李燕萍 王玲娟

【摘要】芍藥是傳統(tǒng)中國(guó)男女互贈(zèng)以“結(jié)恩情”之花，作用類于現(xiàn)代之玫瑰。本文從《佩文齋廣群芳譜（外二十種）》和北京語(yǔ)言大學(xué)BCC現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)梳理出詩(shī)歌中的芍藥，從芍藥別名得名之由和物品語(yǔ)義化發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)芍藥的別名婪尾春和小牡丹語(yǔ)義化過(guò)程。芍藥是戀人離別時(shí)的情感投射，可作“調(diào)和”語(yǔ)義之用；同時(shí)，芍藥在詩(shī)歌中比作君子，是對(duì)《楚辭》意象的傳承。

【關(guān)鍵詞】芍藥；語(yǔ)義化；恩情；調(diào)和；君子

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）05-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.05.010

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“唐前傳世文獻(xiàn)中的藝術(shù)器物研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20FYSB039）。

物體語(yǔ)義學(xué)研究物體如何變成具有意義的符號(hào)，物品的意指系統(tǒng)包括能指和所指，意指即能指和所指間的關(guān)系?！白匀祟惿鐣?huì)存在以來(lái)，就開(kāi)始了對(duì)實(shí)用物品的語(yǔ)義化，物品在被運(yùn)用的同時(shí)也逐漸地被賦予了相應(yīng)的符號(hào)意義。”[1]

傳統(tǒng)中國(guó)文化下，芍藥在花卉中占有一席之地。從物品語(yǔ)義化可以回溯古人如何理解芍藥這一歷史存在。芍藥別名體現(xiàn)了造詞活動(dòng)中有理性中的任意性，因?yàn)槿藗儚牟煌慕嵌扔^察和認(rèn)識(shí)芍藥。

一 、中國(guó)古代“芍藥”別名的語(yǔ)義化集合

物體語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為，同一物質(zhì)承載的能指類的符號(hào)集合，稱為典型符號(hào)。人們從芍藥姿態(tài)認(rèn)識(shí)芍藥。李時(shí)珍《本草綱目》記“芍藥，猶綽約也。綽約，美好貌。此草花容綽約，故以為名?！盵2]芍藥開(kāi)花姿態(tài)像牡丹被叫“小牡丹”，秋天干枯仿若沒(méi)有骨頭，又被稱為“沒(méi)骨花”。與其他花相比較，被稱作“嬌客”和“近客”。

人們從芍藥的香氣認(rèn)識(shí)芍藥，先秦起，芍藥作為香草被稱作“攣夷”“辛夷”等。還從芍藥開(kāi)花的時(shí)節(jié)認(rèn)識(shí)芍藥，將其稱為“婪尾春”“余容”。人們從文化內(nèi)涵理解芍藥，《詩(shī)經(jīng)·溱洧》“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”體現(xiàn)了其經(jīng)典內(nèi)涵。人們從功能理解芍藥，最早詞形“勺藥”，因“制食之毒，莫良于勺，故得藥名”（宋·羅原《爾雅翼》）。清代王念孫《讀書(shū)雜志》認(rèn)為“勺藥”是“適歷”的音轉(zhuǎn)，讀若酌略，勻調(diào)之意[4]385，或是由于其根可調(diào)和味道的緣故?！敖鈧}(cāng)”等別名，今已不知得名理?yè)?jù)?！皸罨ā薄鞍兹钡让糜谏炙幹趽P(yáng)州如牡丹著名于洛陽(yáng)和白犬入地挖出芍藥的緣故。此二名皆與芍藥的相關(guān)之事物有關(guān)。

物品語(yǔ)義化的意指系統(tǒng)內(nèi)容層面和表達(dá)層面，前者對(duì)應(yīng)所指，后者對(duì)應(yīng)能指。意指是能指和所指結(jié)合一體的過(guò)程或者兩個(gè)者間的關(guān)系，意指產(chǎn)生符號(hào)。

一個(gè)意指系統(tǒng)可能成為另一個(gè)系統(tǒng)的一部分。芍藥被稱“小牡丹”，語(yǔ)料庫(kù)檢索發(fā)現(xiàn)，凡開(kāi)花姿態(tài)類于牡丹的，都可叫“小牡丹”。如：

（1）佛桑又有殷紅、水紅、黃、紫各色，花比朱槿差小，稱小牡丹。（清· 屈大均《廣東新語(yǔ)》）

（2）云袂飄搖翠佩環(huán)，仙姿綽約紫霞冠。雖然謫在西風(fēng)里，合作人間小牡丹。（清《全宋詩(shī)》）

中國(guó)人把牡丹看作富貴吉祥的象征，實(shí)則芍藥之文化淵源要長(zhǎng)于牡丹。鄭樵《通志略》“不知牡丹初無(wú)名，依芍藥得名，故其初曰木芍藥”[5]386。只不過(guò)由于“牡丹晚出，唐始有聞，貴游競(jìng)趨，遂使芍藥為落譜衰宗云”[5]386。牡丹和芍藥外表相像，“芍藥”曾指的是兩種植物，這本是一個(gè)的意指系統(tǒng)，兩種花因相似的地方而被歸為一類，后分“芍藥”與“牡丹”，分出了兩個(gè)意指系統(tǒng)，這是人們認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果。

“小牡丹”作為“芍藥”的能指，處于兩層意指系統(tǒng)中?！澳档ぁ币辉~對(duì)應(yīng)的現(xiàn)在所熟知的那種花卉植物，這是第一層意指系統(tǒng)。后來(lái)牡丹在個(gè)別語(yǔ)境中有了對(duì)芍藥的能指作用。牡丹變成了能指，而芍藥變成了所指，這是第二層意指系統(tǒng)，是含蓄意指。接受信息的人要知道兩者之間形態(tài)的相似性和中國(guó)人非常喜愛(ài)牡丹，才了解其中關(guān)系。芍藥開(kāi)于春末，語(yǔ)料庫(kù)檢索“婪尾春”的相關(guān)語(yǔ)料，發(fā)現(xiàn)芍藥“婪尾春”別名與酒有關(guān)。如：

（3）桑維翰曰：“唐末文人有謂芍藥為婪尾春者。婪尾酒，乃最后之杯，芍藥殿春，亦得是名?！保ㄋ巍ぬ展取肚瀹愪洝罚?/p>

（4）莊妃年逾花信，正是婪尾春風(fēng)，天子多情，佳人擅寵，恰似一對(duì)好鳳凰，演出兩度風(fēng)流事，這且不必瑣述。（清·蔡?hào)|藩《明史演義》）

（5）唐人名酒以春，義取《詩(shī)》之春酒，如土窟春、石梁春、婪尾春之類是也。（清·沈自南《藝林匯考》）

“婪尾”作動(dòng)詞，意為“酒巡至末座”，“婪尾春風(fēng)”指女子最美的年華。芍藥別名“婪尾春”源于婪尾酒，故婪尾春不僅指花，還指酒，“春”可以指代酒。這里第一層意指系統(tǒng)是“婪尾酒”意指“酒巡至末座”，前者為能指，而后者為所指行為或物品?！袄肺泊骸焙蟪蔀樯炙幍哪苤?，是第二層意指系統(tǒng)，這里有兩種可能發(fā)生的過(guò)程。第一種情況是，借取“婪尾酒”中“活動(dòng)末尾”這一義素與“婪尾”這一詞形，移至“春天”這一中心作為限定，形成“婪尾春”這一能指。第二種情況是，“婪尾春”本指酒，由于“春”的多義性，整個(gè)借來(lái)用以指代芍藥。

二、傳統(tǒng)中國(guó)“芍藥”之“君子”語(yǔ)義

袁行霈（2009）提及物象的構(gòu)思受到審美經(jīng)驗(yàn)的篩選與思想感情的化合點(diǎn)染，經(jīng)過(guò)這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中才是意象[6]。

王曉春（2007）指出，先秦至秦漢，“香草”為芍藥的主要表現(xiàn)意象[7]。李時(shí)珍記“夷者荑也。其苞初生如荑而味辛也?！盵8]芍藥帶“夷（荑）”的別名，強(qiáng)調(diào)芍藥之香氣。楚人崇香，《楚辭》的芍藥與其他香草一起，作為象征美德或君子意象為詩(shī)人所運(yùn)用。屈原《離騷》“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”“畦留夷與車兮，雜杜衡與芳芷”，是崇香的楚人對(duì)客觀物象的篩選與構(gòu)思?！熬印背闪怂福吧炙帯背闪四苤?，二者之間的關(guān)聯(lián)是由香氣建立的，是古人對(duì)香氣特別的理解產(chǎn)生的。

到唐宋時(shí)期，詩(shī)歌中的芍藥依然有君子的語(yǔ)義，如張九齡《蘇侍郎紫薇庭各賦一物得芍藥》“孤根若可用，非直愛(ài)華滋”[5]394，詩(shī)人不僅表達(dá)自己有美德，還像芍藥根有用途一般有才華。柳宗元《題階前芍藥》“夜窗藹芳?xì)?，幽臥知相親”[5]391，詩(shī)人聞到這香氣就感到親近。韓愈的《芍藥歌》“溫馨熟美鮮香起，似笑無(wú)言習(xí)君子”[5]392，直說(shuō)芍藥是無(wú)言的君子。

芍藥堅(jiān)收根本的特點(diǎn)與芍藥的君子語(yǔ)義建立了隱喻聯(lián)系。有人偏愛(ài)牡丹而貶低芍藥，也有人認(rèn)為芍藥牡丹不相上下，如馬祖?！渡炙帯贰霸?shī)人莫詠揚(yáng)州紫，便與花王可頡頏”[5]396有人因芍藥“獨(dú)得天然”而不屑牡丹。如袁桷《新安芍藥歌》“洛陽(yáng)花枝如美人，點(diǎn)點(diǎn)不受塵土嗔……那如新安紅芍藥，透日千層紅閃爍，碧云迸出紫琉璃，風(fēng)動(dòng)霓裳凝綽約” [5]393。牡丹不如芍藥?kù)`動(dòng)大方，甚至是輕浮的，韓琦《和袁陟節(jié)推龍興寺芍藥》“洛花年來(lái)品格卑，所在隨人趁高價(jià)，接頭著處騁新妍，輕去本根無(wú)顧藉……廣陵之花性絕高，得地不移歸造化”[5]392。牡丹輕易地拋棄自己的根本，芍藥不僅有可用之根，還能守住根本。這些都可以看作是《楚辭》表現(xiàn)手法的一種傳承。

三、傳統(tǒng)中國(guó)“芍藥”之“恩情”語(yǔ)義

相戀男女互贈(zèng)植物定情，體現(xiàn)了古代遺贈(zèng)之風(fēng)。楊文娟（2003）指出，先民認(rèn)為花草具有神秘的作用，心思可傾注于花草中，憑“接觸律”與受贈(zèng)之人產(chǎn)生心靈感應(yīng)[9]?；ú莶辉偈呛?jiǎn)單的視覺(jué)可見(jiàn)者，而開(kāi)始了語(yǔ)義化。

離別詩(shī)的源頭可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，難言和難舍之情需要一個(gè)物品來(lái)投射。《詩(shī)經(jīng)》“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”，鄭玄“士與女往觀，因相與戲謔，行夫妻之事。其別，則女贈(zèng)芍藥，結(jié)恩情也”。“藥”與“約”上古音相似，程慧榮（2020）認(rèn)為“芍藥”諧音“妁”，體現(xiàn)士與女相約結(jié)為夫婦的意蘊(yùn)[10]。所以芍藥被賦予作為“離別”“約定再見(jiàn)”和“結(jié)恩情”等內(nèi)涵的投射物，“結(jié)恩情”的抽象觀念成了所指。人們這天焚香熏草藥沐浴以去邪求祥，贈(zèng)予對(duì)方香草芍藥也有祝福對(duì)方健康平安的意蘊(yùn)。

芍藥最早的品賞功能促進(jìn)其語(yǔ)義化。芍藥的香氣可促進(jìn)愛(ài)情的產(chǎn)生。何煒（2000）指出香草具有情愛(ài)引誘的特性，香草的氣味可以刺激頭腦中氤氳的感情產(chǎn)生[11]。芍藥開(kāi)花守信的特性被視為一種優(yōu)良的品質(zhì)。魏晉女詩(shī)人辛蕭《芍藥花頌》稱贊芍藥“曾不踰時(shí)……應(yīng)期秀吐”[12]。男女互贈(zèng)此花就體現(xiàn)忠于愛(ài)情的品質(zhì)，和守約再見(jiàn)的向往。

所指依賴于信息的接受者，每個(gè)民族有不同的文化情境?！朵阡ⅰ泛?，“結(jié)恩情”是個(gè)易傳受的語(yǔ)義信息，語(yǔ)料庫(kù)檢索別名“何離”“將離”的相關(guān)詩(shī)歌和語(yǔ)料。如：

（6）與君作別難成醉，欲贈(zèng)將離始覺(jué)貧。（清·錢(qián)謙益《牧齋初學(xué)集》）

（7）人言花似征鞍色，嫩紫茸茸個(gè)樣奇。不道征鞍似花染，臨岐聊欲問(wèn)何離。右鞍紫，原注詩(shī)云贈(zèng)之以芍藥，芍藥一名何離，贈(zèng)以此者問(wèn)何故離別。（宋· 劉才邵《檆溪居士集》）

友人離別亦可贈(zèng)芍藥，把不舍的心情注于一朵“將離”之花，既肯定了“將離”的內(nèi)涵，也表達(dá)了詩(shī)人與友人離別之際強(qiáng)烈的傷感之情?！芭R歧聊欲問(wèn)何離”解釋為“贈(zèng)以此者問(wèn)何故離”是贈(zèng)予“何離”并問(wèn)之“何故離開(kāi)”一定程度上把離別場(chǎng)景雙方的所言所想具象化了。

四、傳統(tǒng)中國(guó)“芍藥”之“調(diào)和”語(yǔ)義

物體語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為，功能充斥著意義，使語(yǔ)義化發(fā)生。芍藥具有調(diào)和功能，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》曰：“勺藥又為調(diào)和之名?！泵鞔说孪椤渡炙帯贰坝耠A宜有此花開(kāi)，金鼎調(diào)香宰相才”[5]399，贊賞芍藥一花既可以做調(diào)料，又有為相的品質(zhì)。

漢代枚乘《七發(fā)》記載“于是使伊尹煎熬，易牙調(diào)和。熊蹯之胹，芍藥之醬……此亦天下之至美也?！盵13]芍藥做成醬料是因?yàn)槠涓舛局饔茫_愿《爾雅翼》言“……其根以和五臟，制食毒。古有芍藥之醬，合之于蘭桂五味，以助諸食，因呼五味之和為芍藥，七發(fā)曰‘芍藥之醬。”[14]芍藥可指五味調(diào)料的總稱[3]385。

芍藥及其別名一般作為名詞使用。許嘉璐（2016）提及，至漢代，人們開(kāi)始以“勺（芍）藥”一詞來(lái)指“調(diào)和眾味”這一概念[15]。芍藥獲得了一個(gè)新的語(yǔ)義“調(diào)和”，擴(kuò)展了芍藥這一能指的所指范圍。

郭焰坤（1999）指出，實(shí)體名詞或動(dòng)詞的語(yǔ)義和語(yǔ)法功能之間的聯(lián)系， 是客觀事物與它的運(yùn)動(dòng)方式之間的關(guān)系在語(yǔ)言中的反映[16]。芍藥的對(duì)應(yīng)的實(shí)體義素為某種“多年生草本植物”，而對(duì)應(yīng)的一系列的動(dòng)作義素，包括“芍藥用于飲食以調(diào)節(jié)”這一功能。王充《論衡·譴告》“時(shí)或咸苦酸淡不應(yīng)口者，猶人勺藥失其和也”[17]和蕭鄴《嶺南節(jié)度使韋公神道碑》“京師稱難治者……公能勺藥其間，安然無(wú)一事” [18]體現(xiàn)了用芍藥表達(dá)調(diào)和的功能?！吧姿幤溟g”中的芍藥便成了動(dòng)詞，意指“人能在事務(wù)中進(jìn)行調(diào)停處理”。“猶人勺藥失其和也”中的“勺藥”意指“調(diào)味”的操作之意，也是用作動(dòng)詞?！罢{(diào)和”是芍藥實(shí)用功能最能直接反映的語(yǔ)義之一。

五、結(jié)語(yǔ)

芍藥不同的別名，體現(xiàn)看待其角度的不同。有的側(cè)重功能，有的側(cè)重外表，而有的側(cè)重內(nèi)涵。其中一些命名理?yè)?jù)又體現(xiàn)了中國(guó)人看待世界的角度不同，“婪尾春”既現(xiàn)喜春、惜春之情，又現(xiàn)珍惜時(shí)光的內(nèi)在邏輯?！靶∧档ぁ笨筛Q見(jiàn)中國(guó)人對(duì)牡丹之喜愛(ài)與花卉之審美。芍藥作君子之語(yǔ)義，發(fā)端于《楚辭》，源于對(duì)芍藥的品賞功能，成于古人對(duì)香氣獨(dú)特的解釋。芍藥作“結(jié)恩情”觀念之代現(xiàn)物，與祓除不詳?shù)墓δ苡嘘P(guān)，始于《詩(shī)經(jīng)》，是文人共有的語(yǔ)義知識(shí)。芍藥 “調(diào)和”的語(yǔ)義，是其食用功能的直接體現(xiàn)，是由物至人的人文化運(yùn)用。芍藥被納入文化的編碼后，它不僅是作為一種植物存活于土地上，而是開(kāi)始作為一種可言物，供古人賦予不同的文化內(nèi)涵。

注釋：

全文以數(shù)字加括號(hào)連續(xù)排序者，皆出自BCC語(yǔ)料庫(kù)。

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作者簡(jiǎn)介：

李燕萍，女，壯族，廣西南寧人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院2020級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育在讀碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。

王玲娟，女，湖南安仁人，教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：古代典籍詞匯與文化、古代藝術(shù)文獻(xiàn)研究。