謝菲菲

闡釋學(xué)是一種了解文本的哲學(xué)技術(shù)，它作為西方的一種哲學(xué)學(xué)派，對(duì)西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響。闡釋學(xué)的核心內(nèi)容是客觀，只要有文本需要解讀，就一定會(huì)有相應(yīng)的闡釋方法。雖然闡釋學(xué)起源于西方，但中國文化也有自己的一套闡釋邏輯。中國古代的闡釋理論蘊(yùn)含在浩瀚的經(jīng)、史、子、集中，不同時(shí)代孕育出不同的重要命題，如“詩無達(dá)詁”“以意逆志”“以史證詩”等。這些重要理論一旦出現(xiàn)，就超越了特定的時(shí)代，成為一系列平行的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

方漢文先生認(rèn)為，中國從漢代開始的經(jīng)典闡釋時(shí)間可分為五個(gè)時(shí)代。漢代是第一次經(jīng)典闡釋的高潮。魏晉時(shí)期，形而上學(xué)的思想迅速發(fā)展，注釋范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大，出現(xiàn)了新的注釋方法—義疏，文字注釋進(jìn)入意義闡發(fā)的時(shí)代。隋唐時(shí)期不但誕生了“疏不破注”的闡釋方法，而且這一時(shí)期非經(jīng)典文本注疏也特別發(fā)達(dá)。宋、明時(shí)期對(duì)經(jīng)典的闡釋從追求更高層次返歸對(duì)文本的義理研究，將義理研究置于考據(jù)之上。清代學(xué)者的闡釋方法以考據(jù)為特色，無征不信，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，這使得清代成為可以與漢代經(jīng)學(xué)相比的又一個(gè)高峰。梁?jiǎn)⒊摹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》是研究清代學(xué)術(shù)的經(jīng)典性著作，這本書不僅可以一窺清代學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，還可以看到清代學(xué)術(shù)之風(fēng)在梁?jiǎn)⒊P下的具體實(shí)踐。

一、文本復(fù)原，重視材料

文本復(fù)現(xiàn)是《清代學(xué)術(shù)概論》典型的闡釋方式，體現(xiàn)在對(duì)大量原典的重現(xiàn)與引用。全書以引用大量原文材料作為支撐，為梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)提供有力的論證。這種論證方式可視為對(duì)乾嘉學(xué)者研究方式的繼承。乾嘉學(xué)者的研究依據(jù)來自文獻(xiàn)，沒有文獻(xiàn)的支撐即為“臆度”。清代學(xué)者錢大昕指出：“自晉代尚空虛，宋賢喜頓悟，笑問學(xué)為支離，棄注疏為糟粕，談經(jīng)之家，師心自用，乃以俚俗之言詮說經(jīng)典?！鼻按年U釋方式或如唐代緊守經(jīng)學(xué)權(quán)威，講究“疏不破注”；或如元明兩朝闡釋時(shí)淡化原文意義，追求“尚味”。和前代闡釋方式相比，清人回歸文本本身，拒絕論世脫節(jié)，反對(duì)穿鑿附會(huì)。他們以訓(xùn)詁字義、考訂為治學(xué)方法，重證據(jù)而較少理論發(fā)揮成為其主要的研究風(fēng)格。梁?jiǎn)⒊^承了清儒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)派治學(xué)作風(fēng)。在《清代學(xué)術(shù)概論》中，當(dāng)論述某一問題時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑯?biāo)出原文及出處，突出論述的客觀性?？梢?，文本復(fù)現(xiàn)成為論點(diǎn)強(qiáng)有力的文獻(xiàn)支撐。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，清代學(xué)風(fēng)在動(dòng)蕩的晚明學(xué)風(fēng)中破繭而生，清代學(xué)者中對(duì)晚明學(xué)風(fēng)發(fā)起猛烈攻擊的第一人當(dāng)屬顧炎武。顧炎武將晚明學(xué)風(fēng)之“弊”歸罪于王守仁。為了增強(qiáng)論述的有效性，文中連續(xù)列舉三段顧炎武“歸罪于王守仁”的片段。通過這些例證，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，顧炎武在清代新學(xué)風(fēng)的建立上功不可沒，不愧為猛烈抨擊晚明學(xué)風(fēng)的第一人。

梁?jiǎn)⒊谖谋緩?fù)現(xiàn)時(shí)不僅停留在文本本身，還對(duì)文本作進(jìn)一步闡釋。他在闡釋的過程中暢抒己見，為論點(diǎn)提供適當(dāng)?shù)难由旖庹f，更好地復(fù)原作品原意。他將文本與闡釋結(jié)合起來，自成一家之說。文中大量“一手資料”的引用，既保證了梁?jiǎn)⒊恼撌鍪菄@文本詮釋的有效性而展開的，又為接下來的延伸探討限定闡釋范圍。梁氏的闡釋簡(jiǎn)潔明了，既不是簡(jiǎn)單的復(fù)述，也沒有煩瑣的解說，而是條理清晰地娓娓道來。因此，《清代學(xué)術(shù)概論》的文本復(fù)現(xiàn)論證使其回歸文本本身，復(fù)原經(jīng)典原始面貌，是一種強(qiáng)有力的闡釋方式。

二、分點(diǎn)論證，科學(xué)歸納

分點(diǎn)論證是《清代學(xué)術(shù)概論》另一突出的闡述方法，是梁?jiǎn)⒊P下的“科學(xué)之精神”之一。分點(diǎn)歸納是對(duì)材料的有效整合，展示清晰的行文邏輯。這是一種科學(xué)有效的闡述方式，不僅能讓文章脈絡(luò)行云流水，也有助于對(duì)事物初步了解之際形成自己的判斷。戴震曾言：“不以人蔽己，不以己自蔽。”在不夠了解的初涉之時(shí)站在巨人肩膀上看問題，難免不受他人觀點(diǎn)影響。往后對(duì)問題的看法逐漸深入，就可能陷入自蔽的旋渦中。獨(dú)立思考是破除“人蔽”的法寶，攻克“自蔽”的良方，則是“純用歸納法，純用科學(xué)精神”。具體而言，在對(duì)事物認(rèn)真觀察的基礎(chǔ)上，“凡與此事項(xiàng)同類者或相關(guān)系者，皆羅列比較以研究之”。證據(jù)與證據(jù)之間的對(duì)比分析，其間步驟精微曲折。重新整理材料，提取相似信息，分點(diǎn)論述。從科學(xué)假說到科學(xué)定理，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婕记?，分析歸納是必不可少的重要環(huán)節(jié)。《清代學(xué)術(shù)概論》中有許多清晰有序的分析歸納，思緒流暢無阻，思維發(fā)散而能牽于一線，隨處可見流露在梁?jiǎn)⒊逦年U釋邏輯。

《清代學(xué)術(shù)概論》在論述中有大量的歸納總結(jié)，如“其所以致此之原因有四”“約舉有三”“有數(shù)種如下”等。分點(diǎn)歸納使論述能夠清晰地表達(dá)，體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑖?yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S。例如，《清代學(xué)術(shù)概論》第十三章敘述“樸學(xué)”學(xué)風(fēng)，從證據(jù)使用、辯詰、研究深度和行文風(fēng)格四個(gè)方面進(jìn)行分析，概括為十個(gè)小點(diǎn)，后繼續(xù)分點(diǎn)探討學(xué)風(fēng)產(chǎn)生直接效果和間接效果。文中對(duì)正統(tǒng)派學(xué)風(fēng)的分析與歸納是《清代學(xué)術(shù)概論》一書的重要內(nèi)容，不僅高度概括正統(tǒng)派學(xué)風(fēng)的特色之處，也為后人的學(xué)術(shù)之路指明方向，如“孤證不為定說”“凡采用舊說，必明引之，剿說認(rèn)為大不德”等，對(duì)今天的學(xué)習(xí)仍有重要的啟示意義。梁?jiǎn)⒊瑲w納正統(tǒng)派學(xué)風(fēng)第五點(diǎn)言：“最喜羅列事項(xiàng)之同類者，為比較的研究，而求得其公則?！鼻螌W(xué)派善從比較同類事物中得出結(jié)論，梁?jiǎn)⒊谋容^闡釋在《清代學(xué)術(shù)概論》中多有體現(xiàn)，可將其視為對(duì)乾嘉學(xué)派論證方式的繼承。處于東西方文化交匯之際的梁?jiǎn)⒊?，受到西方近代科學(xué)的影響，在行文中使用演繹、歸納的邏輯方法，對(duì)清代學(xué)術(shù)風(fēng)格進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)。梁?jiǎn)⒊跁袑?duì)正統(tǒng)派學(xué)風(fēng)的總結(jié)，對(duì)后人研究清代學(xué)派的影響極大，受到學(xué)界的高度重視。演繹、歸納的論述方法貫串《清代學(xué)術(shù)概論》全書，成為梁論述清代學(xué)術(shù)發(fā)展的重要敘述方式。

三、客觀對(duì)比，嚴(yán)謹(jǐn)剖析

除了用原文復(fù)現(xiàn)、列點(diǎn)歸納等論證方式外，《清代學(xué)術(shù)概論》一書多處進(jìn)行對(duì)比闡釋。梁?jiǎn)⒊岬降摹翱茖W(xué)之精神”第三點(diǎn)為羅列比較，在比較的基礎(chǔ)上總結(jié)觀點(diǎn)，形成己見。書中的對(duì)比嚴(yán)謹(jǐn)客觀，鞭辟入里，揭示發(fā)展變化的本質(zhì)，對(duì)深入探尋具有積極意義。關(guān)于清代學(xué)術(shù)的分期，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為經(jīng)學(xué)今古文之爭(zhēng)是清學(xué)分裂的主導(dǎo)線。因此，清代學(xué)術(shù)分為古文學(xué)和今文學(xué)兩大階段。在論及前清學(xué)風(fēng)時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑢⑵渑c歐洲文藝復(fù)興相對(duì)比，兩者相類甚多，而“其最相異之一點(diǎn)，則美術(shù)文學(xué)不發(fā)達(dá)也”。梁?jiǎn)⒊俑鶈柕祝瑥牡乩硖卣鞯慕嵌惹腥?，分析“最相異之一點(diǎn)”的原因。希臘的美術(shù)“蓋南方島國景物妍麗而多變化之民所特產(chǎn)”造就了歐洲輝煌的美術(shù)發(fā)展史。我國文明起源于平原，平原雄偉廣闊，缺少變化，不宜發(fā)展美術(shù)。另外，梁?jiǎn)⒊ㄟ^對(duì)比文字演變，探究我國文化“亦不發(fā)達(dá)”的原因：“歐洲文字衍聲，故古今之差變劇；中國文字衍形，故古今之差變微?！蔽覈淖肿煮w變遷不大，“既不變其文與語，故學(xué)問之實(shí)質(zhì)雖變化，而傳述此學(xué)問之文體語體無變化，此清代文無特色之主要原因也”。《清代學(xué)術(shù)概論》不僅有空間上的橫向?qū)Ρ?，還有時(shí)間范圍內(nèi)的縱向?qū)Ρ龋餐瑯?gòu)成一個(gè)縱橫交錯(cuò)的綿密網(wǎng)絡(luò)。書中的客觀對(duì)比為梁?jiǎn)⒊恼擖c(diǎn)提供有力闡釋，體現(xiàn)論述的嚴(yán)謹(jǐn)性。

又如，梁?jiǎn)⒊瑢⒋髡鸬目茖W(xué)精神與文藝復(fù)興進(jìn)行對(duì)比。戴震是清代學(xué)術(shù)全盛期代表人物，學(xué)術(shù)上識(shí)斷且精審，常言“知十而皆非真，不若知一之為真知也”。他為以防混淆“以釋混儒”“舍欲言理”，作《原善》三篇，復(fù)為《孟子字義疏證》之精語。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，《疏證》一書字字精粹，“綜其內(nèi)容，不外欲以‘情感哲學(xué)代‘理性哲學(xué)”。梁?jiǎn)⒊€認(rèn)為，就此點(diǎn)論，這是清代學(xué)術(shù)發(fā)展思潮與歐洲文藝復(fù)興時(shí)代思潮的本質(zhì)區(qū)別。歐洲文藝復(fù)興思潮起源于人心被基督教絕對(duì)禁欲主義所束縛，人們苦不堪言。這是與人理相違背的，當(dāng)時(shí)人們不敢反抗，只好“陽奉陰違”，最后直接爆發(fā)文藝復(fù)興以求解放。梁?jiǎn)⒊疲骸拔乃噺?fù)興之運(yùn)動(dòng)，乃采久閼窒之‘希臘的情感主義以藥之。一旦解放，文化轉(zhuǎn)一新方向以進(jìn)行，則蓬勃而莫能御。戴震蓋卻有鑒于此，其之原確欲為中國文化轉(zhuǎn)一新方向?！绷?jiǎn)⒊瑢⒋髡鸬目茖W(xué)精神與文藝復(fù)興思潮作對(duì)比。基督教以絕對(duì)禁欲主義束縛人心，文藝復(fù)興似解藥般給禁欲主義帶來重大沖擊，為文化提供新的發(fā)展方向。戴震在書中提倡他的科學(xué)之精神，梁?jiǎn)⒊澲疄椤皩?shí)三百年間最有價(jià)值之奇書也”。梁?jiǎn)⒊Q戴震的哲學(xué)立足點(diǎn)為“二千年一大翻案”，他所提倡的平等精神可稱之為“倫理學(xué)上一大革命”，為中國文化帶來巨大轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變力度之大，堪比歐洲文藝復(fù)興。將文藝復(fù)興的爆發(fā)與戴震喚醒人心相對(duì)比，將闡釋對(duì)象從片面轉(zhuǎn)為立體，于客觀中見真實(shí)。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中的對(duì)比論證主要體現(xiàn)在對(duì)宏觀問題的把握，用更寬廣的視野看待問題，探尋本質(zhì)。有力增強(qiáng)了文章的論證力度，體現(xiàn)了他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度。

梁?jiǎn)⒊摹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》在學(xué)術(shù)史上留下深遠(yuǎn)的影響。朱維錚認(rèn)為，《清代學(xué)術(shù)概論》是一部堪稱非天才的天才論述，“越是離著作情境更遠(yuǎn)的讀者，越易將它看作客觀勝于主觀的學(xué)術(shù)史佳作”。梁?jiǎn)⒊年U釋方式延續(xù)乾嘉學(xué)者凡例嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，有理有據(jù)。他的論述建立在對(duì)史料、原典材料的重新整合上，用敏銳的洞察力在浩如煙海的材料條分縷析，以此得出的分析、對(duì)比與總結(jié)。正如他在《中國歷史研究法中國歷史研究法補(bǔ)編》中所言：“在是故凡有當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)?、?dāng)局之人所留下之史料，吾儕應(yīng)認(rèn)為第一等史料……彼其自身饒有陵蓋他種史料之權(quán)威，他種史料有與彼矛盾者，可據(jù)彼以正之也。”圍繞史料展開的客觀論述，使闡釋無限臨近于和相似于忠實(shí)。由史料延伸到知識(shí)的考古，促進(jìn)了經(jīng)史考據(jù)、水利天算等分支的興盛。在驗(yàn)證的過程中，梁?jiǎn)⒊┎迨褂脤?duì)比的方法化抽象為具體，突破由時(shí)間間距形成的閱讀障礙。

梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》有兩個(gè)動(dòng)機(jī)，一是記錄產(chǎn)生廣泛影響的晚清“今文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，二是為學(xué)生蔣方震的《歐洲文藝復(fù)興時(shí)代史》一書作序。他在時(shí)間上梳理清代學(xué)術(shù)發(fā)展的生注異滅，在空間上將晚清學(xué)術(shù)思潮與歐洲文藝復(fù)興作對(duì)比，橫縱交錯(cuò)式地探索清代學(xué)術(shù)的興衰勝敗。梁?jiǎn)⒊诮Y(jié)語中對(duì)未來的學(xué)術(shù)發(fā)展寄予期望，盼我國民富有“學(xué)術(shù)之本能”，學(xué)習(xí)先輩“學(xué)者的人格”以自策勵(lì)，以善疑、求真、創(chuàng)獲得研究精神做研究。梁?jiǎn)⒊跁锌偨Y(jié)的治學(xué)之道，對(duì)當(dāng)今學(xué)術(shù)空疏、混亂與不端行為泛濫的現(xiàn)狀仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。梁?jiǎn)⒊跁袑?duì)學(xué)術(shù)的總結(jié)，在今天的治學(xué)之術(shù)中仍起著重要的指導(dǎo)作用。他在書中指出，精良的研究法是學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的第一要件：“凡欲一種學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，其第一要件，在先有精良之研究法?！睂W(xué)術(shù)不能有太多功利心：“只當(dāng)問成為學(xué)不成為學(xué)，不必問有用與無用，非如此則學(xué)問不能獨(dú)立，不能發(fā)達(dá)?！睂W(xué)問應(yīng)該做得精而深：“學(xué)問可嗜者至多，吾輩當(dāng)有所割棄然后有所專精?！卑倌旰蟮慕裉熘刈x梁公此大作，依然具有令人醍醐灌頂?shù)恼鸷承Ч?/p>

從廣義上而言，考證之學(xué)也可視為一種獨(dú)特的闡釋學(xué)方法。把自己劃在“今文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的梁?jiǎn)⒊?，繼承乾嘉學(xué)者考證至上、客觀為本的論述邏輯，將科學(xué)之精神法注入清代學(xué)術(shù)發(fā)展的整理中，讓后人在梳理“思想界之頹變”的清代學(xué)術(shù)之時(shí)，潛移默化地學(xué)習(xí)梁?jiǎn)⒊目陀^論述。這部垂范后世的經(jīng)典之作，完美地繼承了乾嘉學(xué)派科學(xué)之精神的學(xué)術(shù)作風(fēng)，是清代闡釋風(fēng)格在學(xué)術(shù)著作中的表現(xiàn)。