【摘 要】隨著我國國際地位的提升，加強中華文化國際傳播能力建設(shè)成為一項重要任務(wù)。終南文化是一種獨特的地域文化，兼容著各種文化形態(tài)、文化內(nèi)容、文化樣式，終南文化術(shù)語英譯研究是從亞文化視角探析中華文化國際傳播的重要組成部分。本文結(jié)合傳播學(xué)理論，提出終南文化術(shù)語英譯應(yīng)以民族文化傳統(tǒng)為出發(fā)點，以傳播終南文化的思想精神和價值觀為根本，同時兼顧傳播受眾在終南文化方面的認(rèn)知困難，以期提高終南文化的國際傳播影響力。

【關(guān)鍵詞】終南文化；文化術(shù)語英譯；傳播學(xué)；國際傳播

【中圖分類號】H319.3 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）01

引言

目前，加強中華文化國際傳播能力建設(shè)是一項重要任務(wù)。余秋雨（2012）在《何謂文化》中指出，作為一種獨特的地域文化，終南文化是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。終南文化的思想特征體現(xiàn)在哲學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)和民俗學(xué)等諸多層面，印證了終南文化的重要影響。要增強終南文化的國際傳播影響力，必須掌握如何表述終南文化，而終南文化術(shù)語是核心，凝練了民族文化傳統(tǒng)、認(rèn)知思維和核心價值。終南文化術(shù)語英譯對于終南文化的對外傳播具有舉足輕重的作用。

一、相關(guān)研究回顧

終南山文化是以山為載體的文化，融合了游耕文明與農(nóng)耕文明、物質(zhì)文化與精神文化（李志慧2017）。終南文化的特征有五個交融：自然景觀與人文景觀；帝王文化與民俗文化；官吏文化與隱逸文化；科學(xué)文化與藝術(shù)文化。蔣波（2014）對終南山隱逸文化做了古今中外對比，得出終南山隱逸文化是古代隱士文化在今天的傳承的結(jié)論。魏向清（2018）指出，文化術(shù)語體現(xiàn)了民族的文化傳統(tǒng)、認(rèn)知思維和核心價值，是文化國際傳播過程中的重要內(nèi)容。蒙嵐（2021）提出應(yīng)從傳播學(xué)視角，將翻譯與傳播結(jié)合起來研究該問題，才能達到預(yù)期的傳播效果。

綜上所述，有關(guān)終南文化的本體內(nèi)涵研究較多，鮮有從傳播學(xué)視角進行的相關(guān)研究。目前對于終南文化術(shù)語英譯方法論層面的研究尚不充分?，F(xiàn)有研究雖提供了實踐方案，但從傳播學(xué)角度對終南文化術(shù)語英譯進行的研究有待深入。

二、終南文化術(shù)語翻譯的傳播分析

哈羅德·拉斯韋爾（2013）提出了著名的5W傳播模式，即誰、說什么、通過什么渠道、對誰說和取得什么效果。作為傳播學(xué)經(jīng)典，該模式對指導(dǎo)有效傳播產(chǎn)生了重要的作用。謝柯、李藝（2015） 認(rèn)為該模式反映了傳播過程和研究內(nèi)容，對于終南文化術(shù)語的譯介傳播具有實踐意義。就傳播的方式而言，趙磊（2022）認(rèn)為講故事是國際傳播的最佳方式，同時還應(yīng)把故事背后的文化、理念、價值觀融入國際社會。劉爽（2021）指出，文化媒介是國際傳播中媒介研究的重點，應(yīng)聚焦兩個方面：一是中國文化如何增強中國國際傳播力；二是從亞文化視角探析中國文化的國際傳播，涉及儒家文化、地方文化、黃河文化、漢語文化等的跨文化傳播。

翻譯傳播學(xué)將5W要素引入翻譯學(xué)，所形成的新參照系有助于從新的視角研究翻譯活動傳播本質(zhì)。翻譯的傳播主體是既可以是個人，也可以是集體或機構(gòu)（謝柯，2016）。翻譯的傳播內(nèi)容主要是從傳播學(xué)角度重新認(rèn)識翻譯內(nèi)容，并運用傳播學(xué)的信息理論檢驗怎樣的翻譯內(nèi)容能夠取得較好的傳播效果（董璐，2010）。傳播媒介的不同特點將影響傳播效果。翻譯傳播的受眾也是傳播模式分析的重點，他們的反應(yīng)和認(rèn)同是衡量傳播主體設(shè)定的預(yù)期目標(biāo)是否能夠達成的標(biāo)準(zhǔn)。最后，終南文化翻譯的傳播環(huán)境問題也需要考慮，如所涉及的民俗與的譯介與傳播，以及目標(biāo)語言社會環(huán)境和人文環(huán)境。

三、終南文化術(shù)語英譯研究

為了促進終南文化的有效傳播，術(shù)語翻譯過程要平衡學(xué)術(shù)性和普及性，以促進跨文化理解和認(rèn)同。較早從傳播學(xué)視角研究翻譯的代表學(xué)者是美國的尤金·奈達。他的翻譯交際理論將信息論用于翻譯研究，認(rèn)為翻譯就是交際，并提出可讀性、可懂性和可接受性，而可讀性更注重于信息對于接收者的整體影響。同時，譯文如果不能被譯文讀者理解和接受，這是在交際上的失敗。

終南文化術(shù)語具有抽象性和歷史性的特點，術(shù)語翻譯之前需要準(zhǔn)確理解其抽象意義。終南文化術(shù)語有的是對中華哲學(xué)思想文化的高度概括，有的則出自于中國典籍，有的蘊含獨一無二的概念，在英文中缺少對應(yīng)表達。如自然精神的基本出發(fā)點是“道法自然”，這一術(shù)語便出自《道德經(jīng)》第二十五章；又如術(shù)語“天人合一”，老子在樓觀臺作過深刻的闡釋，這些術(shù)語本身也屬于文化負載詞，具有可意會不可言傳的特點。針對以上特點，陳海燕（2015）提出概念的“二次構(gòu)造”，即對固化為詞或短語的終南文化術(shù)語使用簡明扼要的英文詞匯或短語表達其義，使西方讀者了解終南文化的核心內(nèi)涵。對于中文中獨有的概念，需要譯者在充分把握終南文化術(shù)語精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上進行創(chuàng)譯。

如“道法自然”這一術(shù)語，學(xué)界普遍認(rèn)為“道自己如此，自然而然”。 “自然”具有四維解讀，即自然是道的屬性、自然是道本身、自然是萬物周而復(fù)始的發(fā)展過程、自然與“自然界”有關(guān)聯(lián)。理雅各對全句“人法地，地法天，天法道，道法自然”的譯文為“Man takes his law from the Earth； the Earth takes its law from Heaven； Heaven takes its law from the Tao. The law of the Tao is its being what it is”。符蓉（2022） 試圖在異域文化中找到和西方文化相似的共鳴之處。根據(jù)不同語境下對同一術(shù)語意義的闡釋和翻譯的原則，“The law of the Tao is its being what it is”不適合單獨作為“道法自然”的譯文。中華思想文化術(shù)語也收錄了該條術(shù)語，譯文為“Dao Operates Naturally”，譯文表意清楚且簡練，并附有解釋“Dao （way） operates in accordance with natural conditions of all things”，這樣的譯文易于西方讀者理解其思想文化內(nèi)涵，促成有效文化交流。

專有名詞作為一種文化標(biāo)記，其譯名的統(tǒng)一是翻譯的重要環(huán)節(jié)之一，能夠促進譯文受眾的理解，增強對外宣傳效果。郭嵐（2021）指出，源語言受眾與作者來自同一個文化群體，他們共享的某些信息在原文中會被略去，成為不言自明隱性信息；而對于來自另一個文化群體的目標(biāo)語言受眾而言，如果譯者不將這些隱性信息翻譯成顯性信息，則不能形成高效信息傳遞，使譯文費解。例如“樓觀臺”英譯時需要注意術(shù)語使用語境?！皹怯^臺森林公園”，是實體名稱，“樓觀臺”作為地名宜遵從地名譯寫標(biāo)準(zhǔn)，按照“專名+屬性名+通名”組合方式，譯作“Louguantai National Forest Park”。但是作為綜合人文旅游地，“樓觀臺”的“臺”與“觀”同義，特指道教建筑，應(yīng)譯為Daoist Temple，因此譯為Louguantai Daoist Temple，這樣實現(xiàn)了通名與專名宜采用音譯，隨后重復(fù)意譯出專名表明該地的性質(zhì)，能夠更加易于目標(biāo)語言受眾接受外來文化表述。因此，在進行終南文化術(shù)語英譯時，應(yīng)深刻理解源語言和目標(biāo)語言表達上的差異，靈活使用翻譯技巧與方法以更好地實現(xiàn)翻譯目的。

隱逸文化自上古時期出現(xiàn)士人歸隱現(xiàn)象并逐漸形成，是中國古代社會的特色之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。終南山自古以來就有隱逸傳統(tǒng)，這里隱逸文化源遠流長，隱士眾多且類型多樣。要傳播終南文化，需要準(zhǔn)確翻譯“隱士”與“隱逸文化”這兩條術(shù)語。關(guān)于“隱士”一詞的涵義，蔣波（2014）指出已發(fā)生了古今轉(zhuǎn)化，從身份特征逐漸淡化轉(zhuǎn)而強調(diào)隱士的生活情趣和內(nèi)心狀態(tài)。終南山的現(xiàn)代隱士雖與古代隱士身份不同，但精神層面有相通之處。英文中有“Hermit”和“Recluse”兩個詞匯包含隱士之義，根據(jù)牛津詞典的釋義，“Hermit”解釋為“a person who， usually for religious reasons， lives a very simple life alone and does not meet or talk to other people”；“Recluse”解釋為“a person who lives alone and likes to avoid other people”。隱逸文化以道家思想為核心，追求宇宙的本源——道；著名漢學(xué)家比爾·波特（Bill Porter）在書中 Road to Heaven （中譯名《空谷幽蘭》）在描述隱士時提到：Most of them were Buddhists， but many were Taoists?！半[士”的譯文應(yīng)取“Hermit”。“隱逸文化”的譯文，有譯文為“reclusion culture”，筆者認(rèn)為可譯為“hermit culture”， 同理“隱逸傳統(tǒng)”可譯為“hermit tradition”，這兩個術(shù)語譯文均由“隱士”的譯文“hermit”通過詞組構(gòu)成而來。這樣的譯文符合術(shù)語的理據(jù)性、系統(tǒng)性和能產(chǎn)性特點。

通過以上幾例的探討與分析，終南文化術(shù)語的翻譯，應(yīng)以終南思想文化本源為出發(fā)點，以傳播終南文化的思想精神和價值觀為根本，同時照顧傳播受眾在終南文化方面的認(rèn)知困難。在語言層面，需要充分考慮英文受眾的閱讀習(xí)慣，靈活運用各種翻譯技巧，從詞匯理解、選擇、注釋等方面對目標(biāo)語言傳播受眾進行關(guān)照，這樣才能與目標(biāo)讀者產(chǎn)生情感共鳴，達到傳播終南文化的目標(biāo)。

四、結(jié)語

終南文化是中華思想文化的重要組成部分，無論在地理上還是精神上都具有舉足輕重的作用。終南文化術(shù)語反映的是中國人創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。做好終南文化術(shù)語的翻譯和傳播工作，研究終南文化術(shù)語本源，在傳播學(xué)視閾下探索術(shù)語英譯策略，對于傳播終南文化具有學(xué)術(shù)和現(xiàn)實雙重意義。在“中華文化走出去”的大背景下，對于終南文化術(shù)語英譯研究是從亞文化視角探析中國文化的國際傳播的一次嘗試，終南文化的譯介與傳播仍待進一步研究。

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基金項目：本文系陜西省哲學(xué)社會科學(xué)重大理論與現(xiàn)實問題研究項目“傳播學(xué)視閾下的終南文化術(shù)語英譯研究”（項目編號：2022ND0168）的階段性研究成果。

作者簡介：楊振剛（1981—），男，漢族，山東壽光人，碩士研究生，副教授，研究方向為跨文化與翻譯。