李逸凡 田學(xué)斌

［摘要］新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，在現(xiàn)代化建設(shè)道路上的接續(xù)探索，歷經(jīng)新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期以及中國特色社會主義新時代的不斷實(shí)踐，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，完成了由“后發(fā)外生型”向“自覺內(nèi)生型”的模式轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造了帶有鮮明中國特征的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的形成不僅實(shí)現(xiàn)了對西方資本邏輯的超越，擺脫了現(xiàn)代化建設(shè)的單一模式，更為人類文明新形態(tài)的建構(gòu)貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

［關(guān)鍵詞］中國式現(xiàn)代化；中國共產(chǎn)黨；馬克思主義；中國特色社會主義；文明新形態(tài)

［中圖分類號］D61? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A? ?［文章編號］1009-0169（2023）05-0015-05

黨的二十大報(bào)告提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]21。踏上新時代的征程，我國的現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面發(fā)展并取得了歷史性成就，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)為世界各國的現(xiàn)代化構(gòu)建拓寬了思路，在堅(jiān)持走好中國發(fā)展之路的同時也蘊(yùn)含著解決人類社會發(fā)展問題的世界性意義。

一、中國式現(xiàn)代化理論構(gòu)建

（一）東方社會理論的提出為中國式現(xiàn)代化提供道路基礎(chǔ)

在現(xiàn)代化的實(shí)踐過程中，資本主義的快速發(fā)展推動了世界歷史的形成，結(jié)束了人類的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)文明時代，在拉開大工業(yè)時代序幕的同時也伴隨著有明顯侵略性的資本擴(kuò)張；對于還處在發(fā)展滯后階段的眾多落后國家來說，資本的入侵打破了他們長久的閉關(guān)自守狀態(tài)，資本因素大量涌進(jìn)，也帶來了相對固定的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

在19世紀(jì)70年代，馬克思認(rèn)為“東方從屬于西方”[2]，西方國家對“亞洲”國家的統(tǒng)治是帶有一定合理性的，盡管帶來了痛苦和侵略，但對于發(fā)展變革落后國家的生產(chǎn)力和社會制度是有促進(jìn)作用的。19世紀(jì)后期，馬克思關(guān)于“東方從屬于西方”的思想產(chǎn)生了一些變化，他指出：資本主義國家雖然率先進(jìn)入現(xiàn)代化階段，并不代表他們可以按照自己的想法對世界進(jìn)行帶有資產(chǎn)階級特征的改造，發(fā)達(dá)資本主義的存在是以非資本主義國家為基礎(chǔ)的。隨后馬克思就俄國公社與原始公社的特殊性問題進(jìn)行研究，提出了跨越“卡夫丁峽谷”和現(xiàn)代化道路的多樣性；他并沒有將《資本論》中提到的西方現(xiàn)代化作為“普世模式”推行，而是針對俄國當(dāng)時發(fā)展的兩種可能性（要么私有制因素占有公有制因素，要么相反）提出了“先驗(yàn)地說，兩種結(jié)局都是可能的，但是，對于其中任何一種，顯然都必須有完全不同的歷史環(huán)境。一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”[3]的想法。馬克思關(guān)于東方社會理論的提出，說明了各個國家的現(xiàn)代化應(yīng)該是獨(dú)特的現(xiàn)代化，同時在尋求現(xiàn)代化發(fā)展模式時應(yīng)定位到世界歷史的高度去尋找集世界歷史和本民族發(fā)展為一體的建設(shè)道路，這一理論也為中國共產(chǎn)黨探索具有中國特色的現(xiàn)代化提供了思路。

（二）人與自然“和解”思想為中國現(xiàn)代化提供了生態(tài)建設(shè)路徑

首先，從人與自然關(guān)系層面分析，馬克思認(rèn)為自然對人存在一定的制約，人類通過物質(zhì)實(shí)踐活動改造自然，二者處在辯證統(tǒng)一的關(guān)系中。自然是社會產(chǎn)生和發(fā)展的必要前提，推動社會發(fā)展進(jìn)程就必須使自然擺脫資本的控制，但資本主義私有制下的有機(jī)體發(fā)展過多依賴自然環(huán)境，勞動者的物質(zhì)生產(chǎn)活動也帶有嚴(yán)重的異化色彩和被迫性，人與自然的本質(zhì)無法回歸。因此，馬克思提出應(yīng)該通過實(shí)踐構(gòu)建“人—自然”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，從而促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，這一想法也是中國生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的根本立足點(diǎn)。

其次，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力分為自然和社會生產(chǎn)力兩部分，所有的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品都由自然生產(chǎn)力產(chǎn)出的自然產(chǎn)品轉(zhuǎn)化而來，由于自然生產(chǎn)力較穩(wěn)定，再生產(chǎn)需要較長的周期，因此在追求生產(chǎn)速率的同時必須關(guān)注對自然生產(chǎn)力的合理利用和提升。在馬克思的生態(tài)唯物論中還提到了傳統(tǒng)狹隘生產(chǎn)力的變革，在對資本生產(chǎn)力的反思中實(shí)現(xiàn)超越，構(gòu)建社會控制下的生產(chǎn)力模式，從人民的需求出發(fā)，由人民共同決定如何生產(chǎn)，即可在滿足生產(chǎn)需求的同時盡可能地減少對自然界的破壞。圍繞自然生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律和生態(tài)唯物論的深入思考，為建設(shè)人與自然共生的現(xiàn)代化構(gòu)建奠定了發(fā)展根基。

最后，馬克思在人與自然的“兩個和解”[4]思想中指出，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，就要通過無產(chǎn)階級革命消滅私有制，消滅勞動和自然的異化，從源頭消除人與自然的沖突，實(shí)現(xiàn)二者的本質(zhì)回歸。圍繞人與自然“和解”思想展開，中國從初期的“人定勝天”思想到改革開放時期堅(jiān)持的“竭澤而漁”發(fā)展模式，再到黨的十九大提出“人與自然和諧共生”[5]思想，完成了對“先破壞后保護(hù)”思想的變革，走上了生態(tài)發(fā)展道路。

（三）共同富裕思想為中國式現(xiàn)代化提供了基本理論遵循

19世紀(jì)時馬克思曾指出社會主義社會的顯著特征是“生產(chǎn)以所有的人富裕為目的”[6]。在以資本主義私有制為基本建制的西方社會中，馬克思注意到人們對財(cái)富的狂熱追求使其喪失了真實(shí)意義，這也促使他開始在唯物史觀的立場中對共同富裕重新進(jìn)行闡釋，財(cái)富豐裕自然是實(shí)現(xiàn)共同富裕的第一步，但其深層內(nèi)涵是社會主體性和物質(zhì)財(cái)富的統(tǒng)一。馬克思指出，共同富裕的主要問題不僅是財(cái)富生產(chǎn)，更是社會主體的平等與發(fā)展，就財(cái)富生產(chǎn)分配時出現(xiàn)的不平均現(xiàn)象，應(yīng)尊重主體個人占有財(cái)富的差異性，堅(jiān)持公正共享，在此基礎(chǔ)上才能推進(jìn)人民從物質(zhì)困境和異化限制下解放，為社會主體的自我實(shí)現(xiàn)提供更大可能。

實(shí)現(xiàn)“人自由而全面的發(fā)展”[7]是理想社會主義的目標(biāo)，馬克思提出這一目標(biāo)的前提是人民的解放，而只有在現(xiàn)代化的理想社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和社會關(guān)系合理的情況下，社會的財(cái)富才會源源不斷地增加，人民作為勞動主體也不會再出現(xiàn)被迫和自己的勞動產(chǎn)品分離的情況，才能擺脫資本的控制獲得真正的解放，發(fā)展成果由人民共享這一預(yù)設(shè)也會落實(shí)，繼而富足的物質(zhì)文明會推動人民追求全面自由的發(fā)展。在馬克思的論述中體現(xiàn)出的共同富裕思想，為中國建設(shè)現(xiàn)代化提供了基本的理論遵循和唯物史觀視角，點(diǎn)出了共同富裕的核心問題，避免陷入“平均主義”的誤區(qū)，在實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)物質(zhì)文明的同時兼顧人的豐富性、整體性發(fā)展。

二、中國式現(xiàn)代化生成邏輯

中國人民對現(xiàn)代化的初步探索始于19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動，在經(jīng)歷兩次鴉片戰(zhàn)爭后中國逐漸淪為了半殖民地半封建社會，處于雙重壓迫下的群眾意識開始逐漸覺醒，并進(jìn)行了一系列反抗運(yùn)動，試圖復(fù)制西方資本主義的發(fā)展模式來建設(shè)中國的現(xiàn)代化，但片面的認(rèn)識使我們的變革并沒有深入到現(xiàn)代化的內(nèi)部。隨著時代變遷和國情變化，中國共產(chǎn)黨圍繞不同發(fā)展階段出現(xiàn)的社會矛盾制定了更為全面的戰(zhàn)略部署，在現(xiàn)代化建設(shè)中注入了更多的本土因素，推動現(xiàn)代化完成了由被動外源式向主動內(nèi)生式的轉(zhuǎn)變[8]。

（一）新民主主義革命時期確定初期現(xiàn)代化目標(biāo)規(guī)劃

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨就如何認(rèn)識和改變當(dāng)前社會的性質(zhì)這一主要問題開始了現(xiàn)代化探索；面對西方列強(qiáng)的壓迫加上封建制度遺留的影響，毛澤東同志指出我們要通過“民主主義革命”和“社會主義革命”兩階段來解決中國應(yīng)該去向何處的問題。新中國成立，中華民族完成了民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，我國的主要矛盾發(fā)生變化，如何建設(shè)現(xiàn)代化成為中國共產(chǎn)黨需要解決的最大問題。經(jīng)濟(jì)落后、封建思想殘留、技術(shù)和人才又較為薄弱，在一窮二白的情況下，毛澤東同志提出我們要推動大工業(yè)化在全國范圍內(nèi)的滲透，實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，并在黨的七屆二中全會上進(jìn)一步明確了我們需要實(shí)現(xiàn)從革命到建設(shè)，從鄉(xiāng)村到城市的工作重心轉(zhuǎn)移。首先，社會需要大工業(yè)的生產(chǎn)來帶動建設(shè)，農(nóng)業(yè)又是中國發(fā)展現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，獨(dú)特的國情要求工業(yè)化任何時候都不能無視農(nóng)業(yè)，我們的建設(shè)必須緊密聯(lián)系工業(yè)和農(nóng)業(yè)；其次，應(yīng)該吸收資本主義經(jīng)濟(jì)中的先進(jìn)成分，促進(jìn)新民主主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；最后，建設(shè)現(xiàn)代化需要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，大量發(fā)展工業(yè)，實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化。毛澤東同志在新民主主義革命時期進(jìn)行的探索為現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要經(jīng)驗(yàn)，該時期在經(jīng)濟(jì)和制度等方面所提出的決策也為中國的發(fā)展和建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)前提。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期完成現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變

新中國成立后，國際形勢基本穩(wěn)定，國內(nèi)土地改革基本完成，工業(yè)化基礎(chǔ)基本成型，困擾我們黨最大的問題變?yōu)榱嗽鯓舆M(jìn)行社會革命，怎樣建設(shè)社會主義國家。就這一問題，毛澤東同志將發(fā)展現(xiàn)代化主要任務(wù)放在大規(guī)模的工業(yè)化建設(shè)上，并同時開始著手解決何時過渡、怎樣過渡的問題。1953年，毛澤東同志提出我們要在十到十五年內(nèi)，基本完成國家工業(yè)化和社會主義改造的規(guī)劃，此后黨明確了我們應(yīng)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)并加大資金投入，推動私有制向公有制的變革，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面合理利用資本主義因素謀求發(fā)展，堅(jiān)持工業(yè)化和社會主義改造并舉，這些舉措也體現(xiàn)了中國建設(shè)現(xiàn)代化過程中的原創(chuàng)性。

三大改造的完成確立了社會主義制度，中國建設(shè)現(xiàn)代化的方向也基本確定，社會主要矛盾也變?yōu)榻⑾冗M(jìn)工業(yè)國要求同落后農(nóng)業(yè)國現(xiàn)實(shí)的矛盾和經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需求的矛盾。圍繞這一矛盾，毛澤東同志明確了發(fā)展的根本任務(wù)，在新的生產(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，并進(jìn)一步提出中國建設(shè)社會主義的“兩步走”設(shè)想和“現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)文化、國防現(xiàn)代化”四個現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，現(xiàn)代化的建設(shè)逐漸由單一走向全面；1964年周恩來在第三屆人大一次會議報(bào)告中補(bǔ)充了“兩步走”戰(zhàn)略：在建立一個獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)上全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟(jì)走在世界前列。

同時，社會主義國家開始謀求獨(dú)立這一現(xiàn)象促進(jìn)了西方反共的力度，國際形勢發(fā)生變化，毛澤東同志在對國際國內(nèi)矛盾進(jìn)行分析后變革了原有的工業(yè)化道路，提出我們應(yīng)該堅(jiān)持重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)三者并舉以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)上秉持穩(wěn)中求進(jìn)的原則，反對急躁冒進(jìn)傾向等主張。這一時期毛澤東同志關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的思想理論為中國式現(xiàn)代化提供了發(fā)展方向，帶來了建設(shè)的新思路，是現(xiàn)代化進(jìn)程的重要里程碑。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期提出“中國式現(xiàn)代化”

面對和平與發(fā)展的時代新背景，鄧小平同志在黨的十一屆三中全會前明確了我們黨的工作重點(diǎn)要轉(zhuǎn)向社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，首次提出我們必須要找到“中國式的現(xiàn)代化道路”建設(shè)社會主義，并在講話中強(qiáng)調(diào)“中國搞現(xiàn)代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義”[9]。

黨的十一屆三中全會基于當(dāng)時的社會矛盾指出要以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放，并就如何建設(shè)社會主義，建設(shè)怎樣的社會主義進(jìn)行更為深入的探索，中國現(xiàn)代化跳出了工業(yè)化的桎梏，開始向全面的現(xiàn)代化發(fā)展，擺脫了西方現(xiàn)代化的模式，開創(chuàng)了新型的現(xiàn)代化道路。1979年，在會見外賓時，鄧小平同志更是擺明了中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性，“我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化概念，而是‘小康之家”[10]，向世界傳遞了具有中國特色現(xiàn)代化的信息；隨后，黨的十三大提出“三步走”，首先滿足人民溫飽到基本小康，在21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。從初期對西方工業(yè)化制度的部分照搬，到立足于中國國情，獨(dú)立自主地進(jìn)行中國特色社會主義的建設(shè)，我們開始在中國式現(xiàn)代化道路上不斷穩(wěn)步前行。

在社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐探索逐步深入的歷史條件下，為了響應(yīng)新的現(xiàn)代化發(fā)展要求，黨的十五大進(jìn)一步細(xì)化了原有的第三步發(fā)展計(jì)劃并提出了新的“三步走”戰(zhàn)略和“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，點(diǎn)明我們要建設(shè)的是更加富裕的小康社會；黨的十六大后我國開始進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的新階段，面對我國現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的問題時，胡錦濤同志提出了我們要堅(jiān)持以人為本的基本立場，并在黨的十七大上就全面建設(shè)小康社會這一任務(wù)作出了更為具體的戰(zhàn)略發(fā)展部署。

（四）中國特色社會主義新時代開啟建設(shè)新征程

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)我們開啟了中國特色社會主義建設(shè)新階段，習(xí)近平總書記提出中國特色社會主義建設(shè)的總?cè)蝿?wù)就是帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，我們要堅(jiān)持四化同步發(fā)展，提高各部分之間的協(xié)調(diào)性，實(shí)現(xiàn)各要素的良性互動，在加快發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)的同時，堅(jiān)持人與自然的和諧共生，超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化建設(shè)的模式。在全面建設(shè)小康社會的決勝階段和第二個百年奮斗目標(biāo)開始的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，黨的十九大提出中國特色社會主義新時代建設(shè)的戰(zhàn)略安排，2035年實(shí)現(xiàn)決勝全面建成小康社會的目標(biāo)，并于2050年全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

黨的二十大總結(jié)了我國新時代現(xiàn)代化建設(shè)的過去五年內(nèi)在實(shí)踐和理論上取得的一系列重大成果，并指出要“牢牢把握新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，牢牢把握以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)”[1]26，將黨的二十大的戰(zhàn)略部署付諸行動，化解危機(jī)，應(yīng)對挑戰(zhàn)，敢于斗爭，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。新時代的中國式現(xiàn)代化建設(shè)兼顧了發(fā)展規(guī)模和質(zhì)量，在幾十年的時間里，中國的現(xiàn)代化程度幾乎達(dá)到了西方國家近百年所實(shí)現(xiàn)的高度，我國獨(dú)特的現(xiàn)代化建設(shè)路徑為世界其他發(fā)展中國家提供了多樣性的現(xiàn)代化建設(shè)思路。

三、中國式現(xiàn)代化時代特征

（一）中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

中國的現(xiàn)代化是十四億人的現(xiàn)代化。從中國人口在世界人口的占比來看，中國的現(xiàn)代化不僅關(guān)乎著我國人民的福祉，也關(guān)系到世界現(xiàn)代化模式和格局的重建。中國作為一個有著幾千年農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的人口大國，在現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署中體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展的平衡；基于農(nóng)村人口占大多數(shù)的現(xiàn)實(shí)，積極推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村向城鎮(zhèn)化的轉(zhuǎn)型，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，力爭完成現(xiàn)代化建設(shè)中最難最繁重的任務(wù)。

（二）中國式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化

對“共同富裕”這一社會主義本質(zhì)要求進(jìn)行解讀，“共同”是從社會財(cái)富的分配方面看，我們要全體人民共創(chuàng)共享，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展，“富?！眲t是從物質(zhì)和精神角度來分析我們需要實(shí)現(xiàn)什么類型和程度的財(cái)富[11]。自中國共產(chǎn)黨成立以來，就一直秉持以人民為中心的發(fā)展原則。從毛澤東同志提出建立農(nóng)業(yè)農(nóng)村合作社，到鄧小平同志“先富帶后富”[12]的發(fā)展模式再到如今我們促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推行鄉(xiāng)村振興等，中國共產(chǎn)黨人以具體實(shí)踐推進(jìn)了共同富裕建設(shè)的歷史進(jìn)程。

共同富裕是社會發(fā)展的必然要求和應(yīng)有之義，馬克思關(guān)于未來社會的構(gòu)想是實(shí)現(xiàn)“人全面而自由的發(fā)展”[7]，而豐富的物質(zhì)文明是實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想的基本前提，在黨的堅(jiān)實(shí)領(lǐng)導(dǎo)和全體人民奮斗下，我們解決了絕對貧困問題，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。帶領(lǐng)世界1/4人口實(shí)現(xiàn)共同富裕是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)，對于促進(jìn)世界發(fā)展卻具有重大意義。

（三）中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化

唯物史觀指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的，意識形態(tài)對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。我們黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了從無法滿足人民的溫飽到人民生活開啟小康的歷史任務(wù)，完成了從經(jīng)濟(jì)落后的東方大國向經(jīng)濟(jì)總量世界第二的躍遷。在這過程中我們對于精神文明的建設(shè)從未停止，從毛澤東同志提出要將我們建設(shè)成為具有“現(xiàn)代科學(xué)文化”[13]的社會主義國家到鄧小平同志的“兩手抓，兩手都要硬”[14]，發(fā)展至現(xiàn)在我們更加注重在“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)。

辯證把握物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，物質(zhì)文明是精神文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)支撐，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的前提條件；精神文明建設(shè)為物質(zhì)文明的發(fā)展提供了精神力量，先進(jìn)文化的建設(shè)也推動了物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)程。在夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、提高人民生活水平的同時，促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)，滿足人民群眾日益增長的美好生活和精神文化需求。

（四）中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

黨的二十大將人與自然和諧共生這一問題放在現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置，在實(shí)現(xiàn)發(fā)展的同時注重現(xiàn)實(shí)資源問題的解決，致力于構(gòu)建人與自然這一生命共同體，絕不能將自然置于人類發(fā)展的對立面，要推進(jìn)環(huán)境污染防治，加快生產(chǎn)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，促進(jìn)中國式現(xiàn)代化和生態(tài)文明的融合。實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]23是對傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展道路的創(chuàng)新和變革，反思了西方發(fā)達(dá)資本主義國家“先發(fā)展后保護(hù)”的陳舊觀點(diǎn)。中國現(xiàn)代化建設(shè)絕對不能走西方的老路，在發(fā)展的同時兼顧保護(hù)、修復(fù)自然資源，實(shí)現(xiàn)對自然資源的合理利用，加快建設(shè)環(huán)境友好、資源節(jié)約型社會。

（五）中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

當(dāng)今世界局勢正處在經(jīng)濟(jì)和交往全球化熱潮中，西方發(fā)達(dá)資本主義國家身為現(xiàn)代化建設(shè)的先驅(qū)者，通過對全球的資本擴(kuò)張侵略，在世界范圍內(nèi)建立了不公平的經(jīng)濟(jì)交往體系，導(dǎo)致資源傾斜，世界整體發(fā)展失衡，將眾多發(fā)展中國家置于不利的發(fā)展地位。習(xí)近平總書記指出，“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊，站在人類文明進(jìn)步的一邊”。中國式現(xiàn)代化是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，我們反對“霸權(quán)主義”“單邊主義”等違背世界和平的行為，維護(hù)國際公平正義；我們堅(jiān)持對外開放，推動貿(mào)易、投資自由化，在實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展的同時，促進(jìn)世界全球化的發(fā)展進(jìn)程；我們的發(fā)展模式打破了對西方國家發(fā)展模式的“從屬”現(xiàn)象，為世界其他國家的建設(shè)開辟了新的模式。中國始終堅(jiān)持和平發(fā)展的原則，奉行獨(dú)立自主的外交政策，積極倡議“一帶一路”國際合作，構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動人類文明新形態(tài)的變革，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出了極大貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯：祁欣欣

［作者簡介］李逸凡（1999—），女，河北武安人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究；田學(xué)斌（1972—），男，河北武安人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)黨委常委、副校長，經(jīng)濟(jì)研究所所長、京津冀協(xié)同發(fā)展河北省協(xié)同創(chuàng)新中心執(zhí)行主任、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、二級研究員，主要從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。