一凡
1
清清的泗水河繞曲阜城北而過,在城東北五里處分流出來的洙水,緩緩地流向西南;在洙水和泗水之間,沖積出一片肥沃的平原,這一小塊平原,三年前還是一片荒灘,自從孔子選在這里長(zhǎng)眠,周圍聚集了上百戶人家,現(xiàn)在已經(jīng)是松柏成林,郁郁蔥蔥了。
清晨的陽光斜照進(jìn)樹林,鳥鳴溪唱,花香四溢,可曾參根本沒心思欣賞,他在林間來回踱步,顯得有些焦慮不安……
就在前一天晚上,子夏拉著子張、子游找到了曾子,說,夫子已經(jīng)仙逝三年了,應(yīng)該推舉一位掌門人,帶領(lǐng)大家來弘揚(yáng)夫子的學(xué)說。
曾子說可以啊!子貢師兄是最合適的人選,他的能力大家有目共睹,夫子生前最愛的學(xué)生就是他,夫子的后事不就是他主持和料理的嗎?而且,魯哀公致夫子的悼詞有幾處不合乎情理,子貢不僅出面批評(píng),而且還提出了修改意見,魯哀公全面接受,我覺得子貢最合適!
“我們認(rèn)為他不合適,你才是最合適的!”子夏說。
“不行不行!”曾子連忙擺手,“我真的不行!”
“夫子把自己唯一的孫子都托孤給你了,這不是明擺著把你定為繼承人嗎?他子貢憑什么?……”子夏瞪著眼說,“他平時(shí)眼里有誰啊?逮誰損誰,他嘴里有一個(gè)好人嗎?……”
(子貢還確實(shí)有這個(gè)毛病,《論語·憲問》:子貢方人,子曰:“賜也,賢乎哉?夫我則不暇。”)
“你們不要說了!我沒那個(gè)能力!”
“那我們另有人選!”子夏、子張和子游齊聲說。
“你們眼里還有夫子嗎?”曾子說。
“誰說我們眼里沒有夫子?三年了,夫子的音容笑貌,無時(shí)無刻不在我們的心里!”子夏說著放聲大哭,稍后接著說,“有若和夫子容貌相似,我們決定以侍奉夫子之心來尊有若為師!”
“你們簡(jiǎn)直就是胡鬧!”曾子生氣了,“天上的銀河浩瀚,不是經(jīng)過水洗的,也不是經(jīng)過秋陽曝曬的,而是它本身就自帶光芒!夫子的光輝是沒有任何一個(gè)人可以替代的!”(曾子曰:“不可,江漢以濯之,秋陽以暴之,皓皓乎不可尚已。”《孟子·滕文公上》)
“無論你同意不同意,我們明天必須辦!”子夏等人說。
“我不同意!”曾子平時(shí)是很少生氣的,這一回可是真生氣了!
2
曾子(前505-前435),姒姓,曾氏,名參,字子輿,魯國南武城(今山東平邑,一說山東嘉祥)人,據(jù)傳是夏禹后代。他的父親曾點(diǎn),也是孔子的學(xué)生。
公元前490 年,十六歲的曾參拜孔子為師,他勤奮好學(xué),刻苦鉆研,常常心有所悟,頗得幾分真?zhèn)鳌?/p>
公元前482 年,顏回病故,孔子萬分悲痛,有意把曾參培養(yǎng)成顏回那樣的人,并鍛煉他為其他弟子授課。
有一天,眾弟子圍坐,正在聽孔子授課,孔子突然點(diǎn)曾參的名:“曾參啊!我所說的道一以貫之,你知道嗎?”
曾子聽了,心里咯噔一下子,豆大的汗珠從額頭上冒出來,趕忙說:“是是是!我知道我知道!”
孔子微微點(diǎn)了點(diǎn)頭說:“我累了,要休息一下!你來給大家分享吧!”說罷,孔子離席。
眾人目光齊刷刷地看向曾子,不解地問:“夫子說的是啥意思?”
曾子稍微定了定神,說:“夫子所說的道,就是忠和恕兩個(gè)字吧!做人做事,盡心盡力,對(duì)人盡量寬恕、包容,就此便可以入道了?!?/p>
(《論語·里仁》子曰:“參乎!吾道一以貫之?!痹釉唬骸拔ā!弊映?,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”)
曾子的回答有問題嗎?
孔子明明說“吾道一以貫之”,而曾參卻總結(jié)出兩個(gè)字來,這不成了“二以貫之”了嗎?難道夫子終其一生所傳的“道”僅僅就是忠和恕嗎?
孔子所說的“道”到底是什么呢?
3
在原始社會(huì),是沒有今天這樣的大路的,到處都是叢林,走迷了路會(huì)有生命危險(xiǎn)的,因此,給人引路不但需要智慧,更是在做積功累德的善事,需要舍小我成大我,引申為提高個(gè)人修養(yǎng)的途徑,這就是“道”的含義。
老子《道德經(jīng)》說:為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為。
在老子看來,修道就需要做減法,而不是加法。
言外之意,“道”并不是通過“學(xué)”和“習(xí)”就可以達(dá)到的,也不是通過簡(jiǎn)單的“向善”獲得的,而是當(dāng)你把自己身上的一切私欲都除盡之后,“道”就會(huì)自然顯現(xiàn)。
那么,孔子所說的“一以貫之”,應(yīng)該就是這個(gè)“去除私欲”的過程,這才是修君子之道始終不變的內(nèi)容。
可曾子卻總結(jié)為忠和恕,以至于后世儒學(xué)研究者把目光都聚焦到了“忠恕”之道上,所以,孔子聽后搖了搖頭:“唉!曾參啊,遲鈍了點(diǎn)?。 保ā墩撜Z·先進(jìn)》:參也魯?。?/p>
其實(shí),無論是“忠恕”也好,“忠信”也好,只能是孔子之道的一種外在表現(xiàn)形式,是不能代表孔子所說的“道”的;換句話說,道可以表現(xiàn)為忠恕的形式,但忠恕是代表不了道的。
《論語·公冶長(zhǎng)》子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。”
孔子說:即使是有十戶人家這樣的村邑,也一定會(huì)有很多和我一樣具有“忠信”這種優(yōu)秀品質(zhì)的人,(但是)他們和我最大的不同在于都不如我“好學(xué)”??!
孔子想要表達(dá)的意思是:能夠做到“忠信”“忠恕”等這些常人應(yīng)該具備的優(yōu)良品質(zhì)的人太多了,就算你做到了這些,也沒有什么了不起的,真正決定一個(gè)人是否是一個(gè)智者,是否達(dá)到了接近于君子或圣人的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),關(guān)鍵在于你是否具備“好學(xué)”這個(gè)品質(zhì)和能力!
那么,什么是“好學(xué)”呢?
4
《論語·學(xué)而》子曰:君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。
從這里看出來,孔子所說的“好學(xué)”有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一是“食無求飽,居無求安”,不要貪求物欲,不要貪圖浮華,不要抱怨自己所處的環(huán)境;二是“敏于事而慎于言”,勇于實(shí)踐,拒絕空談,少說多做;三是“就有道而正焉”,不斷地參照圣人的標(biāo)準(zhǔn)來糾正自己,使自己歸于中正,這就算是達(dá)到了“好學(xué)”的境界。
我的天?。∵@個(gè)“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)也太高了吧?有幾個(gè)人能達(dá)到呢?
可能沒幾個(gè)!這個(gè)從魯哀公的問話就可以得知。
《論語·雍也》魯哀公問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過。不幸短命死矣,今也則亡,未聞好學(xué)者也。”
孔子說,只有顏回一個(gè)人達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),顏回死了以后,就再也沒有誰能達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了!
顏回達(dá)到了“學(xué)”的頂峰,其他人都在“學(xué)”的路上,所以,“學(xué)”在《論語》中的本義,就是參照著圣人的標(biāo)準(zhǔn)去效法、校對(duì)和糾正自己的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。
孔子希望曾子能夠接過這個(gè)接力棒,可是,曾參畢竟是曾參,他成不了顏回!
既然曾子如此遲鈍,那為什么孔子最終還是把希望寄托在了他的身上呢?曾參還有哪些優(yōu)良品質(zhì)是讓孔子刮目相看的呢?
5
曾子性情沉靜,舉止穩(wěn)重,為人謹(jǐn)慎,待人謙恭,以孝著稱。
據(jù)《新語》記載,曾子孝事父母,晚上鋪好床鋪,早晨探望慰問,住宿調(diào)節(jié)冷暖,飯食調(diào)和濃淡,盡心盡力,無微不至。
《戰(zhàn)國策》記載,曾子孝順父母,“一夜也不離開父母而住在外地”。曾子安身處世,包括出仕做官,都以能否奉養(yǎng)好雙親為出發(fā)點(diǎn)。比如曾子在莒地做官,只得到“三秉粟”這種很低級(jí)的官位,但為了離家近,方便孝順父母,曾子不計(jì)較身價(jià)。而當(dāng)父母去世以后,齊國迎接他去做相國,楚國迎接他去做令尹,晉國迎接他去做上卿,曾子為了自己的價(jià)值觀都一一拒絕了。
《孔子家語》也有這類記載:齊國曾聘請(qǐng)?jiān)訛樯锨?,他卻不去就職,說:“我的父母都年老了,我不忍心遠(yuǎn)離父母去為別人做事?!彪p親去世以后,曾子每次觀看別人的喪禮,都會(huì)想起死去的父母,經(jīng)常淚水浸濕衣襟。
有一次,曾子受邀出席宴會(huì),在宴會(huì)上,他看到了一種從未見過的魚,這使他感到很興奮,因?yàn)樗€從未嘗過這種食物的味道呢!于是,他試著夾了一片放進(jìn)嘴里,頓覺味道很是鮮美,然而,他卻突然間淚流滿面,把嘴里的食物吐了出來。
主人很詫異,關(guān)心地問他怎么了,曾子眼含熱淚,抬頭看著天空說:“這是多么美的美味??!吃在嘴里的一剎那,我突然間想起了母親,她在世的時(shí)候,既沒有見過,更沒有享受過如此美味的東西,而我現(xiàn)在獨(dú)自一人卻吃到如此美味,想到這一點(diǎn),我就難以咽下,所以才把它吐了出來的?!?/p>
曾子不僅孝順自己的親生父母,對(duì)后母也極盡孝道,從沒有因?yàn)槭呛竽付鴾p少對(duì)她的供養(yǎng)。
《二十四孝》把曾子孝親的故事收編進(jìn)去,成為后世學(xué)習(xí)的典范。
《論語》中還記載一個(gè)這樣的故事:有一次,曾子和父親在一起除草。本來應(yīng)該鋤的是草,可他卻誤把苗給鋤掉了。曾父看到了非常生氣,操起鋤頭就要打。曾父本來的意思可能只是想嚇唬一下他,可誰知曾子毫不躲避,結(jié)果曾父一時(shí)失手,一鋤頭下來把曾參給打昏了。他醒來之后,怕父親因?yàn)橐粫r(shí)失手而后悔,為了讓父親安心,就“撫琴而歌”,意思是說,您看我什么事都沒有,您不用擔(dān)心。
這件事被孔子知道了,很生氣,對(duì)其他弟子說:“你們?nèi)ジ嬖V曾參,從此以后,我沒他這個(gè)學(xué)生,不要再來見我了!”
曾子雖然知道老師很生氣,但還是畢恭畢敬地來到老師面前請(qǐng)教,說:“我這樣做已經(jīng)是盡到孝道了,為什么老師還不要我呢?”
孔子說:“如果你的父親在盛怒之下,一不小心下手太重把你打死了怎么辦?那就會(huì)讓他背負(fù)道德良心的譴責(zé),從而也可能因后悔而不想活了,你這是陷你父于不義啊!”
“那我應(yīng)該怎么辦呢?”
“大杖則走,小杖則受!”
如果父親拿的是小柳條這樣的東西打你,那你就認(rèn)打認(rèn)罰;如果拿的是鋤頭這樣很重的東西,那你必須趕緊跑。
曾子這才明白:“夫子,我錯(cuò)了!”
當(dāng)然,孔子看中的不光是他的“孝”,更重要的是看到了他對(duì)子女的教育。
6
曾子的妻子要到市場(chǎng)上去趕集,她的兒子非要跟著一起去,一邊追著媽媽一邊哭。
曾妻心想到集上買點(diǎn)東西馬上就回,帶上孩子就會(huì)誤事,于是就對(duì)兒子說:“你要是不跟著我去,等回來以后,我就殺豬給你吃?!眱鹤右宦牐吲d地自己玩去了。
妻子從市場(chǎng)回來了,曾子要捉豬來殺,他的妻子攔住他說:“那不過是跟小孩子說著玩的。”
曾子說:“決不可以跟小孩子說著玩。小孩本來不懂事,要照父母的樣子學(xué),聽父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你騙他,就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子,孩子不相信媽媽的話,那是不可能把孩子教好的。”
于是曾子把豬給殺了。
父母是子女的第一任啟蒙老師。父母的言行對(duì)子女將來的成長(zhǎng)起很大的作用,所以,有見識(shí)的家長(zhǎng)在孩子面前處處以身作則,以培養(yǎng)他們良好的品德。曾子這樣做,就是用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信,誠實(shí)待人,別看殺了一頭豬眼前利益受損,但從教育子女的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看,是大有益處的。
也許孔子正是看中了曾子的這一點(diǎn)。
公元前479 年,孔子臨終之際,把曾子叫到床前,拉著他的手久久不肯松開,把他四歲的孫子孔伋托付給了曾子。
孔伋就是子思,跟隨曾子長(zhǎng)大,作《中庸》,又收孟子為徒,他上承孔子,下啟孟子,開創(chuàng)了思孟學(xué)派,把孔子的思想推到了一個(gè)新高度,最終奠定了流傳至今的孔孟思想,這些都是后話!
我們接著說曾子。
有人說曾子在孔門的地位原本并不高,是收養(yǎng)了子思以后才逐漸被人重視,直到顏淵配享孔廟時(shí)才得以被列入“十哲”之列的,其實(shí),這是對(duì)曾子沒有全面了解的緣故。
7
子曰:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也:困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣?!保ā墩撜Z·季氏》)
所謂“生而知之”,就是指生來就知道,不必經(jīng)過學(xué)習(xí)。這種人生來就具有某種天分,在某方面可以無師自通,我們稱之為天才?!吧钡木辰?,不是什么人都能達(dá)到的,大多數(shù)人都處在“學(xué)而知之”與“困而學(xué)之”的境界。“學(xué)而知之”,是善于通過學(xué)習(xí)充實(shí)自己,進(jìn)而達(dá)到“開悟”的境界。
無疑,曾子屬于“學(xué)而知之者”!他天資不夠聰穎,甚至反應(yīng)有些遲鈍,不夠靈活,孔子就說他“參也魯”,但是,曾子時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己,孜孜以求,不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步,最終還是到達(dá)了學(xué)問的巔峰。
《論語·學(xué)而》曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
曾子每日“三省”,當(dāng)然,這個(gè)“三省”不單單只是“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這三個(gè)方面,還有其他幾種解釋:一是三次反省;二是從三個(gè)方面反省;三是多次反省。其實(shí),古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字,表示動(dòng)作頻率高,不必認(rèn)定為只有三次。也就說曾子每天都有多次地反省自己,對(duì)于夫子之道有沒有做到?曾子為學(xué),可謂“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰”,而且這種態(tài)度一直伴隨他一生!
“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往”!世道紛紜,人往往會(huì)在物欲橫流中失去真我,如何對(duì)待濁世橫流?普通人往往求之于外,常??畤@人心不古,而忽略了內(nèi)在的自省,孔子主張人應(yīng)在人世間尋求與他人的契合,在求諸他人之時(shí)首先求諸自身,也就是“向內(nèi)求”,在這方面,曾子可以說做到了極致。
8
曾子嚴(yán)格按照儒家的修行標(biāo)準(zhǔn)來踐行君子之道,從不懈怠,甚至對(duì)于自己的要求近乎苛刻,比如,孔子說“君子安貧樂道”,曾子就嚴(yán)格照辦,一點(diǎn)也不含糊!
據(jù)《莊子·讓王》記載:“曾子居衛(wèi),缊袍無表,顏色腫噲,手足胼胝,三日不舉火,十年不制衣。正冠而纓絕,捉衿而肘見,納履而踵決。曳縱而歌《商頌》,聲滿天地,若出金聲。天子不得臣,諸侯不得友,故養(yǎng)志者忘形,養(yǎng)形者忘利,致道者忘心矣?!?/p>
大致意思是說:曾子住在衛(wèi)國的時(shí)候,沒有一件像樣的衣服,破舊的袍子連內(nèi)襯都露出來了,臉上浮腫,手和腳都長(zhǎng)滿了老繭。有時(shí)一連幾天都吃不上飯,衣服更是穿了十多年都不曾換,整理帽子的時(shí)候帽纓一拉就斷,提起領(lǐng)襟胳膊肘就會(huì)露出袖子以外,穿著麻鞋而后跟裂開,但趿拉著鞋還在吟唱《商頌》,那吟唱的聲音洪亮圓滿直貫天地,音質(zhì)就像金石之音那樣清脆。(這種境界使得)天子也不能請(qǐng)得動(dòng)他出去做官,諸侯也沒有能力和他交朋友,所以懂得天命的人會(huì)忘記自己的生命,注重修身的人會(huì)忽略名利的作用,求道的最高追求是忘了追求道的心,真正達(dá)到“無求”的狀態(tài),才能得到真道。
又據(jù)《說苑》記載:曾子衣敝衣以耕,魯君使人往致邑焉,曰:“請(qǐng)以此修衣?!痹硬皇?,反復(fù)往,又不受。使者曰:“先生非求于人,人則獻(xiàn)之,奚為不受?”曾子曰:“臣聞之,‘受人者畏人;予人者驕人?!v子有賜,不我驕也,我能勿畏乎?”終不受。
大致意思是說:曾子穿著非常破爛的衣服在地里耕種。魯國國君看到了,就派使臣找到他,說國君賜給你一座封邑,這個(gè)城鎮(zhèn)的稅收都?xì)w你,這樣,你就可以換上體面的衣服,生活也會(huì)得到改善。
曾子說“我不要!”
魯王說“非要給!”
就這樣,使臣來來回回跑了好幾趟,可曾子始終不愿意接受。
最后使臣實(shí)在憋不住了,說:“這完全是國君自己愿意封贈(zèng)給你的,又不是先生您有求于國君,為什么不肯接受呢?”
曾子說:“接受了人家贈(zèng)送的東西,就怕得罪人家;給人家東西的人免不了會(huì)驕橫??v使魯君贈(zèng)送我采邑,也不對(duì)我顯露驕色,(但)我能不因此而怕他嗎?”
最終,還是沒有接受。
顯然,他不茍權(quán)貴,在與政治權(quán)勢(shì)的交往中保持著無私無畏、議而不從的態(tài)度,因此,“齊聘以相,楚迎以令尹,晉迎以上卿,皆不應(yīng)命”。
曾子保持了不屈從、不茍合、剛直不阿、清醒處世的君子品格,這基本上可以說是原始儒家對(duì)待政治權(quán)勢(shì)的正面態(tài)度與做人的基本原則。雖然不必一定卷入現(xiàn)實(shí)政治的漩渦,但一定清醒地保留著對(duì)專制政權(quán)的批評(píng)權(quán)力。
曾子這一品格,也正是孟子“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”這一思想的前照!
9
孔子一直主張以出世的心態(tài)做入世的事情,強(qiáng)調(diào)治理國家一定要推行“仁政”,曾子也毫不猶豫地親躬實(shí)踐。
曾子說,我們這些有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子(士),應(yīng)該斷掉自私自利,斷掉名聞利養(yǎng),斷掉五欲六塵,斷掉貪瞋癡慢,只有這樣你才能夠做到“剛毅”;如果有那些東西綁著我們,你就“剛毅”不起來(不可以不弘毅);我們?yōu)槭裁捶且@樣做呢?因?yàn)槲覀兗缲?fù)著興國安邦推行仁政的重任,這是一條永無止境的探索之路,我們的一貫準(zhǔn)則是:生命不息,奮斗不止!
(曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”《論語·泰伯》)
曾子這里提到了“仁以為己任”,那么,什么是“仁”呢?
從這個(gè)角度來看,“二”所表達(dá)的意思肯定不是數(shù)字,而是“不約而同”“等同、共同、相等”的意思。
這樣的話“仁”右邊的“二”就好懂了,表示人人相等,也就是說對(duì)所有的人等而視之,視人若己,將心比心,同情包容,這就是“仁”。
孟子把“仁”詮釋為“惻隱之心”,也就是“仁心”,說“惻隱之心人皆有之”。
什么叫惻隱之心呢?
周國正教授舉過這樣的例子:在路上、在電視上看到有人意外受了傷,血肉模糊地躺著,心里就會(huì)覺得很不忍,很難受,看到醫(yī)護(hù)人員救治時(shí)碰觸到傷員的傷口,我們甚至好像感受到他們的痛楚;反過來,看到電視劇中一個(gè)自小離家出走,終日只知吸毒賭博酗酒的青少年最后幡然悔改、回歸父母懷抱的時(shí)候,我們都會(huì)松一口氣為這個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局而高興。陌生路人的受傷、另一家庭的團(tuán)聚,其中苦樂都是和我們自身利害毫無關(guān)系的,但我們往往也感同身受,隨之或悲或喜;這些反應(yīng)都是天生的,是自然而然的,絕不是后天教育的結(jié)果。
看到別人快樂自己也會(huì)快樂,看到別人痛苦自己也會(huì)痛苦,所以我們也希望別人得到快樂,免于痛苦;這種將心比心,是人的自然感情反應(yīng),這就是孔子所說的“仁”,也就是孟子說的“惻隱之心”。
如果說孔子是仁政的倡導(dǎo)者,那么,曾子就是仁政的踐行者。
10
為父親守孝三年結(jié)束后,曾子便出游齊國,宣傳自己的政治主張,但齊國沒有接納他,他又回到魯國;不久,他又去了楚國。
楚惠王熱情接待了他,讓他做了高官,曾子決心趁機(jī)大干一番,實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。但不久曾子便發(fā)現(xiàn),自己與楚國君臣往往意見不合,自己的抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn),不到一年便辭職回到魯國。
公元前469 年,曾子被費(fèi)國國君聘請(qǐng)到費(fèi)國,這時(shí),恰逢魯國軍隊(duì)準(zhǔn)備攻打費(fèi)國,曾子向費(fèi)國國君告辭說:“請(qǐng)批準(zhǔn)我暫時(shí)離開,到魯國進(jìn)攻結(jié)束后我再回來。我走之后,請(qǐng)暫且不要讓豬狗進(jìn)入我的館舍?!辟M(fèi)國國君說:“我對(duì)于先生(尊重和禮遇),人們沒有不知道的?,F(xiàn)在魯國軍隊(duì)攻打我國,先生卻離開我,我為什么要為先生守護(hù)館舍?”魯國軍隊(duì)果然來攻打費(fèi)國,列舉了費(fèi)國十條罪狀,而曾子對(duì)其中九條都進(jìn)行了辯駁。后來,魯國軍隊(duì)撤退了,費(fèi)國國君重新修葺了曾子的館舍,然后迎接曾子回來。(見《說苑·尊賢》)
后來曾子發(fā)現(xiàn)費(fèi)國也不是理想之地,便回歸故里,從此再也不尋求做官這條路了,但是,仍利用一切機(jī)會(huì)宣傳仁政的好處,宣傳孝治和德治思想。同時(shí),特別注意用儒家道德、君子形象來感化影響社會(huì)。
公元前468 年,曾子三十八歲,武城大夫聘曾參為賓師,設(shè)教于武城,從此,曾子開始了教學(xué)生涯。
曾子教學(xué),也是把“仁愛”作為重點(diǎn)宣揚(yáng)的理念來推廣,因?yàn)榭鬃诱f過:“仁者愛人!”
《禮記·檀弓上》記載,有一天,曾子和客人站在門旁論學(xué),他的一位學(xué)生欲奪門而出。曾子說:“你這是要到哪里去?”那位學(xué)生回答說:“剛才得知我父親不幸去世了,我要到里巷里去哭?!痹诱f:“你回來吧,不要在外面哭了,就在你住的地方哭吧?!?/p>
按常禮要求,自己的父母死了,是不能在別人家哭的,當(dāng)時(shí)曾子辦學(xué)是在自己家中,能讓學(xué)生在自己家中哭父親,這充分顯示了曾子對(duì)學(xué)生的“仁愛之情”。
隨著辦學(xué)的規(guī)模越來越大,曾子的名聲也越來越大。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為,曾子完全繼承了孔子的衣缽,當(dāng)屬孔學(xué)正統(tǒng)嫡傳。
公元前456 年,曾子五十歲,這一年,“齊聘以相,楚迎以令尹,晉迎以上卿,曾子皆不應(yīng)命”,此時(shí)的曾子對(duì)做官已經(jīng)毫無興趣,一心一意地傳播夫子的學(xué)問,在學(xué)術(shù)界的地位也越來越高。
公元前446 年,曾子六十歲,這一年,子夏來訪,邀請(qǐng)?jiān)尤ニ抢镏v學(xué),《韓非子·喻老》記錄了兩人相見的場(chǎng)景:子夏見曾子,曾子曰:“何肥也?”對(duì)曰:“戰(zhàn)勝,故肥也?!痹釉唬骸昂沃^也?”子夏曰:“吾入見先王之義則榮之,出見富貴之樂又榮之,兩者戰(zhàn)于胸中,未知?jiǎng)儇?fù),故臞。今先王之義勝,故肥?!笔且灾局y也,不在勝人,在自勝也。故曰:“自勝之謂強(qiáng)?!?/p>
子夏拜見曾子,曾子說:“多年不見,你怎么這么胖了?”子夏回答說:“我呀!打了勝仗,所以胖了??!”曾子說:“你打的什么仗???”子夏說:“以前啊,我回家看見先王(泛指賢帝堯舜等)的仁義道德就以(遵守)它而覺得快樂,可是,出門看見富貴的好處又以(能夠)富貴才會(huì)快樂,兩個(gè)念頭在腦子里斗爭(zhēng),不分勝負(fù),所以身體就是瘦的;現(xiàn)在呢,是先王的仁義道德勝了,所以我就胖了?!?/p>
兩人相視哈哈大笑!
曾子以為子夏和自己志同道合,所以就答應(yīng)了子夏的請(qǐng)求,赴西河講學(xué)??墒?,后來隨著進(jìn)一步深入了解,才發(fā)現(xiàn)子夏的學(xué)說已經(jīng)遠(yuǎn)離了夫子的路線,和自己的理念不合,最后憤而離開。
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兩人最后一次相見,已是風(fēng)燭殘年了,子夏因?yàn)槔夏陠首?,哭瞎了雙眼,曾子去看他,號(hào)啕大哭,說:“我聽說,朋友眼睛失明了,就應(yīng)該為他哭泣?!痹涌?,子夏也哭。
子夏說:“天啊!我沒有罪過啊!怎么會(huì)遭受這樣的懲罰???”曾子聽后生氣地說:“卜商!你怎么沒有罪過呢?我和你過去都在洙泗之間侍奉夫子,離開夫子后你來西河講學(xué),另立學(xué)派山頭,使西河的百姓誤認(rèn)為你的學(xué)說就是夫子的學(xué)說,把你當(dāng)成了孔子,這是你的第一條罪過;你的父母去世,你不按傳統(tǒng)禮制服喪,夫子所倡導(dǎo)的‘禮’在你這里斷絕,這是你的第二條罪過;現(xiàn)在死了兒子,你卻哭瞎了眼睛,(難道死了兒子比死了父母更重要嗎?)這是你的第三條罪過。怎么還說你沒有罪過呢?”
子夏聽后扔掉自己的手杖下拜,說:“我錯(cuò)了,我錯(cuò)了!我離群索居,遠(yuǎn)離了夫子之道,時(shí)間也太長(zhǎng)了啊!”
……曾子吊之,曰:“吾聞之也:朋友喪明,則哭之?!痹涌?,子夏亦哭,曰:“天乎!予之無罪也!”曾子怒曰:“商!女何無罪也?吾與女事夫子于洙泗之間,退而老于西河之上,使西河之民疑女于夫子,爾罪一也。喪爾親,使民未有聞焉,爾罪二也。喪爾子,喪爾明,爾罪三也?!倍唬骸芭螣o罪與?”子夏投其杖而拜曰:“吾過矣!吾過矣!吾離群而索居。亦已久矣!”(《禮記·檀弓上》)
在子夏十分悲痛的時(shí)候,曾子仍毫不留情地指出子夏不遵守禮儀的過錯(cuò),說明曾子對(duì)夫子之道的奉行是一絲不茍的!
曾子這種一絲不茍的態(tài)度伴隨他一生,絲毫不敢懈怠,公元前436 年,曾子七十歲,生病臥床不起,他把弟子們叫到跟前說:你們掀開被子,看看我的腳和手,都保全得很好吧?我一生正像《詩經(jīng)》上說的:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵、如履薄冰?!毙⌒闹?jǐn)慎,以保其身。從今以后,我知道身體能夠免于毀傷了。
你們要記住啊!夫子說過,君子修養(yǎng)之道貴在三條:嚴(yán)肅自己的容貌,就可以避免別人的粗慢無禮;端正自己的神色態(tài)度,就可以取得別人的信任;談話時(shí)注意言辭聲調(diào),就可以避免別人粗俗和錯(cuò)誤言論的侵?jǐn)_。(“動(dòng)容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣。《論語·泰伯》)也不知道我這輩子是不是做到了這三條?
曾子真是至死不忘修養(yǎng)的功夫??!
公元前435 年,曾子七十一歲。一天夜里,病危中的曾子,突然想起身下鋪著一領(lǐng)華美的席子,這張席子是魯國大夫季孫氏送給他的。他認(rèn)為,自己一生沒做到大夫,不應(yīng)鋪大夫的席子,于是就招呼兒子們把席子換下來。沒等換上的席子鋪好,他就去世了,終年七十一歲。
曾子一生“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”地做學(xué)問,唯恐哪一點(diǎn)做不好有辱于師門。他嚴(yán)守孔門遺訓(xùn),絕不標(biāo)新立異,先是在孔子去世后,旗幟鮮明地反對(duì)子夏等人推舉有若做孔學(xué)領(lǐng)袖的企圖,后來又嘗試通過仕途來實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,失敗后一生無意于做官,繼而聚徒講學(xué),從事著述,從孝道、倫理道德方面闡釋和宣傳孔子的遺說。
他的學(xué)術(shù)要旨主要是明確了“孝”的觀念,以孝作為人生哲學(xué)的第一要義,認(rèn)為“孝”是“天地之大經(jīng)”,是“眾之本教”等等。曾子自以為傳承了正統(tǒng)的孔子思想,其實(shí)似乎又偏離了孔子的路線,這些,恐怕都是他“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、刻板守制、不敢創(chuàng)新的思想所致吧!