劉欣蓉

聞一多一生投入詩歌創(chuàng)作，他首次明確提出中西方藝術(shù)文化融合這一看法是在《征求藝術(shù)專門的同業(yè)者底呼聲》一文。聞一多在閱讀了大量外國文學(xué)作品后，首先發(fā)現(xiàn)了中國舊詩體的局限性，他說：“我總以為新詩徑直是‘新的，不但新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩?！睆穆勔欢喟l(fā)表的評(píng)論中可以看出他對(duì)西方藝術(shù)的強(qiáng)烈興趣，隨后他奔赴美國芝加哥藝術(shù)學(xué)院主修繪畫，這期間他一直未放下所喜愛的詩歌。在當(dāng)時(shí)的西方，最流行的藝術(shù)流派當(dāng)屬“印象派”繪畫，“野獸派”也冒出一點(diǎn)兒興起的苗頭，要想了解聞一多回國后的一系列創(chuàng)作理念，必須了解他在西方進(jìn)修時(shí)西方的藝術(shù)風(fēng)尚和主流思想。筆者認(rèn)為，找尋歸國后的聞一多的作品中受西方藝術(shù)思潮影響的痕跡，結(jié)合聞一多赴美時(shí)的時(shí)代藝術(shù)潮流背景，有利于更好地了解聞一多的“三美”理論和詩的格律意象美這一創(chuàng)作觀念。

一、聞一多的詩歌創(chuàng)作

《七子之歌》是聞一多的詩歌中最廣為人知的一組詩，聞一多感受到祖國同胞被迫分離的揪心之痛，而創(chuàng)作了《七子之歌》系列作品。最開始的《七子之歌》中的“七子”分別對(duì)應(yīng)被迫與祖國分離的七個(gè)地方，當(dāng)時(shí)的聞一多雖遠(yuǎn)赴海外留學(xué)，但依舊牽掛著祖國的一舉一動(dòng)。他義憤填膺地寫下《七子之歌》，血和淚鑄就的中國終將再度崛起。我們可以從最早期的聞一多在清華大學(xué)校園內(nèi)的詩歌創(chuàng)作中看出一些創(chuàng)作傾向。在經(jīng)歷那場(chǎng)激起大規(guī)模學(xué)生憤慨的五四運(yùn)動(dòng)后，聞一多親手書寫岳飛的《滿江紅》張貼在校園內(nèi)，且到處進(jìn)行關(guān)于愛國主義的演講，成為五四運(yùn)動(dòng)的積極分子之一。在校期間的聞一多就開始了詩歌創(chuàng)作，成績優(yōu)異的他在《清華周刊》上發(fā)表了一系列讀書筆記，是聞一多可以追溯到的最早的文學(xué)作品。后來，聞一多把這段時(shí)期的讀書筆記總稱為《二月廬漫記》。這時(shí)的聞一多，詩歌創(chuàng)作體系沒有明顯的改變，詩歌的形式依舊是中國傳統(tǒng)的舊詩體。在校期間的聞一多不僅成績優(yōu)異，還對(duì)文學(xué)表現(xiàn)出極大的興趣，他擔(dān)任《清華周刊》《新華學(xué)報(bào)》的編輯和校內(nèi)編輯部的負(fù)責(zé)人，隨后陸續(xù)開始發(fā)表文章，創(chuàng)作的作品也越來越成熟。1920年，聞一多發(fā)表了他的第一篇白話文《旅客式的學(xué)生》，在同年又發(fā)表第一首新詩《西宇》，這兩篇作品可以說是聞一多在文學(xué)初期的作品。1922年，聞一多赴美留學(xué)，正是在留學(xué)期間寫出了《七子之歌》這傳世的佳作。聞一多在一封家書中寫道：“一個(gè)有思想的中國青年，留居美國的滋味，非筆墨所能形容?！甭勔欢嗟奈膶W(xué)觀念開始發(fā)生改變也是在留學(xué)期間，各種藝術(shù)思潮、文學(xué)觀念的盛行，沖擊了聞一多的傳統(tǒng)觀念。他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的唯美主義產(chǎn)生了極大興趣，在沉淀一段時(shí)間后，聞一多就發(fā)表了《〈女神〉之地方色彩》。聞一多首次表達(dá)了“中西藝術(shù)結(jié)合”的藝術(shù)理念和探索方向，隨后他的第一部詩集《紅燭》出版。1925年，聞一多回國后在北京擔(dān)任教師，繼續(xù)投入新詩創(chuàng)作和新詩格律理論研究，漸漸轉(zhuǎn)向于古典文學(xué)學(xué)術(shù)研究，隨后他的第二部詩集《死水》出版，也是他的代表作。

二、從西方的“純?cè)姟钡铰勔欢嗟摹靶略姟?/p>

“純?cè)姟崩碚撟钤缡俏鞣较笳髋稍姼栉膶W(xué)的核心理論，法國的瓦雷利提出“純?cè)姟钡母拍睢?920年，“純?cè)姟闭摫灰胫袊鴥?nèi)地詩歌界，不久便成為中國文藝界的主流，作為新鮮血液注入中國的詩歌藝術(shù)界，改變了中國詩歌界長期固有的舊詩體風(fēng)格。雖然聞一多也是受用者之一，但他并沒有盲目地完全沿著西方的“純?cè)姟敝烽_展，而是結(jié)合中國本土自身的實(shí)際，立足于保留“詩性”的藝術(shù)目標(biāo)，使西方的“純?cè)姟奔扔辛酥袊?，也有了中國特色的詩學(xué)意義。在整理聞一多早期的部分藝術(shù)評(píng)論就可以發(fā)現(xiàn)，一些西方作家的提及次數(shù)遠(yuǎn)比中國本土作家所提及的次數(shù)多得多，如在《冬夜》中就有十四位外籍作家被提及，《征求藝術(shù)專門的同業(yè)者底呼聲》《評(píng)本學(xué)年〈周刊〉里的新詩》等一系列評(píng)論的文章中，基本是西方作家占大多數(shù)。聞一多發(fā)表的《詩歌節(jié)奏的研究》一文參考了大量的文學(xué)書籍，一共二十三種參考書籍中有二十一種出自西方作家之手。引起我們注意的是，在這些西方作家中，唯美主義風(fēng)格占大多數(shù)。

最早提出“唯美主義”概念的是法國的浪漫主義詩人葛帝埃，他是哲學(xué)家康德關(guān)于藝術(shù)理論的延伸者。18世紀(jì)，康德發(fā)現(xiàn)藝術(shù)本身的魅力在于它的無功利性，葛帝埃通過康德將這一藝術(shù)形式運(yùn)用到詩歌上，發(fā)現(xiàn)詩歌純粹的美，不在于歌頌，不在于韻律格調(diào)，而在于詩本身的無功利性。隨后，各行各業(yè)的藝術(shù)家也紛紛效仿，英國的佩特倡導(dǎo)藝術(shù)的意義在于延長人類的生命價(jià)值，人類短暫的一生只有在藝術(shù)中揮霍才能得到意義的升華，激情、欲望和愛是人類最有力量的原始情緒，而這一最貼近人本質(zhì)的情緒我們通過藝術(shù)才能到達(dá)。聞一多曾引用貝爾對(duì)美感觀念和使用觀念區(qū)別的分析，用來評(píng)論“拉斐爾前派”的一系列繪畫思想，也就是著名的“茶杯論”。當(dāng)觀賞者欣賞一幅畫作中的茶杯時(shí)，如何讓觀賞者只感覺到茶杯的美感而不感覺到它的實(shí)用性；如何讓觀眾看到藝術(shù)家眼中茶杯的顏色和形狀而不只是一個(gè)裝茶喝水的器皿呢？聞一多能提出這樣的思考，可以見得他對(duì)純粹藝術(shù)美的追求。英國的濟(jì)慈、法國的博塔萊爾和美國的艾倫·泊等詩人，都一直強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的無功利性，華麗的辭藻、優(yōu)美的表達(dá)、精心雕琢的句式等，這一大批信奉唯美主義的作家所推崇的唯美主義對(duì)聞一多產(chǎn)生極大的影響。后來，聞一多在《詩的格律》《戲劇的歧途》《先拉飛主義》等書中都表達(dá)過他對(duì)唯美主義的狂熱。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)不在于思想，而在于純粹，隨后漸漸完善并推出“三美”原則，這也是聞一多融合中西方藝術(shù)初步探索的一個(gè)作品。聞一多所提出的“新格律詩”理論和自成一派的詩歌創(chuàng)作理念影響了一大批當(dāng)代乃至后來的詩人，逐漸形成了以他為代表所引領(lǐng)的“新格律”詩派，在新詩發(fā)展史上寫下濃墨重彩的一筆。梁宗岱對(duì)新詩的過于自由散漫表示否定。他提出，詩之所以為藝術(shù)品，最重要的在于它的形式，應(yīng)把重點(diǎn)放在詩的音節(jié)與格律上，形式使它不朽，先有詩的形式才能稱其為“詩”。另一位與其同屬一個(gè)現(xiàn)代流派的詩家邵洵美心中的“純?cè)姟备嗟氖且环N象征性的美感，詩不應(yīng)該平鋪直敘地去描繪一件事、一種心情，應(yīng)該有更多的曲折。他心中曲折的表現(xiàn)在于象征，象征是永久的形容和比喻，凡是偉大的藝術(shù)作品都有一種永久的象征性，也就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“詩性”。

三、聞一多的“新詩”創(chuàng)作與唯美主義

從聞一多出生年代的歷史大背景來看，我們可以找到一個(gè)名為“創(chuàng)造社”的團(tuán)體，該團(tuán)體是由沈雁冰等十二人在五四運(yùn)動(dòng)后創(chuàng)立的文學(xué)研究會(huì)，創(chuàng)立的主要目的是為當(dāng)時(shí)中國文學(xué)增添力量。該團(tuán)體成員的文學(xué)創(chuàng)作，如郁達(dá)夫的小說、郭沫若的詩歌等，都有強(qiáng)烈的人文主義的精神，與中國長期封建保守相比，他們的作品透露著對(duì)自我的表達(dá)，浪漫主義與唯美主義支撐他們擔(dān)起了中國文學(xué)為反帝反封建的責(zé)任，放在中國本土大環(huán)境來看，在一定程度上與民主革命的要求相一致?？v使也有部分藝術(shù)家在流傳的浪漫主義文學(xué)中受到其他文學(xué)流派的啟發(fā)，但從五四運(yùn)動(dòng)后的一大批文學(xué)作品中可以發(fā)現(xiàn)，影響創(chuàng)造社最深的還得數(shù)19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)作品。創(chuàng)造社對(duì)聞一多的影響是深遠(yuǎn)的，聞一多的新詩理論最開始就來自郭沫若的啟發(fā)，在聞一多已經(jīng)開始謀劃新詩創(chuàng)造時(shí)就在《敬告落伍的詩家》一文中嘲諷沉浸于那些傳統(tǒng)平仄保守的詩家們，要想繼續(xù)作詩，必須往“新詩”這條路上探索，只有創(chuàng)新才有發(fā)展，“趕快醒來，急起直追，還不算晚呢”。

在中國開始彌漫著大批唯美主義和浪漫主義的思潮的同時(shí)，聞一多在1922年赴美留學(xué)，在芝加哥藝術(shù)學(xué)院主修繪畫，閑暇的時(shí)間都放在了感興趣的詩歌上。在這樣一個(gè)藝術(shù)家們都向往的城市，再加上聞一多所學(xué)習(xí)的繪畫藝術(shù)，我們可以從西方當(dāng)時(shí)風(fēng)靡的藝術(shù)流派和藝術(shù)思想這點(diǎn)來探尋聞一多將來所形成的思想根基來源。聞一多早年在外國接受的是西方唯美主義教育，西方唯美主義主要源于最初的新古典主義繪畫和后來的19世紀(jì)初的浪漫主義，代表人物為德拉克洛瓦、肖邦和柴可夫斯基等人，我們從中國創(chuàng)造社的早期風(fēng)格就可以看到它的影子。浪漫主義在整個(gè)文學(xué)藝術(shù)史上都有深遠(yuǎn)影響，是與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)史上影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)思潮之一，它誕生于法國大革命，繼承了大革命時(shí)期的人文主義精神，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性和自我精神世界的解放。浪漫主義下的文學(xué)作品包括其他藝術(shù)形式，在作品上都有這一特點(diǎn)，用熱情的表現(xiàn)手法、熾熱的情感注入、大膽且夢(mèng)幻的想象來塑造一個(gè)個(gè)人物形象，造就藝術(shù)家們心中的理想王國。后來，又出現(xiàn)以盧梭、米勒為代表的法國寫實(shí)主義和19世紀(jì)后半葉在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域風(fēng)靡的印象主義，以及后印象派、野獸派、象征主義等一系列藝術(shù)流派。聞一多顯然受19世紀(jì)末的象征主義影響較大，他多次表明寫實(shí)主義終將會(huì)被藝術(shù)行業(yè)拋棄，現(xiàn)代藝術(shù)的精神，在于提示，在于象征這一觀點(diǎn)。聞一多將電影和戲劇放在一起比較來說明這一點(diǎn)。他提出，電影不是藝術(shù)，與戲劇相比，電影過于寫實(shí)，這種過于寫實(shí)的手法阻礙了觀眾的想象力，成了導(dǎo)演一個(gè)人的“表演”，一幕幕應(yīng)接不暇的形象和場(chǎng)景快速掠過，侵占了我們的全部大腦，讓我們無暇想象和思考。

戲劇不同，理想中的戲劇最精妙之處就在于那些語言、肢體各方面的提示和引導(dǎo)所引起的情感上的共鳴與幻想，戲劇顯著的特點(diǎn)是它的象征性，它能引起讀者無窮的聯(lián)想和啟發(fā)。歸根結(jié)底，聞一多眼中的藝術(shù)是需要想象的，是需要?jiǎng)?chuàng)作者和觀賞者共同完成才能產(chǎn)生的?？梢钥闯觯诼勔欢喔懊懒魧W(xué)時(shí)期所受的文化熏陶給他今后創(chuàng)作思路帶來的影響。聞一多詩歌中的意象化特點(diǎn)來自最早的象征主義，以及接觸的美國意象派詩人們的藝術(shù)理論等，都奠定了后期聞一多詩歌的意象化特點(diǎn)。

就中國正處于新詩創(chuàng)作的規(guī)范化改革來看，聞一多的新詩理論，尤其是其率先提出“詩的格律”這一詩歌理論，在當(dāng)時(shí)起到了十分正面的作用。在當(dāng)時(shí)的中國，這一理論的提出，迅速把中國新詩的發(fā)展提升到一個(gè)新的境界。聞一多的新詩理論最初受到外國詩歌作品和理念的啟發(fā)，后來我們通過新月派也可以看出他們希望在古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代流行之中架起一座“橋”，作為搭橋者的聞一多為中國新詩的發(fā)展作出了不小的貢獻(xiàn)。我們不難發(fā)現(xiàn)，在“詩的格律”推廣前的中國詩歌，不追求形式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的抒發(fā)、自由表達(dá)的作品數(shù)不勝數(shù)，且占據(jù)歷史主流持續(xù)很長的一段時(shí)間。聞一多以開放的胸襟大方學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的精華之處，但也從未盲目跟風(fēng)，不盲目崇拜，從未忘記自己是中國人這個(gè)身份，也從未忘記中國人一直處于水深火熱的煎熬中。他一生留下來的詩歌作品不算太多，但字字珠璣，有血有肉，傾注了他所有的愛國情懷和對(duì)民族同胞的熱愛。他對(duì)詩歌藝術(shù)的追求屬于西方唯美主義；在具體詩歌的內(nèi)容上是結(jié)合中國本土實(shí)情的，在詩歌的格律上又采取了多變、新穎的形式。聞一多的詩歌創(chuàng)作方法屬于浪漫主義，藝術(shù)上的追求又源于唯美主義，其詩歌表現(xiàn)手法又如象征主義。其思想之深邃，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)合了古今中外所有百家的長處，使處于印象派大環(huán)境下的聞一多形成自己獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作風(fēng)格流派，堪稱典范。