常利兵

1921年秋天，梁啟超在南開大學(xué)進行了一系列演講，深入闡述了他對于歷史研究的基本史學(xué)觀念及方法論問題的見解?！吨袊鴼v史研究法》是一部在其講義基礎(chǔ)上修改而成的史學(xué)理論專著，對史學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今仍不失學(xué)術(shù)價值。

在筆者看來，不斷深入發(fā)掘和探究梁啟超在這一經(jīng)典之作中的史學(xué)思想和理論方法，對于進一步提升、建構(gòu)和完善中國史學(xué)自身的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，具有重要借鑒意義。也許有人認(rèn)為，梁啟超的進化史觀早已不合時宜了，而筆者認(rèn)為，這一歷史觀至今仍有重要價值，反映出了梁啟超面對所處時代和周遭問題時產(chǎn)生的深邃思考，彰顯出了一代史學(xué)大師的思想造詣和理性關(guān)懷。在此，謹(jǐn)以梁啟超在書中關(guān)于“研究文化史的幾個重要問題”的一些補正內(nèi)容加以說明。

首先，他對史學(xué)應(yīng)用歸納研究法的效用提出了質(zhì)疑，并加以修正。梁啟超指出，運用歸納法整理史料無疑是正確的，但是若想只用歸納法就知道“歷史其物”則幾乎不可能。歸納法重在求“共相”，也就是“把許多事物相異的屬性剔去，相同的屬性抽出，各歸各類，以規(guī)定該事物之內(nèi)容及行歷何如。”梁啟超認(rèn)為，此方法運用到史學(xué)中，是“絕對不可能”的，因為“天下古今，從無同鑄一型的史跡”，而且史跡是人類自由意志的反映，而各人自由意志之內(nèi)容又絕不“從同”，所以史家的工作務(wù)求“不共相”，否則便是將“史的精魂剝奪凈盡”了。

其次，他對史學(xué)研究中的因果律也提出了批評。治史的人為使“所愛的學(xué)問取得科學(xué)資格”，便努力發(fā)明“史中因果”，但是歷史為“文化現(xiàn)象復(fù)寫品，何必把自然科學(xué)所用的工具扯來裝自己的門面？非惟不必，抑且不可?！辈蝗痪蜁淙搿白詠y法相”“進退失據(jù)”的境地。在梁啟超看來，歷史現(xiàn)象中最多只能說是“互緣”，而不能說“因果”，即“這件事和那件事有不斷的連帶關(guān)系，你靠我、我靠你才能成立。就在這種關(guān)系狀態(tài)之下，前波后波，銜接動蕩，便成一個廣大淵深的文化史海?！币虼?，做歷史研究的人要能看出歷史的“動相”和“不共相”，若是只停留在尋求“共相”的因果律上，“那可糟了”。

可以說，梁啟超的史學(xué)思想對反思那些動輒就以西方的概念和話語來解釋中國史學(xué)問題，或者盲從科學(xué)實證主義模型的僵化做法，進而益以新知，有著借鑒價值。