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[19]，但在資本主義私有制度下，展現(xiàn)出來(lái)的卻是以勞動(dòng)異化為主導(dǎo)形態(tài)的社會(huì)的全面異化，所以他在《巴黎手稿》中對(duì)如何解放工人、如何實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸進(jìn)行了探索。在馬克思看來(lái)，“人的解放”是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，是人“一切感覺(jué)和特性的徹底解放”[20]，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)力量的真正把握。他認(rèn)為必須以一種全新的社會(huì)制度去代替資本主義制度才能實(shí)現(xiàn)人的真正解放，即建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能把工人從私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸。

馬克思在手稿中論述建立何種的社會(huì)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)“人的解放”時(shí)，先對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的空想社會(huì)主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他指出，第一，空想社會(huì)主義“不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”[21]。馬克思指出空想社會(huì)主義只是私有財(cái)產(chǎn)的普遍化，代表其發(fā)展到頂峰，提倡的是勞動(dòng)的普遍性與共同的工資，這種絕對(duì)的平均化是一種占有的貪婪，只有形式上看似是共產(chǎn)的，本質(zhì)上還是私有的?？障肷鐣?huì)主義的觀點(diǎn)從表面看是揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)，但因其沒(méi)有弄清楚私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，所以只不過(guò)是將私有財(cái)產(chǎn)普遍化來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，無(wú)法真正做到揚(yáng)棄。第二，空想社會(huì)主義是否定人的個(gè)性的，它進(jìn)行物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治，將所有的人都變成工人并以動(dòng)物的形式表現(xiàn)出來(lái)，把人高于動(dòng)物的地方去掉去理解人，使人的自然行為即動(dòng)物生存行為成為人的主要行為。這種共產(chǎn)主義觀點(diǎn)對(duì)人的個(gè)性進(jìn)行扼殺，將才能舍棄掉，不把人性、個(gè)性和才能當(dāng)成人的部分看待，提倡應(yīng)該把能夠?qū)е氯伺c人之間差異的元素都廢除掉，看似平等的外殼下實(shí)際上是對(duì)人本質(zhì)的背離，是一種退化。

馬克思的理想是通過(guò)建立共產(chǎn)主義社會(huì)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄，來(lái)實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有。《巴黎手稿》中第一次對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的概念進(jìn)行了系統(tǒng)的詮釋：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！盵22]這段敘述中包含了兩個(gè)要點(diǎn)：第一，共產(chǎn)主義社會(huì)是真正地?fù)P棄了私有財(cái)產(chǎn)，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)“作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”[23]，是邁向合乎人性的共產(chǎn)主義社會(huì)的一種手段及階段；第二，真正的共產(chǎn)主義是人對(duì)人本質(zhì)的真正把握，是合乎人性的“社會(huì)”，這種可以生產(chǎn)人同時(shí)也被人生產(chǎn)的“社會(huì)”是最終目的。

手稿中對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本條件進(jìn)行了論述：第一，要把社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)中解放出來(lái)，要通過(guò)工人解放這種政治形式，并且是工人階級(jí)對(duì)自己解放，不能借助于其他階級(jí)。因?yàn)楣と艘呀?jīng)處于社會(huì)最下層的被剝削被奴役的階級(jí)，工人階級(jí)的喪失代表著資產(chǎn)階級(jí)的滿足，而資產(chǎn)階級(jí)是不會(huì)放棄自己的利益去幫助工人階級(jí)完成解放的，而且工人階級(jí)已經(jīng)處于社會(huì)的最下層，受到的剝削是最為嚴(yán)重的，他們的解放也代表著其他階級(jí)即全人類的解放；第二，共產(chǎn)主義制度是要在以往發(fā)展獲取的全部財(cái)富范圍內(nèi)生成的，工人需要對(duì)過(guò)往資本主義社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富進(jìn)行繼承。共產(chǎn)主義社會(huì)里面對(duì)人的物質(zhì)需要與精神需要的滿足，首先都是以過(guò)往的生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富作為保障的，這就需要工人對(duì)過(guò)往的成果進(jìn)行保留，繼承以往的人類生產(chǎn)的全部財(cái)富。但是以往的工人發(fā)起起義時(shí)，以為破壞工廠用來(lái)生產(chǎn)的大機(jī)器就能解放自己，這種對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的破壞是無(wú)用的，不但損害了物質(zhì)生產(chǎn)力，甚至加深了工人的苦難狀況，所以工人應(yīng)該對(duì)資本主義社會(huì)積累的財(cái)富進(jìn)行繼承。

這種共產(chǎn)主義社會(huì)的建立可以將處在悲慘生活現(xiàn)狀中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解救出來(lái)，并在這個(gè)過(guò)程中完成對(duì)異化的揚(yáng)棄及人真正本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思表示先要實(shí)現(xiàn)的就是解決工人物質(zhì)與精神生活上的匱乏，滿足人的需要。按照異化勞動(dòng)理論，資本主義社會(huì)下人與自身勞動(dòng)活動(dòng)相異化，人排斥勞動(dòng)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中這種現(xiàn)象將不再發(fā)生，工人與勞動(dòng)活動(dòng)不再是異己的關(guān)系，工人自愿地、積極地進(jìn)行勞動(dòng)，并且擁有合理的勞動(dòng)時(shí)間，以及在勞動(dòng)之外有著充足的時(shí)間去欣賞生活、欣賞自然，豐富自己的精神世界。自此工人的精神世界不再匱乏，能夠意識(shí)到“美”的存在，在勞動(dòng)過(guò)程中獲得精神的滿足，所以共產(chǎn)主義社會(huì)中的人能夠滿足自身的物質(zhì)生活需要和精神生活需要。人與自身的勞動(dòng)活動(dòng)不再異化也意味著異化狀態(tài)下被創(chuàng)造物統(tǒng)治創(chuàng)造者、對(duì)象存在決定人的存在這種現(xiàn)象也會(huì)消失，人與其創(chuàng)造的對(duì)象之間達(dá)成一致性，勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為人本質(zhì)力量的對(duì)象化、物化，人的類本質(zhì)的異化也將消解。

通過(guò)消除異化勞動(dòng)，可以達(dá)到“人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決”[24]。這種矛盾解決是不需要通過(guò)任何中介的人對(duì)自然和社會(huì)的直接把握，例如無(wú)神論通過(guò)否定神的存在來(lái)肯定人的存在地位，而在共產(chǎn)主義社會(huì)中的人不再以任何存在為中介就能實(shí)現(xiàn)積極的自我意識(shí)覺(jué)醒，是人的自然本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)的復(fù)歸。

首先，當(dāng)勞動(dòng)表現(xiàn)為對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化而不再是異化，人與自然之間的交往是自覺(jué)自為的過(guò)程，人不再只是單向度向自然界索取，而是成為能夠重新審視自然的存在，在對(duì)象化活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自身與自然的聯(lián)系與本質(zhì)，用美的眼光去欣賞自然。

其次，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人與人都進(jìn)行勞動(dòng)，以平等的身份面對(duì)生產(chǎn)對(duì)象使用生產(chǎn)工具，將自身的本質(zhì)力量對(duì)象化到客體當(dāng)中而不斷產(chǎn)生新的對(duì)象，勞動(dòng)中生成的社會(huì)關(guān)系也將復(fù)歸到正常狀態(tài)?！叭巳绾紊a(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在?！盵25]人與他人互為存在，在這種相互關(guān)系中也生產(chǎn)出社會(huì)聯(lián)系及人的社會(huì)本質(zhì)。這樣的共產(chǎn)主義是馬克思真正想要建立的社會(huì)，之所以如此，就在于它克服了私有財(cái)產(chǎn)的弊端，通過(guò)滿足人的自由全面的發(fā)展需要而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，這也是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最終價(jià)值追求。

在《巴黎手稿》中馬克思第一次系統(tǒng)地對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行闡釋，積極實(shí)現(xiàn)“人向自身的還原或復(fù)歸”[26]與“人的自我異化的揚(yáng)棄”[27]，但此時(shí)的馬克思還沒(méi)有完全看到私有財(cái)產(chǎn)的積極的一面，無(wú)法真正理解私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)，要完成對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人對(duì)人本質(zhì)的真正占有，需要對(duì)異化勞動(dòng)狀態(tài)中人的抽象性進(jìn)行進(jìn)一步的揚(yáng)棄，立足現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系去挖掘人作為一種類存在而具有的社會(huì)屬性。社會(huì)性和對(duì)象性關(guān)系的確證是人的主體性真正生成的關(guān)鍵，在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)對(duì)人的社會(huì)性的重新占有，就能不斷生產(chǎn)出共產(chǎn)主義式的社會(huì)關(guān)系。

綜上所述，馬克思在《巴黎手稿》中揭露了資本主義制度下的異化問(wèn)題，還原了人的真正本質(zhì)，探索建立共產(chǎn)主義社會(huì)通向人的復(fù)歸的解放道路，真正開(kāi)始關(guān)注歷史的、現(xiàn)實(shí)的人，手稿中充斥著對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由、解放的深切關(guān)注，是馬克思人學(xué)革命的開(kāi)端、唯物史觀的重要組成部分，是“空想社會(huì)主義的頂峰，科學(xué)社會(huì)主義的起點(diǎn)”，這也是為什么說(shuō)《巴黎手稿》是馬克思第一部人論著作的原因。堅(jiān)持馬克思人學(xué)思想的價(jià)值取向，可以扎根于新時(shí)代，結(jié)合具體實(shí)際，以馬克思人學(xué)思想的新模式使當(dāng)今社會(huì)持續(xù)煥發(fā)活力。

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作者簡(jiǎn)介：

姚開(kāi)嚴(yán)，女，曲阜師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。